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高關(guān)初級(jí)中學(xué)校本課程教科書 古典詩(shī)歌欣賞 GUDIANSHIGEXINSHANG 語(yǔ)文組 目 錄 前 言3第一課 詩(shī)經(jīng)簡(jiǎn)介5第二課 詩(shī)經(jīng)關(guān)雎賞析7第三課 詩(shī)經(jīng)木瓜9第四課 楚辭的簡(jiǎn)介11第五課 楚辭漁父賞析13第六課 山海經(jīng)賞析15第七課 晉魏南北朝詩(shī)歌簡(jiǎn)介 16第八課 唐詩(shī)概述 17第九課 春望賞析 19第十課 宋詞概述 21第十一課 江上漁者賞析 23第十二課 元曲概述 24第十三課 天凈沙秋思賞 27前言：中國(guó)的傳統(tǒng)詩(shī)歌在現(xiàn)代，曾出現(xiàn)過(guò)毛澤東詩(shī)詞，廣為人們傳誦。作為開(kāi)國(guó)領(lǐng)袖，毛澤東詩(shī)詞所洋溢的豪放個(gè)性和非凡才氣，令古往今來(lái)所有帝王以及各國(guó)元首的墨寶文辭黯然失色。除了豪氣干云的沁園春-雪之外，毛澤東還有“一山飛峙大江邊，躍上蔥蘢四百旋。冷眼向洋看世界，熱風(fēng)吹雨灑江天。云橫九派浮黃鶴，浪下三吳起白煙。陶令不知何處去，桃花源里可耕田？”這樣的好詩(shī)。但是，毛澤東詩(shī)詞多為抒發(fā)胸臆和酬唱之作，立意和用詞有著前代文人典章的明顯烙印，而且，它們并未作為一種記載和反映社會(huì)生活風(fēng)貌，體驗(yàn)思考人生的有意圖的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)。詩(shī)詞就是以文言詞匯為基本詞匯，以平水韻聲韻體系為其基礎(chǔ)語(yǔ)音，以表現(xiàn)高貴的人文精神與高雅的審美情趣為旨?xì)w的具有嚴(yán)格而穩(wěn)定的韻律的文體。 1所謂詩(shī)詞，是指主要以近體詩(shī)和律詞為代表的中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌。歌是一種主情的文學(xué)體裁，它以抒情的方式，高度凝練，集中地反映社會(huì)生活，用豐富的想象、富有節(jié)奏感、韻律美的語(yǔ)言和分行排列的形式來(lái)抒發(fā)思想情感。詩(shī)歌是有節(jié)奏、有韻律并富有感情色彩的一種語(yǔ)言藝術(shù)形式，也是世界上最古老、最基本的文學(xué)形式。詩(shī)歌起源于上古的社會(huì)生活，因勞動(dòng)生產(chǎn)、兩性相戀、原始宗教等而產(chǎn)生的一種有韻律、富有感情色彩的語(yǔ)言形式。尚書.虞書：“詩(shī)言志，歌詠言，聲依詠，律和聲?！倍Y記.樂(lè)記：“詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也；三者本于心，然后樂(lè)器從之。”早期，詩(shī)、歌與樂(lè)、舞是合為一體的。詩(shī)即歌詞，在實(shí)際表演中總是配合音樂(lè)、舞蹈而歌唱，后來(lái)詩(shī)、歌、樂(lè)、舞各自發(fā)展，獨(dú)立成體，詩(shī)與歌統(tǒng)稱詩(shī)歌。此外詩(shī)歌又可以按照不同的表現(xiàn)形式分為白話詩(shī)和文言詩(shī)詞，在近代新月詩(shī)社很好的繼承了現(xiàn)代詩(shī)和古體詩(shī)的關(guān)系，在自由的同時(shí)強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的音樂(lè)美、建筑美。按照文體背后的意識(shí)形態(tài)不同，又可分為新詩(shī)與古典詩(shī)詞。 起于隋唐，流行于宋的一種文體,最早叫曲子，或曲子詞，是隋唐用燕樂(lè)伴奏的一種新詩(shī)體。詩(shī)歌的一種一種韻文形式,由五言詩(shī)、七言詩(shī)或民間歌謠發(fā)展而成, 起于唐代,盛于宋代。原是配樂(lè)歌唱的一種詩(shī)體,句的長(zhǎng)短隨歌調(diào)而改變, 因此又叫長(zhǎng)短句。有令詞和慢詞兩種,一般分上下兩闋。詩(shī)詞 曾代表中國(guó)文學(xué)精萃 普希金、海涅、雪萊、拜倫、泰戈?duì)柕葌ゴ笤?shī)人的作品，是世界文化寶庫(kù)的璀燦珍寶，而屈原、李白、杜甫、白居易、李商隱、李賀、王維、李煜、蘇軾、陸游、李清照、辛棄疾、毛澤東等人的詩(shī)詞，同樣也是文壇奇葩，是中華民族的驕傲。唐代浪漫主義詩(shī)人李白以極其精煉的語(yǔ)言、豐富的意象和精巧嚴(yán)整的格律，含蓄地表達(dá)人們的思想感情（感時(shí)、憂國(guó)、傷春、閨怨、離愁、別-恨等），是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞最大的特點(diǎn)，也是其全部魅力所在。國(guó)詩(shī)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)中國(guó)人的精神生活產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。但是，自明清以后，詩(shī)人們熱衷于追求圓熟的詩(shī)詞技巧（平仄、對(duì)仗、曲牌、詞調(diào)等），在格律日臻完善的同時(shí)，內(nèi)容越來(lái)越平庸空洞，最后淪為文人和官僚應(yīng)和酬唱、附庸風(fēng)雅的文字游戲。這是思-想-禁錮的必然結(jié)果?！拔逅摹币院?，外來(lái)文化和翻譯文學(xué)影響了新一代人，形成了白話詩(shī)，漸漸把傳統(tǒng)詩(shī)歌逐出了歷史舞臺(tái)。白話詩(shī)雖也產(chǎn)生過(guò)許多有影響的作品，但是，至今仍未形成一種能夠體現(xiàn)民族文化特色的成熟形式。沒(méi)有民族性，就沒(méi)有世界性，這正是中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人們心中的最大痛楚。每當(dāng)人們想吟誦幾句中國(guó)的詩(shī)歌，仍然是“慈母手中線，游子身上衣”、“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”、“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”、“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”、“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”、“相見(jiàn)時(shí)難別亦難”、“雄雞一聲天下白”等等，而那些詩(shī)句離我們的現(xiàn)代生活那么遙遠(yuǎn)。