南老呼吸法門(mén)精要.doc

.呼吸法門(mén)精要- 整理南老師的口述文字看起來(lái)真熬人啊， 試著整理了一篇。佛教、 佛學(xué)、 佛法：我一生走的路線(xiàn)是研究佛修行的方法，因?yàn)槟鞘墙鉀Q人的生死問(wèn)題。學(xué)佛法要提問(wèn)題，要懷疑的，要求證的。如果聽(tīng)了就相信，那是宗教，不是佛法。佛法是科學(xué)的，要追問(wèn)的，追問(wèn)這個(gè)問(wèn)題的究竟，并且要親自試驗(yàn)求證。釋迦教的長(zhǎng)壽法門(mén) 釋迦牟尼佛的教導(dǎo)，有兩個(gè)法門(mén)最重要，一個(gè)是安那般那出入息；一個(gè)是不凈觀(guān)白骨觀(guān)?，F(xiàn)在南傳的小乘佛教，統(tǒng)統(tǒng)修這兩個(gè)法門(mén)。南傳的小乘佛教是不承認(rèn)大乘的，更反對(duì)什么密宗啊，禪宗啊，華嚴(yán)啊，天臺(tái)啊，凈土啊，都反對(duì)，認(rèn)為那都是后期的佛學(xué)。 釋迦牟尼教你修持走呼吸的路線(xiàn)，安那般那就是一呼一吸。所以我在如何修證佛法上面提到過(guò)，你們沒(méi)有注意啊，釋迦牟尼佛吩咐四個(gè)弟子永遠(yuǎn)活在這個(gè)世界上；當(dāng)然我們沒(méi)有見(jiàn)到，是據(jù)說(shuō)。我也信這四個(gè)人真的活著；一個(gè)是迦葉尊者，禪宗的第一位祖師，第二個(gè)是佛的兒子羅羅，第三個(gè)是君屠缽嘆，第四個(gè)是賓頭尊者。此人原是印度一位宰相的兒子，因?yàn)樗F(xiàn)了神通，犯了佛的規(guī)矩，佛就罵：叫你不要現(xiàn)神通，罰你留形住世，不死。所以長(zhǎng)壽是留在這個(gè)世界上受罪的。這四位，在佛法中是特別明顯的，稱(chēng)留形住世的尊者。用什么方法得以留形住世呢？就是修安那般那，就是呼吸法門(mén)?；剡^(guò)來(lái)看大藏經(jīng)，你們當(dāng)然沒(méi)有全部研究過(guò)。佛自己在雪山修苦行六年，幾乎不吃東西，六年哦！他當(dāng)時(shí)只有二十幾歲。六年來(lái)每天等于只吃一顆青棗，像我們北方青的紅棗一樣，二三十歲就變成七八十歲的老頭子一樣，枯瘦如柴，比我現(xiàn)在當(dāng)然還要瘦，只有皮包骨了。修行道地經(jīng)的故事 佛叫我們先修出入息，再修到明心見(jiàn)性、成佛，證阿羅漢果，連帶身體也變化了，叫做即身成就。這是個(gè)秘密。所以我告訴大家，像我這一生，不敢說(shuō)世界上這些統(tǒng)統(tǒng)學(xué)過(guò)了，但幾乎差不多學(xué)遍了。回過(guò)頭來(lái)一看，原來(lái)這許多的法門(mén)，都是從佛所講的變出來(lái)的。大家都被這些花樣騙住了！其實(shí)就是修出入息。所以最近這幾年，我叫你們看三國(guó)以后，也就是東西晉這個(gè)階段所翻譯的佛經(jīng)，除般舟三昧經(jīng)、安般守意經(jīng)以外，還有講修行很重要的一本修行道地經(jīng)。這本經(jīng)是當(dāng)時(shí)最初步比較具體的翻譯，可是我當(dāng)年看大藏經(jīng)的時(shí)候，把它忽略過(guò)去了，所以后來(lái)非常懺悔。因?yàn)闀?shū)讀多了，有的時(shí)候會(huì)被文字困住，佛傳的安那般那這個(gè)修行道地經(jīng)，是三國(guó)的時(shí)候翻譯過(guò)來(lái)的，道家非常注意。道家講練氣，在西晉、東晉最為流行，是把佛家跟道家兩個(gè)方法融合起來(lái)，所以那二三百年之間，出的神仙特別多。 所以不要認(rèn)為鼻子的氣脈不重要。 