說(shuō)一說(shuō)：通過(guò)本課學(xué)習(xí)，你解了祖國(guó)詩(shī)詞藝術(shù)的發(fā)展后有什么感受。第一課 詩(shī)經(jīng)簡(jiǎn)介簡(jiǎn)介：詩(shī)經(jīng)是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，共收錄周代（從西周初年到春秋中葉，也就是前1100年到前600年，約五百多年間）的詩(shī)歌305篇。原稱“詩(shī)”或“詩(shī)三百”，從漢代起，儒家學(xué)者把詩(shī)當(dāng)作經(jīng)典，尊稱為詩(shī)經(jīng)，列入“五經(jīng)”之首?，F(xiàn)存的詩(shī)經(jīng)是漢朝毛亨所傳下來(lái)的，所以又叫“毛詩(shī)”。作品分類：風(fēng)、雅、頌詩(shī)經(jīng)中收錄的詩(shī)據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)都是能演唱的歌詞。按所配樂(lè)曲的性質(zhì)，可分成風(fēng)、雅、頌三類。風(fēng)是土風(fēng)、風(fēng)謠，也就是各地方的民歌民謠；“雅”是正聲雅樂(lè)，是正統(tǒng)的宮廷樂(lè)歌；“頌”是祭祀樂(lè)歌，用于宮廷宗廟祭祀祖先，祈禱贊頌神明。（文末附有風(fēng)、雅、頌介紹）表現(xiàn)手法：一、大量運(yùn)用了賦、比、興的表現(xiàn)手法。“賦”是直陳其事，描述一件事情的經(jīng)過(guò)?！氨取笔谴虮确?，用一個(gè)事物比喻另一個(gè)事物?！芭d”是從一個(gè)事物聯(lián)想到另外一件事物。二、四言為主，章節(jié)復(fù)沓，反復(fù)詠嘆。1、作品形式：史詩(shī)、諷刺詩(shī)、敘事詩(shī)、戀歌、戰(zhàn)歌、頌歌、節(jié)令歌以及勞動(dòng)歌謠樣樣都有詩(shī)經(jīng)是中國(guó)韻文的源頭，是中國(guó)詩(shī)史的光輝起點(diǎn)。2、內(nèi)容：反映周代社會(huì)生活的各個(gè)方面，如勞動(dòng)與愛(ài)情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等各個(gè)方面。是周代社會(huì)的一面鏡子、被譽(yù)為古代社會(huì)的人生百科全書。3、影響：早在春秋時(shí)期，詩(shī)經(jīng)就已廣泛流傳。是中國(guó)幾千年來(lái)貴族教育中普遍使用的文化教材。孔子在論語(yǔ)里也有“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”的說(shuō)法，并常用詩(shī)來(lái)教育自己的弟子。此后，它與書、禮、易、春秋并稱“五經(jīng)”。孔子以后的儒家學(xué)派人物，都把詩(shī)當(dāng)作教本，傳授不絕。雖經(jīng)秦始皇焚書，但詩(shī)由于學(xué)者的口頭傳誦，得以流傳下來(lái)。詩(shī)經(jīng)在中國(guó)以至世界文化史上都占有重要的地位，對(duì)后代文學(xué)影響很大。詩(shī)經(jīng)的語(yǔ)言是研究公元前11世紀(jì)到公元前6世紀(jì)漢語(yǔ)概貌的最重要的資料。詩(shī)經(jīng)編撰者：有以為周公者，現(xiàn)在看來(lái)無(wú)法成立。另有孔子刪詩(shī)的說(shuō)法，也沒(méi)有說(shuō)服力。詩(shī)經(jīng)作品所涉及的地域，主要是黃河流域，西起山西和甘肅的一部分，北到河北省西南，東到山東，南到江漢流域。詩(shī)經(jīng)中最早的作品大約成于西周初期，根據(jù)尚書上所說(shuō)，豳風(fēng)鴟鸮為周公姬旦所作。最晚的作品成于春秋時(shí)期中葉，據(jù)鄭玄詩(shī)譜序，是陳風(fēng)株林，跨越了大約600年。1、風(fēng)簡(jiǎn)介：“風(fēng)”包括周南、召南、邶風(fēng)、庸阝風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)、豳風(fēng)組成，稱為十五國(guó)風(fēng)，大部分是黃河流域的民歌，小部分是貴族加工的作品，共160篇。與雅、頌相比，風(fēng)顯得活潑，生活氣息更濃，如開(kāi)篇關(guān)雎寫初涉愛(ài)河的青年。氓寫被丈夫拋棄的女子的哀怨。靜女寫戀愛(ài)時(shí)的微妙心理。2、雅簡(jiǎn)介“雅”包括小雅和大雅，共105篇，“大雅”是用于隆重盛大宴會(huì)的典禮；“小雅”則是用于一般宴會(huì)的典禮。“雅”基本上是貴族的作品，只有小雅的一部分來(lái)自民間。3、頌簡(jiǎn)介“頌”包括周頌、魯頌和商頌，共40篇。頌是宮廷用于祭祀的歌詞。實(shí)踐活動(dòng)：課下搜集更多有關(guān)于詩(shī)經(jīng)的資料。第二課 詩(shī)經(jīng)關(guān)雎賞析【原文】關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。 參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之?！咀⑨尅浚哼@是詩(shī)人對(duì)河邊采摘荇菜的美麗姑娘的戀歌。 關(guān)關(guān):水鳥(niǎo)叫聲。雎（音居）鳩：水鳥(niǎo)，一名王雎，狀類鳧鹥，生有定偶，常并游。洲：河中沙洲。窈窕：美心為窈，美狀為窕。淑：善，好。逑（通仇）：配偶。 參差：長(zhǎng)短不齊。荇（音杏）菜：多年生水草，夏天開(kāi)黃色花，嫩葉可食。流：順?biāo)鞫≈病?寤（音務(wù)）：睡醒。寐（音妹）：睡眠。 思：語(yǔ)助。服：思念。悠：憂思貌。輾：半轉(zhuǎn)。反側(cè)：反身，側(cè)身。 琴：五弦或七弦樂(lè)器。瑟：二十五弦樂(lè)器。友：交好。 芼（音帽）：有選擇之意。鐘：金屬打擊樂(lè)器。鼓：皮革打擊樂(lè)器。【譯文】：呱呱和嗚的雎鳩，落在河中的沙洲。苗條貞淑的女郎，正好是哥兒配偶。長(zhǎng)長(zhǎng)短短金蓮花，左漂右蕩沖流它。苗條貞淑的女郎，睡里夢(mèng)里追求她。追求她呵得不到，睡里夢(mèng)里好苦惱。夜漫漫呵夜漫漫，翻來(lái)覆去睡不著。長(zhǎng)長(zhǎng)短短金蓮花，左挑右揀采摘它。苗條貞淑的女郎，彈琴鼓瑟敬愛(ài)她。長(zhǎng)長(zhǎng)短短金蓮花，左拉右扯摸捋它。苗條貞淑的女郎，擊鐘打鼓娛樂(lè)她。【賞析】：關(guān)雎是風(fēng)之始也，也是詩(shī)經(jīng)第一篇。古人把它冠于三百篇之首，說(shuō)明對(duì)它評(píng)價(jià)很高。史記外戚世家曾經(jīng)記述說(shuō)：“易基乾坤，詩(shī)始關(guān)雎，書美厘降夫婦之際，人道之大倫也?！庇譂h書匡衡傳記載匡衡疏云：“匹配之際，生民之始，萬(wàn)福之原。婚姻之禮正，然后品物遂而天命全?？鬃诱撛?shī)，一般都是以關(guān)雎為始。此綱紀(jì)之首，王教之端也?！彼麄兊闹埸c(diǎn)是迂腐的，但對(duì)詩(shī)的本義的概括卻基本正確。問(wèn)題在于它所表現(xiàn)的是什么樣的婚姻。這關(guān)系到我們對(duì)風(fēng)的理解。朱熹詩(shī)集傳“序”說(shuō)：“凡詩(shī)之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也?！庇粥嶉酝ㄖ緲?lè)略正聲序論說(shuō)：“詩(shī)在于聲，不在于義，猶今都邑有新聲，巷陌競(jìng)歌之，豈為其辭義之美哉?直為其聲新耳?！敝祆涫菑脑?shī)義方面論述的，鄭樵則從聲調(diào)方面進(jìn)行解釋。我們把二者結(jié)合起來(lái)，可以認(rèn)為風(fēng)是一種用地方聲調(diào)歌唱的表達(dá)男女愛(ài)情的歌謠。盡管朱熹對(duì)關(guān)雎主題的解釋并不如此，但從關(guān)雎的具體表現(xiàn)看，它確是男女言情之作，是寫一個(gè)男子對(duì)女子愛(ài)情的追求。其聲、情、文、義俱佳，足以為風(fēng)之始，三百篇之冠。孔子說(shuō)：“關(guān)雎樂(lè)而不淫，哀而不傷。”（論語(yǔ)八佾）此后，人們?cè)u(píng)關(guān)雎，皆“折中于夫子”(史記孔子世家)。但關(guān)雎究竟如何呢? 練習(xí)：背誦關(guān)雎第三課 詩(shī)經(jīng)木瓜賞析一、原文原文：投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也！投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也！投我以木李，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也！翻譯：你將木瓜投贈(zèng)我，我拿瓊琚作回報(bào)。不是為了答謝你，珍重情意永相好。你將木桃投贈(zèng)我，我拿瓊瑤作回報(bào)。不是為了答謝你，珍重情意永相好。你將木李投贈(zèng)我，我拿瓊玖作回報(bào)。不是為了答謝你，珍重情意永相好。二、注釋： 1.木瓜:一種落葉灌木(或小喬木),薔薇科,果實(shí)長(zhǎng)橢圓形,色黃而香,蒸煮或蜜漬后供食用。按:今粵桂閩臺(tái)等地出產(chǎn)的木瓜,全稱為番木瓜,供生食,與此處的木瓜非一物。 2.瓊琚(j居):美玉,下瓊玖、瓊瑤同。 3.匪:非。 4.木桃!果名,即楂子,比木瓜小。 5.木李:果名,即榠楂,又名木梨。 三、【賞析】 詩(shī)經(jīng)大雅抑有“投我以桃，報(bào)之以李”之句，后世“投桃報(bào)李”便成了，成語(yǔ)，比喻相互贈(zèng)答，禮尚往來(lái)。比較起來(lái)，衛(wèi)風(fēng)木瓜這一篇雖然也有從“投之以木瓜(桃、李)，報(bào)之以瓊琚(瑤、玖)”生發(fā)出的成語(yǔ)“投木報(bào)瓊”(如托名宋尤袤全唐詩(shī)話就有“投木報(bào)瓊，義將安在”的記載)，但“投木報(bào)瓊”的使用頻率卻根本沒(méi)法與“投桃報(bào)李”相提并論?？墒翘热魮?jù)此便認(rèn)為抑的傳誦程度也比木瓜要高，那就大錯(cuò)而特錯(cuò)了，稍微作一下調(diào)查，便會(huì)知道這首木瓜是現(xiàn)今傳誦最廣的詩(shī)經(jīng)名篇之一。 對(duì)于這么一首知名度很高而語(yǔ)句并不復(fù)雜的先秦古詩(shī)，古往今來(lái)解析其主旨的說(shuō)法居然也有七種之多(據(jù)張樹(shù)波國(guó)風(fēng)集說(shuō)統(tǒng)計(jì))，實(shí)在是一件很有意思的事。按，成于漢代的毛詩(shī)序云：“木瓜，美齊桓公也。衛(wèi)國(guó)有狄人之?dāng)?，出處于漕，齊桓公救而封之，遺之車馬器物焉。衛(wèi)人思之，欲厚報(bào)之，而作是詩(shī)也。”這一說(shuō)法在宋代有嚴(yán)粲(詩(shī)緝)等人支持，在清代有魏源(詩(shī)古微)等人支持。與毛說(shuō)大致同時(shí)的三家詩(shī)，據(jù)陳喬樅魯詩(shī)遺說(shuō)考考證，魯詩(shī)“以此篇為臣下思報(bào)禮而作”，王先謙詩(shī)三家義集疏意見(jiàn)與之相同。從宋代朱熹起，“男女相互贈(zèng)答說(shuō)”開(kāi)始流行，詩(shī)集傳云：“言人有贈(zèng)我以微物，我當(dāng)報(bào)之以重寶，而猶未足以為報(bào)也，但欲其長(zhǎng)以為好而不忘耳。疑亦男女相贈(zèng)答之詞，如靜女之類?！边@體現(xiàn)了宋代詩(shī)學(xué)廢序派的革新疑古精神。但這一說(shuō)法受到清代詩(shī)學(xué)獨(dú)立思考派的重要代表之一姚際恒的批駁，詩(shī)經(jīng)通論云：“以(之)為朋友相贈(zèng)答亦奚不可，何必定是男女耶！”現(xiàn)代學(xué)者一般從朱熹之說(shuō)，而且更明確指出此詩(shī)是愛(ài)情詩(shī)。平心而論，由于詩(shī)的文本語(yǔ)義很簡(jiǎn)單，就使得對(duì)其主題的探尋反而可以有較大的自由度，正如一個(gè)概念的內(nèi)涵越小它的外延越大，因此，輕易肯定否定某一家之說(shuō)是不甚可取的。有鑒于此，筆者傾向于在較寬泛的意義上理解本詩(shī)，將其視為一首通過(guò)贈(zèng)答表達(dá)深厚情意的詩(shī)作。 知識(shí)拓展：結(jié)合本詩(shī)的思想感情談一談在生活中我們應(yīng)該怎樣做。第四課 楚辭的簡(jiǎn)介1、楚辭是我國(guó)第一部浪漫主義詩(shī)歌總集。由于詩(shī)歌的形式是在楚國(guó)民歌的基礎(chǔ)上加工形成，篇中又大量引用楚地的風(fēng)土物產(chǎn)和方言詞匯，所以叫“楚辭”。楚辭主要是屈原的作品，其代表作是離騷，后人因此又稱“楚辭”為“騷體”。西漢末年，劉向搜集屈原、宋玉等人的作品，輯錄成集。