早晨起來(lái)，雙鼻通的人絕對(duì)健康，有一邊不通身體就有問(wèn)題，對(duì)男女、飲食就要注意守戒了。尤其要學(xué)會(huì)單鼻呼吸，右鼻的呼吸進(jìn)來(lái)，從右脈下去，管大腸系統(tǒng)。左鼻的呼吸管荷爾蒙(內(nèi)分泌)，或者男女精的那個(gè)系統(tǒng)。尤其是左邊，以中國(guó)來(lái)講，左邊是陽(yáng)，右邊是陰。還不止如此，你兩鼻氣脈通了以后，如果去買(mǎi)房子時(shí)，到一個(gè)環(huán)境，進(jìn)入房子內(nèi)，一聞?dòng)泄治?、怪氣，就知道風(fēng)水不好，有點(diǎn)邪門(mén)的，這個(gè)房子就不安。 心氣配合為一的時(shí)候，你才懂中醫(yī)所講的十二經(jīng)脈的變化，身體內(nèi)部的變化，以及一切的變化。那時(shí)才懂得修行之路，所以對(duì)于氣的認(rèn)識(shí)非常重要。 安那般那中文簡(jiǎn)稱(chēng)出入息，也就是出息、入息。翻譯的時(shí)候說(shuō)出入息，而不是出入氣，為什么呢？不知道 釋迦牟尼教導(dǎo)弟子們即身成就、證果位的修持方法，是先由修出入息入手。我們給它下一個(gè)注解，是先修有為法；就是從現(xiàn)有生命的生理方面人手去修的。 在修學(xué)的物理方面講，這是修風(fēng)大，就是宇宙的能量變成氣變成風(fēng)。這個(gè)風(fēng)是無(wú)形無(wú)相的， 風(fēng)的體是什么樣子，你不知道。 在莊子齊物論中，描寫(xiě)宇宙天地的大氣，碰到小孔有小聲，大孔有大聲，描寫(xiě)得太鬧熱了。這個(gè)不是風(fēng)的相貌哦，莊子講的就是這個(gè)氣。所以第一篇逍遙游就是講氣化，宇宙物理的變化，齊物論也告訴你這個(gè)氣的重要。 生命是靠這一口氣，喉嚨這里三寸，氣不進(jìn)來(lái)就死了；進(jìn)來(lái)不呼出去也死了。這個(gè)生命是那么脆弱、短暫，就在這個(gè)呼吸往來(lái)之間。 在八識(shí)里頭，這個(gè)呼吸是什么作用呢？這叫“根本依”，因緣里頭的根本依。你問(wèn)一般講唯識(shí)的，什么叫根本依?他會(huì)說(shuō)“那是習(xí)氣”，把根本依當(dāng)成理論上的觀(guān)念了；他不曉得就是這個(gè)氣來(lái)的，這個(gè)氣叫做根本依。習(xí)氣是根本依的后面的“種子依”，那就是你的個(gè)性了，前生業(yè)力帶來(lái)的習(xí)氣叫種子依。 所以我們活著有這一口氣的生命，在死亡以前是根本依在這里。而這個(gè)氣呢？表面上看到是身體內(nèi)部一股氣， 鼻子這里最明顯，其實(shí)不只是鼻子，我們?nèi)硎f(wàn)八千個(gè)毛孔都在呼吸。尤其身體上有九個(gè)洞，兩個(gè)眼睛，兩個(gè)鼻孔，兩耳朵，一個(gè)嘴巴，臉上有七個(gè)，下面小便大便，九個(gè)洞都在呼吸。不過(guò)呼吸主體的作用在鼻子，像煙囪一樣，兩個(gè)煙囪在呼吸。 黃帝內(nèi)經(jīng)有一句話(huà)，說(shuō)我們身體內(nèi)部的風(fēng)，這個(gè)氣流，是“善行而數(shù)變”五個(gè)字。身體內(nèi)部這個(gè)氣不僅流動(dòng)而且數(shù)變，人為什么會(huì)中風(fēng)呢？風(fēng)碰到那個(gè)骨節(jié)時(shí)，地大這一部分溫度不夠了，或者骨節(jié)疏松，這個(gè)氣一到這里，咻！打中了，動(dòng)不了啦。風(fēng)善行而數(shù)變，風(fēng)與它物相合會(huì)結(jié)塊，變成實(shí)體的了；所以說(shuō)有些人身體里長(zhǎng)瘤啊， 也有關(guān)系。 