楚辭對(duì)后世文學(xué)影響深遠(yuǎn)，不僅開(kāi)啟了后來(lái)的賦體，而且影響歷代散文創(chuàng)作，是我國(guó)積極浪漫主義詩(shī)歌創(chuàng)作的源頭。楚辭的主要作者是屈原。他創(chuàng)作了離騷九歌九章天問(wèn)等不朽作品。在屈原的影響下，楚國(guó)又產(chǎn)生了宋玉、唐勒，景差等楚辭作者?，F(xiàn)存的楚辭總集中，主要是屈原及宋玉的作品；唐勒、景差的作品大都未能流傳下來(lái)。楚辭的特征，宋代黃伯思在校定楚辭序中概括說(shuō)：“蓋屈宋諸騷，皆書楚語(yǔ)，作楚聲，記楚地，名楚物，顧可謂之楚辭。”這一說(shuō)法是正確的。除此而外，楚辭中屈、宋作品所涉及的歷史傳說(shuō)、神話故事、風(fēng)俗習(xí)尚以及所使用的藝術(shù)手段、濃郁的抒情風(fēng)格，無(wú)不帶有鮮明楚文化色彩。這是楚辭的基本特征，它們是與中原文化交相輝映的楚文化的重要組成部分。2、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)文學(xué)總集。西漢劉向輯，東漢王逸章句。原收楚人屈原、宋玉及漢代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人的辭賦共十六篇，后王逸增入己作九思，成十七篇。該書以屈原的作品為主，其中離騷、九歌、天問(wèn)等篇保存了較多的歷史資料和神話傳說(shuō)，可供治史者參考。屈原（約前339約前278），名平。初任楚懷王左徒、三閭大夫。因主張彰明法度，舉賢授能，聯(lián)齊抗秦，受懷王稚子子蘭及靳尚等人譖毀而革職。頃襄王時(shí)，屈原被放逐，他無(wú)力挽救楚之危亡，又無(wú)法實(shí)現(xiàn)政治理想，遂投汨羅江而死。離騷是屈原的代表作。這篇宏偉的政治抒情詩(shī)表現(xiàn)了作者的進(jìn)步理想，為實(shí)現(xiàn)理想而進(jìn)行的不懈斗爭(zhēng)，和斗爭(zhēng)中所遇到的挫折及自己的苦悶。屈原常常征引歷史以抒發(fā)情懷，從中尋找經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，“上述唐、虞、三后之制，下序桀、紂、羿、澆之?dāng)?，冀君覺(jué)悟，反于正道而還己也。”其中有些地方可以和史書互相參證補(bǔ)充，例如離騷云：“啟九辯與九歌兮，夏康娛以自縱。不顧難以圖后兮，五子用失乎家巷。羿淫游以佚畋兮，又好射天封狐。固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。澆身被服強(qiáng)圉兮，縱欲而不忍。日康娛以自忘兮，厥首用夫顛隕。夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。”此段所述夏代歷史相當(dāng)完整，可與左傳互相參看，而補(bǔ)史記夏本紀(jì)不言羿、浞之事的疏漏。此外，從離騷中關(guān)于羲和、望舒、飛廉、豐隆、宓妃的記述，也可窺見(jiàn)上古神話傳說(shuō)的一斑；而“攝提貞于孟陬兮，唯庚寅吾以降”，則是考證古代天文歷法的資料。知識(shí)拓展：搜集一些關(guān)于屈原的資料。第五課 楚辭漁父賞析原文屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰：“子非三閭大夫與！何故至于斯？”屈原曰：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放?！睗O父曰：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而歠其釃？何故深思高舉，自令放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！”漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”遂去，不復(fù)與言。背景簡(jiǎn)介屈原(約公元前339約前278)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)詩(shī)人、政治家，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作者。20世紀(jì)，曾被推舉為世界文化名人而受到廣泛紀(jì)念。屈原的作品，根據(jù)劉向、劉歆父子的校定和王逸的注本,有25篇,即離騷1篇，天問(wèn)1篇，九歌11篇，九章9篇,遠(yuǎn)游、卜居、漁父各1篇。在語(yǔ)言形式上，屈原的作品突破了詩(shī)經(jīng)以四字句為主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法參差錯(cuò)落，靈活多變；句中句尾多用“兮”字，以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虛字，用來(lái)協(xié)調(diào)音節(jié)，造成起伏回宕、一唱三嘆的韻致?？傊?，他的作品從內(nèi)容到形式都有巨大的創(chuàng)造性。漁父、卜居和遠(yuǎn)游三篇作品，王逸楚辭章句把它們都?xì)w人屈原的作品，后世學(xué)者持不同看法。漁父同樣采用屈原與漁父的問(wèn)答，與屈原列傳中的記述大同小異，刻畫了屈原“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的高風(fēng)亮節(jié)，“寧可葬身魚腹，也不蒙受世俗的塵?！钡母哔F品質(zhì)。這幾篇作品雖然并非出干屈原之手，司馬遷把漁父錄入屈原列傳，劉向把三篇都輯人楚辭，王逸給這三篇作品都作了注釋，使這幾篇作品成為研究屈原的寶貴歷史資料。賞析屈原是一個(gè)很有理想的政治家，他對(duì)于社會(huì)、對(duì)于人生，都有自己一種很美好的看法，而且為實(shí)現(xiàn)自己美好的理想，一直在奮斗。他的被流放，實(shí)際上是他奮斗遇到了挫折、遇到了失敗。他就是在這樣一個(gè)背景下：故國(guó)處在一個(gè)危機(jī)當(dāng)中、個(gè)人的事業(yè)處在挫折當(dāng)中這樣一個(gè)困厄的境地，在這樣的情況下寫下了漁父。所以漁父表現(xiàn)的是屈原自己內(nèi)心的一種矛盾，和在矛盾面前，自己最終的一個(gè)抉擇。 我們可以把漁父理解為真的屈原在澤畔碰到一個(gè)老人，可能還是一個(gè)打魚的人，和他有過(guò)一番類似的談話。但是，也可能只是屈原自己把自己內(nèi)心的矛盾，用一種文學(xué)的手法表現(xiàn)出來(lái)了，也就所謂自設(shè)問(wèn)答。這個(gè)漁父可能是個(gè)虛構(gòu)的人，他內(nèi)心里有兩面，這兩面在他心里形成了一種張力：一面就是社會(huì)既然如此，我何苦這么執(zhí)著呢？我也有能力來(lái)適應(yīng)它。適應(yīng)它，我的處境就會(huì)好起來(lái)，至少我不會(huì)處在危險(xiǎn)的境界里。這是一個(gè)聲音。可是另一個(gè)聲音也同時(shí)在響，說(shuō)，我的社會(huì)理想、我的政治理想、還有我自己人格的追求，不能夠?yàn)橐粫r(shí)的這種名利，或者是外界的這種誘惑、壓力所動(dòng)搖。我要堅(jiān)持。那么這兩種聲音，他把它化為兩個(gè)形象，就有了漁父和屈原的這番對(duì)話。那么這個(gè)作品，我們想這樣來(lái)理解，可能是符合實(shí)際情況的。 實(shí)際上，漁父、遠(yuǎn)游、卜居，完全可以和離騷對(duì)照來(lái)讀。離騷也表現(xiàn)了屈原內(nèi)心的這種矛盾，不過(guò)漁父是用另一種更靈活、更生動(dòng)的方式，集中的體現(xiàn)了這樣一種矛盾的狀態(tài)。它通篇沒(méi)有最后一個(gè)結(jié)論。屈原沒(méi)有說(shuō)服漁父，漁父也沒(méi)有說(shuō)服屈原，最后漁父自己揚(yáng)長(zhǎng)而去。但是我們知道屈原，他在這篇作品里，表現(xiàn)的是一種矛盾的心態(tài)，但是他最后用自己的行動(dòng)作了一個(gè)結(jié)論這就自沉于汨羅。當(dāng)然自沉于汨羅這件事情，用我們今天的人來(lái)看，對(duì)于這種具體的行為方式完全可以有不同的看法。但是他自沉于汨羅所表現(xiàn)出來(lái)的，對(duì)于自己理想的這種珍愛(ài)、對(duì)于自己這種操守的堅(jiān)持、對(duì)于自己整個(gè)人生價(jià)值取向的執(zhí)著這樣一種精神，我想我們今天仍然應(yīng)該抱著一種十二分的崇敬。第六課 山海經(jīng)賞析一、原文精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既無(wú)慮，化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心，良晨詎可待！ 二、評(píng)析精衛(wèi)、刑天是神話傳說(shuō)中的兩個(gè)具有反抗精神的形象。詩(shī)人借對(duì)這兩個(gè)形象的詠嘆來(lái)表達(dá)他對(duì)于時(shí)事的憤激之情。有人說(shuō)，陶淵明“渾身靜穆”，對(duì)時(shí)事毫不關(guān)心；有人說(shuō)，陶淵明尊崇上帝，不敢歌頌與帝斗爭(zhēng)之神，這是個(gè)誤會(huì)。陶淵明不僅歌頌精衛(wèi)、刑天不屈不撓的復(fù)仇思想，而且還稱贊伯夷、叔齊，頌揚(yáng)過(guò)荊軻。他們有的反對(duì)使用“暴力”，有的宣揚(yáng)懲治“暴君”。所以，魯迅先生說(shuō)陶淵明的這類詩(shī)篇是“金剛怒目”式的。 想一想：分析古詩(shī)想一想，詩(shī)中還有哪些精神值得我們學(xué)習(xí)？第七課 魏晉南北詩(shī)歌簡(jiǎn)介魏晉南北朝社會(huì)的變遷，學(xué)術(shù)思潮以及文學(xué)觀念的變化，文學(xué)的審美追求，帶來(lái)了詩(shī)歌的變化。題材方面，出現(xiàn)了詠懷詩(shī)、詠史詩(shī)、游仙詩(shī)、玄言詩(shī)、宮體詩(shī)，以及陶淵明創(chuàng)造的田園詩(shī)，謝靈運(yùn)開(kāi)創(chuàng)的山水詩(shī)等；詩(shī)體方面，五古更加豐富多采，七古也有明顯進(jìn)步，還出現(xiàn)了作為律詩(shī)開(kāi)端的“永明體”，中國(guó)古代詩(shī)歌的幾種基本形式如五律、五絕、七律、七絕等，在這一時(shí)期都有了雛形；辭藻方面，追求華美的風(fēng)氣愈來(lái)愈甚。藻飾、駢偶、聲律、用典，成為普遍使用的手段。 這一時(shí)期的文學(xué)除文人詩(shī)外，還有南北朝樂(lè)府民歌，辭賦，小說(shuō)、文論等。魏晉南北朝也是文的重要發(fā)展階段。儒學(xué)喪失獨(dú)尊的地位，漸次衰微,玄學(xué)及佛教、道教從興起走向興盛，都對(duì)人們的思想和文學(xué)觀念產(chǎn)生了較大的影響。文學(xué)創(chuàng)作不僅逐漸擺脫大量引經(jīng)據(jù)典的陋習(xí)，重視作家情感的自由抒發(fā),而且在作品的表現(xiàn)形式上有多方面的探索。這一時(shí)期的文學(xué)主要包括辭賦、駢文與散文三種形式。散文較之兩漢散文，有著明顯的變化，一變板滯凝重的面目而為清峻、通脫；辭賦創(chuàng)作也呈現(xiàn)出新的格局，抒情小賦的出現(xiàn)，是這一變化的重要標(biāo)志；受講究對(duì)偶、聲律和藻飾的風(fēng)氣的影響，駢文出現(xiàn)并走向成熟。 實(shí)踐活動(dòng)：搜集陶淵明、謝靈運(yùn)兩位詩(shī)人的生平簡(jiǎn)介及藝術(shù)作品第八課 唐詩(shī)概述唐詩(shī)是唐代文學(xué)的主要成就，唐朝是中國(guó)古典詩(shī)歌最輝煌的時(shí)期。唐代遺留下來(lái)的詩(shī)歌將近五萬(wàn)首，比西周到南北朝遺留下的詩(shī)篇數(shù)目多出兩三倍以上，其中著名詩(shī)人人數(shù)也大大超過(guò)了戰(zhàn)國(guó)到南北朝所有著名詩(shī)人的總和。 唐代詩(shī)歌一般來(lái)說(shuō)可以分為初唐、盛唐、中唐、晚唐四個(gè)時(shí)期。 初唐詩(shī)壇的佼佼者是陳子昂。唐朝建立之初，占據(jù)詩(shī)壇的依然是南朝那種輕浮綺靡的宮體詩(shī)，直至唐高宗年間，生活遭遇、思想感情與宮廷詩(shī)人不同的陳子昂，力排梁陳“逶頹靡”的詩(shī)風(fēng)，以復(fù)古為號(hào)召，主張作詩(shī)要有“風(fēng)骨”，他創(chuàng)作的登幽州臺(tái)歌對(duì)唐詩(shī)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。 盛唐時(shí)期是一個(gè)詩(shī)星璀璨的時(shí)代，唐詩(shī)的發(fā)展達(dá)到了繁榮的頂峰，詩(shī)壇上名家輩出，流派眾多，詩(shī)體大備。王維、孟浩然為代表的山水田園詩(shī)派，描寫了悠閑寧?kù)o的山水田園生活，雖然有時(shí)流露出佛老消極思想和政治上失意的情緒，但在藝術(shù)上卻很有成就。他們的詩(shī)使晉宋以來(lái)形成的田園、山水詩(shī)更加豐富，在文學(xué)史上具有一定的地位。