譬如說(shuō)有時(shí)候打起坐來(lái)身體發(fā)癢，癢得不得了，我就給他吃中藥的消風(fēng)散加白芷，把風(fēng)打開(kāi)。一吃就不癢了。為什么癢？因?yàn)轱L(fēng)在里頭動(dòng)，酸痛也是風(fēng)在那里作怪，看你用什么藥。 風(fēng)就是氣，所以佛叫我們修安那般那，修風(fēng)大，修呼吸氣，直接可以達(dá)到三禪天的境界；然后配合了念頭清凈，就到四禪。四禪是合念清凈，我講了半天很吃力，還是聽(tīng)我們的老師釋迦牟尼佛的提倡，教大家修安那般那吧。 佛叫你修安那般那，教你怎么樣從修出入息入手，把這個(gè)生命改變過(guò)來(lái)，即身成就。也就是用這個(gè)肉體的身，直接可以成佛。最后無(wú)修無(wú)證，成功了，如如不動(dòng)，就是洞山祖師悟道的最后一句話(huà)“方得契如如”。這個(gè)修法的發(fā)展很廣，所有密法、道家，尤其是道家修神仙的，修長(zhǎng)生不老法門(mén)的，統(tǒng)統(tǒng)是從安那般那來(lái)的。這個(gè)安那般那同生死有關(guān)，所以修風(fēng)大，在中國(guó)變成道家的修氣脈。像打通任督二脈，打通奇經(jīng)八脈，乃至修守竅，或者守丹田，都是從修呼吸法門(mén)演變出來(lái)的。 行陰，就是動(dòng)力在轉(zhuǎn)，這個(gè)動(dòng)的力量是什么？就是風(fēng)大，就是一股氣在生命這里轉(zhuǎn)。這股生命的力量，就是動(dòng)能，是行陰。 所以修行修行，告訴你這個(gè)行就是動(dòng)力在變化，能量在變化。這個(gè)氣就是能量，在胎中七天一個(gè)變化，然后第一個(gè)七天生出來(lái)第一條督脈，就是背脊骨這里慢慢生起來(lái)的。當(dāng)然生起來(lái)是沒(méi)有骨頭的，是軟的。所以我們的醫(yī)書(shū)黃帝內(nèi)經(jīng)說(shuō)風(fēng)“善行而數(shù)變”，它變出來(lái)了，這股氣是由背脊骨這里變出來(lái)了。修氣脈講做工夫，就是這個(gè)地方。中脈也慢慢地開(kāi)始長(zhǎng)出來(lái)了。 所以我們打坐修行，是從修四大的“風(fēng)大觀(guān)”進(jìn)入。風(fēng)大和這個(gè)身體有密切的關(guān)聯(lián)，我們從娘胎開(kāi)始，一直到現(xiàn)在，很明顯容易感覺(jué)到的是“風(fēng)大”， 呼吸往來(lái)就是“風(fēng)大”的生滅作用。當(dāng)“風(fēng)大”停止作用，呼吸停止往來(lái)，四大也就沒(méi)有了?！帮L(fēng)大”和“空大”是比較密切的一組，“風(fēng)大”一散就空了。 呼吸是什么東西呢？就是佛學(xué)的生滅法，有生就有滅，有滅就有生，一來(lái)一往，也叫如來(lái)如去，好像來(lái)過(guò)。其實(shí)呼吸進(jìn)來(lái)有停留在里面嗎？沒(méi)有，不可能。不停留在里面嗎?也不可能，這就是呼吸。注意 達(dá)摩禪經(jīng)有秘密告訴我們，就是大阿羅漢的修行經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)一呼一吸叫“長(zhǎng)養(yǎng)氣”，保養(yǎng)用的，也就是安那般那。 總之，安那般那以修風(fēng)大觀(guān)為基本，因?yàn)轱L(fēng)大這個(gè)氣，就是唯識(shí)學(xué)所講的八識(shí)的“根本依”，是八個(gè)識(shí)所根本依止的。這個(gè)生命就是一口氣，如果不從根本依上去解決，就得不了定。物理世界的生起，也是風(fēng)輪先起的，研究楞嚴(yán)經(jīng)就知道；念頭一動(dòng)，氣就跟著動(dòng)，四大作用跟進(jìn)，各種感受、念頭、境界跟著來(lái)。反過(guò)來(lái)，你念頭真的止了，專(zhuān)一了，就會(huì)轉(zhuǎn)化四大業(yè)報(bào)之身。 修安那般那是先轉(zhuǎn)化你的四大，由風(fēng)大、由氣來(lái)轉(zhuǎn)變你的地水火風(fēng)，轉(zhuǎn)變習(xí)氣，每一個(gè)細(xì)胞神經(jīng)都轉(zhuǎn)了；因?yàn)檫@個(gè)業(yè)報(bào)之身轉(zhuǎn)了，超越了欲界天所有境界，才可以得到禪定。這是簡(jiǎn)單明了告訴你們一個(gè)大原則，所以叫你們好好修安那般那，從修小乘禪觀(guān)人手。 這是佛學(xué)講修證之路的一個(gè)科學(xué)系統(tǒng)，同生命科學(xué)連起來(lái)，是一個(gè)根本的道理。如果這個(gè)不懂，昕有學(xué)佛都是白搞的，所有打坐也是白坐的，不管你學(xué)密宗、禪宗，學(xué)什么宗都沒(méi)有用。法門(mén)： 現(xiàn)在講到修出入息的法門(mén)，首先要認(rèn)識(shí)什么是出入息。除了佛說(shuō)的這個(gè)出入息以外，還有哪個(gè)祖師也說(shuō)過(guò)呢?是老子。老子說(shuō)“天地之間其猶橐龠乎”。實(shí)際上這個(gè)龠是笛子，里面空的，氣一進(jìn)來(lái)就發(fā)出聲音。風(fēng)箱也叫橐龠，以前打鐵的火爐，旁邊有個(gè)風(fēng)箱，一拉一送，唧噗唧噗，那個(gè)風(fēng)就動(dòng)了，把火吹了起來(lái)。老子告訴我們，整個(gè)的宇宙空間及生命，是一生一滅，一來(lái)一去的呼吸系統(tǒng)。 道家修煉太極拳，老子也告訴你修呼吸最好，修到什么境界呢？修到“摶氣致柔，能嬰兒”。尤其打太極拳，大家都曉得用他這一句話(huà)，實(shí)際上工夫都沒(méi)有到。 佛傳你修安那般那出入息的法門(mén)，可以成仙，長(zhǎng)生不老。“摶氣”是修練這個(gè)出入息，“致柔”是把這一身的細(xì)胞、骨頭統(tǒng)統(tǒng)都變成非常柔軟。不管你是否一百歲才開(kāi)始修，只要工夫到了，整個(gè)的身體同嬰兒一樣，就是由這個(gè)一出一入的氣，把它修成這樣的。 剛出生的嬰兒“阿”的一聲哭，氣一進(jìn)一出，在一百天內(nèi)，就是不哭很靜的時(shí)候，好像沒(méi)有呼吸了，這時(shí)嬰兒的呼吸不在鼻子，是肚子下面丹田自然在動(dòng)。 現(xiàn)在你們看到鼻子呼吸很簡(jiǎn)單，但是都有所不同。學(xué)過(guò)瑜珈，學(xué)過(guò)密宗，學(xué)過(guò)禪，呼吸都有不同，左邊的氣和右邊的氣又不同。早晨睡醒右鼻很通，左邊不大通，身體有一點(diǎn)問(wèn)題了；如果再加上呼吸困難，更有問(wèn)題，自己就要知道了。豈止這個(gè)，連下面放的屁，都有左邊右邊的氣不同，你以為放屁那么容易嗎?自己體會(huì)體會(huì)，這個(gè)生命不是那么簡(jiǎn)單的，此其一。 第二，兩鼻孔的氣，在真的工夫到這里時(shí)，得定了，呼吸不動(dòng)了，鼻子不呼吸了，但鼻子的根根在呼吸；最后來(lái)到腦子在呼吸。工夫到了這里，那你差不多了。所以學(xué)佛叫止觀(guān)，得止，很寧?kù)o；得定了以后，自己內(nèi)在的智慧，看內(nèi)部的身體，慢慢地觀(guān)察，就是止觀(guān)，這都是有為法。道家同密宗把這個(gè)修法歸納為一句話(huà)，叫“內(nèi)照形軀”四個(gè)字。所以中國(guó)修神仙的丹經(jīng)參同契，也提到“內(nèi)照形軀”。