此時(shí)可以讓學(xué)生回憶初中已學(xué)過(guò)的王維詩(shī)的特點(diǎn)。邊塞詩(shī)人高適、岑參等人的詩(shī)既描繪了雄奇壯麗的邊塞風(fēng)光，也反映了邊塞軍人無(wú)畏的氣概、樂(lè)觀的精神、思鄉(xiāng)的情懷和將士苦樂(lè)的差異等，為唐詩(shī)增添了新鮮壯麗的色彩。盛唐時(shí)期成就最高的當(dāng)屬李白、杜甫。李白蔑視權(quán)貴，憤世嫉俗，向往光明，追求自由；他的詩(shī)氣勢(shì)磅礴，熱情奔放，想像豐富，手法夸張，意境深遠(yuǎn)，具有突出的浪漫主義風(fēng)格，有“詩(shī)仙”之稱，是繼屈原之后又一個(gè)偉大的浪漫主義詩(shī)人。蜀道難望廬山瀑布等都是千古絕唱。教師還可向?qū)W生朗誦李白的贈(zèng)孟浩然，體會(huì)李白詩(shī)的風(fēng)格。杜甫是我國(guó)杰出的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，有“詩(shī)圣”之稱。杜甫生活在安史之亂前后由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)代，一生貧困失意，顛沛流離，因而他的詩(shī)揭露了統(tǒng)治階級(jí)政治昏庸、生活腐朽，反映了下層人民在戰(zhàn)亂前后的悲慘境遇，表現(xiàn)了對(duì)勞動(dòng)人民的同情和對(duì)國(guó)事的關(guān)懷。他的詩(shī)風(fēng)深沉濃郁，跌宕有致；語(yǔ)言上的功力非常深厚，“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”。這種“毫發(fā)無(wú)遺憾”的嚴(yán)肅創(chuàng)作精神，使他成為現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人的偉大代表，突出的作品有三吏三別等。 安史之亂后，唐朝元?dú)獯髠瓉?lái)潛伏著的社會(huì)矛盾日益尖銳化，詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義精神完全取代了那種昂揚(yáng)樂(lè)觀的情調(diào)，在中唐時(shí)期成為主流。中唐詩(shī)人白居易等繼承杜甫的傳統(tǒng)，進(jìn)一步主張“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，掀起新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，倡導(dǎo)詩(shī)歌沿著“補(bǔ)察時(shí)政、泄導(dǎo)人情”的現(xiàn)實(shí)主義方向發(fā)展，在藝術(shù)上追求淺顯平易的詩(shī)風(fēng)。白居易的諷喻詩(shī)新樂(lè)府50首等就是這類詩(shī)的代表。 進(jìn)入晚唐時(shí)期，封建統(tǒng)治岌岌可危，階級(jí)矛盾空前尖銳。國(guó)勢(shì)的衰微，詩(shī)歌的風(fēng)貌又為之一變。杜牧和李商隱是活躍于晚唐前期的兩位成就較高的詩(shī)人。杜牧主張?jiān)谖膶W(xué)創(chuàng)作上“以意為主”，反對(duì)單純追求“文采辭句”，現(xiàn)實(shí)性較強(qiáng)。李商隱一生仕途坎坷，但一直關(guān)心政治，詠史詩(shī)在其詩(shī)中占的比重較大。這兩位詩(shī)人的詠史詩(shī)都反映了走向衰落的唐朝現(xiàn)實(shí)，但也都流露出個(gè)人失意的頹喪情緒。在藝術(shù)上，杜牧追求“高絕”，不滿“奇麗”；李商隱則形成深情婉曲、典麗精工的獨(dú)特風(fēng)格，為我國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展作出了新的貢獻(xiàn)。 第九課春望賞析一、春望的內(nèi)容國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。烽火連三月，家書抵萬(wàn)金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。二、【意境賞析】 756年六月，安史叛軍攻下長(zhǎng)安。七月，唐肅宗在靈武即位，杜甫聽(tīng)到消息后去投奔肅宗。途中為叛軍俘獲，帶到長(zhǎng)安。春望寫于次年三月。它集中地表達(dá)了詩(shī)人憂國(guó)傷時(shí)、念家悲己的感情，感人至深?！皣?guó)破山河在，城春草木深。”開(kāi)篇即寫春望所見(jiàn)：國(guó)都淪陷，城池殘破，雖然山河依舊，可是亂草遍地，林木蒼蒼。一個(gè)“破”字，使人觸目驚心，繼而一個(gè)“深”字，令人滿目凄然。詩(shī)人在此明為寫景，實(shí)為抒感，寄情于物，托感于景，為全詩(shī)營(yíng)造了氣氛。同時(shí)此聯(lián)對(duì)仗工整，圓熟自然，詩(shī)意跌宕。“國(guó)破”對(duì)“城春”，兩意相反，對(duì)照強(qiáng)烈?！皣?guó)破”之下繼以“山河在”，意思相反，出人意表；“城春”原當(dāng)為明媚之景，而后綴以“草木深”則敘荒蕪之狀，先后相悖。 “感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心?！边@兩句通常解釋為，花鳥(niǎo)本為娛人之物，但因感時(shí)恨別，卻使詩(shī)人見(jiàn)了反而落淚驚心。另一種解釋為，以花鳥(niǎo)擬人，感時(shí)傷別，花也濺淚，鳥(niǎo)亦驚心。兩說(shuō)雖則有別，其精神卻能相通，一則觸景生情，一則移情于物，都表達(dá)了感時(shí)傷世的感情。本聯(lián)以“感時(shí)”一語(yǔ)承上，以“恨別”一語(yǔ)啟下，章法分明。詩(shī)的這前四句，都統(tǒng)在“望”字中。在景與情的變化中，仿佛可見(jiàn)詩(shī)人由翹首望景，逐步地轉(zhuǎn)入了低頭沉思，自然地過(guò)渡到后半部分思念親人?！胺榛疬B三月，家書抵萬(wàn)金?！弊园彩放褋y以來(lái)，“烽火苦教鄉(xiāng)信斷”，直到如今春深三月，戰(zhàn)火仍連續(xù)不斷。詩(shī)人妻子兒女在鄜州，一家人的安危使他魂?duì)繅?mèng)繞，家書不至，他如何放心得下？“抵萬(wàn)金”寫出了家書的珍貴，寫出了消息隔絕、久盼音訊不至?xí)r的迫切心情，表達(dá)了對(duì)妻子兒女的強(qiáng)烈思念。這是人人心中會(huì)有的想法，很自然地使人產(chǎn)生共鳴，因而成了千古傳誦的名句。 “白頭搔更短，渾欲不勝簪。”烽火遍地，家信不通，想念遠(yuǎn)方的慘戚之象，眼望面前的頹敗之景，不禁于百無(wú)聊賴之際，搔首躊躇，頓覺(jué)稀疏短發(fā)，幾不勝簪?！鞍装l(fā)”為愁所致，“搔”為想要解愁的動(dòng)作，“更短”可見(jiàn)愁的程度。這樣，在國(guó)破家亡，離亂傷痛之外，又嘆息衰老，則更增一層悲哀。而他蒼老得這么快，又因憂國(guó)、傷時(shí)、思家所致。縱觀全詩(shī)，前四句寫春城敗象，飽含感嘆；后四句寫心念親人境況，充溢離情。全詩(shī)深沉蘊(yùn)藉、真摯自然，反映了詩(shī)人熱愛(ài)國(guó)家、眷念家人的美好情操，因而千百年來(lái)一直膾炙人口，歷久不衰。說(shuō)一說(shuō)：欣賞了這首古詩(shī)你有什么感受。第十課 宋詞概述宋詩(shī)是在唐詩(shī)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的但又自具特色。文學(xué)史上提到宋詩(shī)有時(shí)作為宋代詩(shī)歌的簡(jiǎn)稱有時(shí)則指某種與唐詩(shī)相對(duì)的詩(shī)歌風(fēng)格。其成就雖不如唐但對(duì)后世的影響仍然很大。宋代詩(shī)歌依時(shí)間先後可以分為六個(gè)不同的發(fā)展時(shí)期。一、編輯本段宋詩(shī)的六個(gè)時(shí)期1沿襲期 從北宋開(kāi)國(guó)到宋真宗趙恒朝七八十年的時(shí)間里宋詩(shī)基本上沿襲唐風(fēng)。主要流派有以王禹偁(9541001)為代表的白居易體(簡(jiǎn)稱白體)魏野(9601019)林逋(9681028)為代表的晚唐體和楊億(9741020)劉筠(9701030)錢惟演(9771034)為代表的西昆體。從個(gè)人成就講以王禹偁為最大。他是宋代提倡向李白杜甫 白居易學(xué)習(xí)的第一個(gè)詩(shī)人寫下不少關(guān)心民間疾苦的詩(shī)篇。就流派言以雕章麗句多用典故的西昆體影響為最大。11世紀(jì)初二三十年的詩(shī)壇基本上為它所把持。 2復(fù)古期 宋仁宗趙禎時(shí)歐陽(yáng)修梅堯臣 (10021060)蘇舜欽(10091048) 等青年文學(xué)家在反對(duì)駢文提倡古文的同時(shí)連帶反對(duì)楊億劉筠片面追求偶切不重內(nèi)容的近體唱和詩(shī)風(fēng)上承宋初王禹偁關(guān)心現(xiàn)實(shí)的精神主張大量創(chuàng)作以反映國(guó)計(jì)民生為傳統(tǒng)的古體詩(shī)以配合當(dāng)時(shí)的政治改革運(yùn)動(dòng)。這一時(shí)期梅堯臣同情民間疾苦的名篇田家語(yǔ)汝墳貧女蘇舜欽反映宋廷積貧積弱社會(huì)問(wèn)題的城南感懷呈永叔慶州敗歐陽(yáng)修揭露官府腐敗的食糟民蔡襄(10121067)石介(10051045)等人直接干預(yù)政局的四賢一不屑和慶歷圣德頌等古體之作陸續(xù)問(wèn)世名重一時(shí)朝野詩(shī)風(fēng)為之一變。宋詩(shī)議論化散文化的獨(dú)特面目也在此時(shí)初步形成。 3革新期 11世紀(jì)后半期王安石蘇軾相繼主盟詩(shī)壇宋詩(shī)創(chuàng)作形成第一個(gè)高峰期。王蘇兩人政治見(jiàn)解和詩(shī)歌主張多所不同但銳意創(chuàng)新力圖建立個(gè)人風(fēng)格的不倦追求則一。代表作如王安石的明妃曲烏江亭詩(shī)就傳統(tǒng)題材翻出新意充分發(fā)揮了宋詩(shī)長(zhǎng)於議論的特點(diǎn)讀後耐人回味被公認(rèn)超出唐人的同類作品。蘇軾則在“以詩(shī)為詞”的同時(shí)將歐陽(yáng)修梅堯臣等人開(kāi)了頭的“以文為詩(shī)”推進(jìn)到“別開(kāi)生面成一代之大觀”的地步。蘇詩(shī)的超邁豪縱觸處生春富於創(chuàng)新精神其名作百步洪詩(shī)中一氣呵成的七個(gè)聯(lián)喻: “有如兔走鷹隼落駿馬下注千丈坡斷弦離柱箭脫手飛電過(guò)隙珠翻荷”是最好的自然寫照。王蘇兩人刻意求新而創(chuàng)作的一些小詩(shī)如王詩(shī)泊船瓜洲蘇詩(shī)題西林壁或以新鮮的意象示人以奇想或以豐富的哲理發(fā)人以深思?xì)v久而傳誦不衰也為宋詩(shī)增添了不少光彩。 這一時(shí)期的重要詩(shī)人還有黃庭堅(jiān)(10451105)陳師道 (10531101)等并出蘇軾門下但詩(shī)風(fēng)與蘇氏不同。 4凝定期 黃庭堅(jiān)作詩(shī)有所謂“點(diǎn)鐵成金”“脫胎換骨”的方法目的是“以故為新”尚不失宋詩(shī)革新期的首創(chuàng)精神。後來(lái)起而效法者以此為定式形成在南北宋之際影響十分巨大的江西詩(shī)派宋詩(shī)重新走上了模仿前人只在文字技巧聲韻格律方面顛來(lái)倒去的形式主義道路。直到南渡之際陳與義(10901138)等人由早期江西詩(shī)人對(duì)杜詩(shī)聲律的偏愛(ài)轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)杜甫懮國(guó)懮民的精神和蒼涼沉郁的風(fēng)格在詩(shī)歌中反映出民族災(zāi)難降臨之初知識(shí)分子的愛(ài)國(guó)感情宋詩(shī)停滯不前的現(xiàn)象才有所改變。 5中興期 南宋前期抗敵北伐成為詩(shī)人表現(xiàn)的重大主題愛(ài)國(guó)詩(shī)的大量涌現(xiàn)使宋詩(shī)在這方面成為超越前代并給後世以莫大影響的典范是這一時(shí)期的主要貢獻(xiàn)。以陸游為代表的中興詩(shī)人紛紛從江西詩(shī)派的束縛下解脫出來(lái)建立起自己的風(fēng)格。陸游的“從軍樂(lè)”楊萬(wàn)里(11271206)的“誠(chéng)齋體”范成大(11261193)的田園詩(shī)均能獨(dú)自網(wǎng)開(kāi)一面在文學(xué)史上占有一席之地。除愛(ài)國(guó)抗戰(zhàn)之外農(nóng)村下層民眾的生活也是他們的共同題材。詩(shī)歌語(yǔ)言也開(kāi)始趨於通俗自然和口語(yǔ)化。楊萬(wàn)里的“活脫”陸游的平易范成大的明白如話包括以朱熹為代表的理學(xué)家詩(shī)歌的平直質(zhì)樸均使這一時(shí)期的詩(shī)歌表現(xiàn)出與前幾個(gè)時(shí)期以及唐詩(shī)的不同面貌。 6飄零期 南宋後期再也沒(méi)有出現(xiàn)比較重要的詩(shī)人。