當(dāng)時(shí)佛經(jīng)還沒(méi)有傳過(guò)來(lái)，中國(guó)已經(jīng)有了這種說(shuō)法。 再回頭說(shuō)，原來(lái)密宗的修氣、修脈、修明點(diǎn)、修拙火，都是安那般那出入息發(fā)展出來(lái)的一切一切。譬如密宗的花教薩迦派的瑜珈，有一個(gè)人最崇拜這個(gè)瑜珈，此人也是我的學(xué)生，我就順便撿一個(gè)法本給他，他常帶在身上，有時(shí)拿出來(lái)問(wèn)我問(wèn)題。我說(shuō)這是薩迦派的，四個(gè)階段，也是瑜珈修法。 所以好多年前，我在海外、在臺(tái)灣，看到大陸流行氣功，我又難過(guò)又好笑。我說(shuō)中國(guó)的文化如果講修煉，第一步練武功，第二步是氣功，第三步是內(nèi)功，比氣功要高一層了，第四步是道功，第五步是禪功。我說(shuō)現(xiàn)在中國(guó)怎么一齊搞氣功?氣是什么東西啊?都把一呼一吸當(dāng)成了氣；一呼一吸是氣，但屬于風(fēng)大的作用。天臺(tái)宗的數(shù)息觀(guān)教你數(shù)息，現(xiàn)在禪宗也學(xué)天臺(tái)宗，只講數(shù)息，打起坐來(lái)就在那里數(shù)出入息，計(jì)算這個(gè)數(shù)字，學(xué)了一輩子就搞這個(gè)。 如果達(dá)到了得定，止息，不呼也不吸，那個(gè)就是真息。佛告訴你的，呼吸往來(lái)叫“長(zhǎng)養(yǎng)氣”，是保養(yǎng)用的，等到止息，不呼也不吸，鼻子、身體，都沒(méi)有呼吸了，定住了，那個(gè)止息是止了“報(bào)身氣”，那是生命的根本。你能把握住了那個(gè)，可以祛病延年，活久一點(diǎn)。-說(shuō)六妙門(mén)： 講到修行的方法及理論，現(xiàn)在先說(shuō)一股流行的六妙門(mén)：數(shù)息、隨息、止息、觀(guān)、還、凈。后世的說(shuō)法有些解釋岔開(kāi)了，和原始小乘佛經(jīng)阿含經(jīng)所講的有差別。說(shuō)到六妙門(mén)，現(xiàn)在日本及全世界流行的禪宗，做工夫還在六妙門(mén)上轉(zhuǎn)，還在那里數(shù)息，工夫到達(dá)隨息的都很少。 佛法里頭講修行的，是由有為法入手開(kāi)始修，這是講學(xué)理上的話(huà)。什么是有為法？就是由現(xiàn)實(shí)的這個(gè)生命，由物理世界，生理方面，開(kāi)始著手修出入息的方法。這是釋迦牟尼佛之后傳到中國(guó)來(lái)的。這個(gè)流行了一兩千年的六妙門(mén)，究竟有多少人用這個(gè)法門(mén)修持得了成就？在我一生的經(jīng)驗(yàn)，我非常感慨地告訴大家，幾乎沒(méi)有看到過(guò)一個(gè)。乃至現(xiàn)在流行在全世界，尤其是日本的禪宗曹洞宗也是一樣。 這個(gè)六妙門(mén)，釋迦牟尼佛他老人家并沒(méi)有專(zhuān)講。誰(shuí)講的呢?是我們的大師兄們五百羅漢，是他們從修持的經(jīng)驗(yàn)提出來(lái)的方法。我們研究發(fā)現(xiàn)，佛也曾講過(guò)出入息法門(mén)，只不過(guò)沒(méi)有講那么多，因?yàn)楫?dāng)年時(shí)代不同嘛。我常常笑你們學(xué)佛都曉得拜菩薩，沒(méi)有人去拜羅漢，羅漢才值得拜呢!羅漢是什么呢?就是三皈依的皈依僧。這些羅漢僧，部是出家有成就的。蘇東坡專(zhuān)拜羅漢，拜得最厲害，他很懂。羅漢就是圣僧，出了家得道的和尚，也叫圣賢僧，我們中文倒過(guò)來(lái)叫賢圣僧。達(dá)摩禪經(jīng)里提到過(guò)一點(diǎn)六妙門(mén)的方法，不是主要法門(mén)；當(dāng)時(shí)傳下來(lái)，沒(méi)有詳細(xì)分類(lèi)，只是提了一下。