先后活躍在詩(shī)壇上的“永嘉四靈”和“江湖詩(shī)派”為詩(shī)宗賈島姚合重新走宋初的沿襲晚唐詩(shī)風(fēng)的老路雖也寫出一些清新可讀的作品但總的來(lái)說(shuō)宋詩(shī)也如當(dāng)時(shí)的政局已是風(fēng)雨飄搖每況愈下。直至宋末文天祥等愛(ài)國(guó)志士以血淚凝成的正氣歌留名汗青宋詩(shī)才最後迸出了一道引人注目的亮光。 第十一課 江上漁者賞析【原文】江上往來(lái)人， 但愛(ài)鱸魚美。君看一葉舟， 出入風(fēng)波里。【作者資料】：范仲淹（9891052年），即太宗端拱二年(989年)皇佑四年(1052 年）。 范仲淹，字希文。和包拯同朝，為北宋名臣，政治家，文學(xué)家，吳縣（今屬江蘇）人，漢族少年時(shí)家貧但好學(xué)，當(dāng)秀才時(shí)就常以天下為己任，有敢言之名。范仲淹喜好彈琴，然平日只彈履霜一曲，故時(shí)人稱之為范履霜。他工于詩(shī)詞散文，所作的文章富政治內(nèi)容，文辭秀美，氣度豁達(dá)。他的岳陽(yáng)樓記一文中的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”兩句，為千古佳句。也是他一生愛(ài)國(guó)的寫照?！咀g文】：江上來(lái)來(lái)往往無(wú)數(shù)人，只知喜愛(ài)鱸魚之鮮美。您請(qǐng)看看一葉小扁舟，出了風(fēng)口又入波浪里?！捐b賞】：這首語(yǔ)言樸實(shí)、形象生動(dòng)、對(duì)比強(qiáng)烈、耐人尋味的小詩(shī)，反映了漁民勞作的艱辛，喚起人們對(duì)民生疾苦的注意。實(shí)踐活動(dòng)：搜集范仲淹的岳陽(yáng)樓記并背誦。第十二課 元曲概述元曲的興起對(duì)于我國(guó)民族詩(shī)歌的發(fā)展、文化的繁榮有著深遠(yuǎn)的影響和卓越的貢獻(xiàn)，元曲一出現(xiàn)就同其他藝術(shù)之花一樣，立即顯示出旺盛的生命力，它不僅是文人詠志抒懷得心應(yīng)手的工具，而且為反映元代社會(huì)生活提供了人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的嶄新的藝術(shù)形式。元 曲大致分為兩種，一是元雜劇，一是元散曲。元散曲是詩(shī)歌，散曲包括套數(shù)和小令。散套有若干曲子組成 合一個(gè)曲調(diào)。小令只含一支曲子。元雜劇是一種把歌曲、說(shuō)白舞蹈結(jié)合起來(lái)的一種形式。 元曲的組成，包括兩類文體：一是包括小令、帶過(guò)曲和套數(shù)的散曲；二是由套數(shù)組成的曲文，間雜以賓白和科范，專為舞臺(tái)上演出的雜劇。“散曲”是和“劇曲”相對(duì)存在的。劇曲是用于表演的劇本，寫各種角色的唱詞、道白、動(dòng)作等；散曲則只是用作清唱的歌詞。從形式上看，散曲和詞很相近，不過(guò)在語(yǔ)言上，詞要典雅含蓄，而散曲要通俗活潑；在格律上，詞要求得嚴(yán)格，而散曲就更自由些。散曲從體式分兩類:“小令”和“散套”。小令又叫葉兒，體制短小，通常只是一支獨(dú)立的曲子(少數(shù)包含二三支曲子)。散套則由多支曲子組成，而且要求始終用一個(gè)韻。散曲的曲牌也有各式各樣的名稱，如叼叨令、刮地風(fēng)、喜春來(lái)、山坡羊、紅繡鞋之類，這些名稱多很俚俗，這也說(shuō)明散曲比詞更接近民歌。元曲以其作品揭露現(xiàn)實(shí)的深刻以及題材的廣泛、語(yǔ)言的通俗、形式的活潑、風(fēng)格的清新、描繪的生動(dòng)、手法的多變，在中國(guó)古代文學(xué)藝苑中放射著璀璨奪目的異彩。 元曲的興起與發(fā)展，有著復(fù)雜的原因。首先，先代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是元曲興起的基礎(chǔ)，元朝疆域遼闊，城市經(jīng)濟(jì)繁榮，宏大的劇場(chǎng)，活躍的書會(huì)和日夜不絕的觀眾，為元曲的興起奠定了基礎(chǔ)；其次，元代各民族文化相互交流和融化，促進(jìn)元曲的形成；再次，元曲是詩(shī)歌本身的內(nèi)在規(guī)律及文學(xué)傳統(tǒng)繼承、發(fā)展的必然結(jié)果。 元曲興起并代表這一時(shí)期文學(xué)的最高成就，就其本身而言則是由于元曲確立并完善了體制形式，曲的體制具體表現(xiàn)為以下六個(gè)方面： 1、宮調(diào)：宮調(diào)是指中國(guó)古代音樂(lè)的調(diào)式，曲與宮調(diào)出于隋唐燕樂(lè)，南北曲常用的有五宮四調(diào)，通稱九宮或南北九宮，包括有正宮、中呂宮、南呂宮、仙呂宮、黃鐘宮（五宮）、大面調(diào)、雙調(diào)、商調(diào)、越調(diào)（四調(diào)），曲的每一個(gè)宮調(diào)都有各自的風(fēng)格，或傷悲或雄壯，或纏綿或沉重。元曲中的戲曲套數(shù)和散曲套數(shù)，是由兩支以同一宮調(diào)的不同曲牌相聯(lián)而成。 2、曲牌：俗稱“曲子”，是對(duì)各種曲調(diào)的泛稱，各有專名，如點(diǎn)絳唇、山坡羊等總數(shù)很多，元代北曲共335個(gè)，每一個(gè)曲牌都有一定的曲調(diào)、唱法，同時(shí)也規(guī)定了該曲的字?jǐn)?shù)、句法、平仄等。據(jù)此可以填寫新曲詞，曲牌大都來(lái)自民間，一部分由詞發(fā)展而來(lái)，故曲牌名也有和詞牌名相同的，但是內(nèi)容并不完全一致。此外，還有專供演奏的曲牌，但大多只有曲調(diào)而無(wú)曲詞。 3、曲韻：元曲在押韻方面嚴(yán)守中原音韻十九部的要求而分平、上、去，用韻上有以下特點(diǎn)：平仄通押，不避重韻，一韻到底，借韻、暗韻、贅韻、失韻。 4、平仄：曲在用字的平仄上比詩(shī)詞更嚴(yán)，而特別注重每首末句的平仄。 5、對(duì)仗：曲的對(duì)仗要求比較自由，可平仄相對(duì)，也可平聲相對(duì)，即平聲對(duì)平聲，仄聲對(duì)仄聲。曲的對(duì)仗形式有“兩字對(duì)”、“首尾對(duì)”、“襯字對(duì)”等十三種，在語(yǔ)言的運(yùn)用和詞序組合上有許多特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在：有工對(duì)也有寬對(duì)，但寬對(duì)的現(xiàn)象更普遍；句中自為對(duì)；錯(cuò)綜成對(duì)或倒字為對(duì)，如“忠臣不怕死，怕死不忠臣”；以俗語(yǔ)入對(duì)。 6、襯字：曲與詞最顯著的區(qū)別是有無(wú)襯字，有襯字的是曲，沒(méi)有襯字的是詞。