為什么?這是問(wèn)題了。現(xiàn)在找根源，佛在小乘經(jīng)典， 阿含經(jīng)里提到“息長(zhǎng)知長(zhǎng)，息短知短，息冷知冷，息暖知暖”。這是他老人家當(dāng)時(shí)傳給弟子們的，不過(guò)只講“長(zhǎng)短冷暖”而已。 六妙門(mén)是修色身轉(zhuǎn)化，是對(duì)父母所生這個(gè)肉體生命，一個(gè)非常初步的轉(zhuǎn)化方法。但是我很感嘆，流傳到現(xiàn)在一兩千年，真修實(shí)證做實(shí)驗(yàn)達(dá)到的，萬(wàn)難取一，一萬(wàn)個(gè)人里頭沒(méi)有一個(gè)。 修行為什么要先改變自己的色身呢?楞嚴(yán)經(jīng)中佛最后的吩咐要記住哦! “生因識(shí)有”，我們生命投胎來(lái)的時(shí)候，十二因緣里無(wú)明緣行，行緣識(shí)，是心意識(shí)精神跟物質(zhì)結(jié)合，也就是跟地水火風(fēng)空五大結(jié)合才有了身體。第二句話(huà)“滅從色除”，色就是地水火風(fēng)空，物理、物質(zhì)、生理上的。你要修行上路，把生命恢復(fù)到成佛的境界，就要從肉體上來(lái)轉(zhuǎn)變。下面“理則頓悟，乘悟并銷(xiāo)”，佛學(xué)的道理你們都懂了，這些道理要靠頓悟，一下子明白了；明白了以后“乘悟并銷(xiāo)”。剛才一位同學(xué)講，阿彌陀佛空的嘛。他好像理都懂了，實(shí)際上一點(diǎn)用部沒(méi)有。下面兩句“事非頓除”，工夫是一步一步來(lái)的，事就是工夫，不是你道理懂了色身就可以空，你空得了嗎?所以不是一懂就達(dá)到的?！耙虼蔚诒M”，是一步一步修下來(lái)的，色身也是要一步一步的修持才能轉(zhuǎn)變。 關(guān)于六妙門(mén)的數(shù)息，有個(gè)秘訣的，佛告訴你直正修道是數(shù)出息，注意出息。 修涅檗是注意出息，出息怎么數(shù)呢？當(dāng)你的氣進(jìn)來(lái)再出去的時(shí)候，你要把所有的一切，連生命，一切煩惱，一切病痛，一切東西，跟著出息放出去。尤其是今天感冒生病，或者身體里生瘤啊，生癌啊，讓它一齊跟著出息出去，出去就空了。你如果這樣數(shù)息，馬上身體就輕松了，先試一分鐘再告訴你們。 這不是理論，自己試試看，不一定盤(pán)腿，任何姿勢(shì)都可以。呼吸本來(lái)有的嘛。你注意出息，思想跟著呼吸自然走，一切煩惱痛苦，一切病痛，一切的業(yè)障，呼出去就沒(méi)有了。呼出去再進(jìn)來(lái)的那個(gè)是干凈的，到你里面又變臟了，氧氣進(jìn)來(lái)變碳?xì)?，接著碳?xì)庠俸舫鋈?，一切病痛也沒(méi)有了。所以要注意數(shù)出息，不是入息。把思想意識(shí)拉住修行打坐，為什么管你的氣呢?叫你先認(rèn)識(shí)自己出入息，一進(jìn)一出，要你把心跟呼吸配合。 就是把向外馳求那個(gè)心，像野馬一樣向外亂跑的心，用自己生命這個(gè)氣，風(fēng)大，當(dāng)做一條繩子，把亂跑的心拉回來(lái)，與氣配合在一起。 怎么拉呢?你當(dāng)然不會(huì)拉，所以告訴你先要“數(shù)”，先數(shù)自己的呼吸，氣一進(jìn)一出數(shù)一、數(shù)二其實(shí)這個(gè)時(shí)候三個(gè)心在用。你知道“數(shù)”是心的投影，那個(gè)心跟氣配合為一，就是一個(gè)心在用了；旁邊還有一個(gè)影子(心)在看自己數(shù)對(duì)了沒(méi)有，兩個(gè)了，都是自己變的；后面還有個(gè)監(jiān)察的作用哦! 道家懂了釋迦牟尼佛修出入息的法門(mén)，就有個(gè)比喻叫“降龍伏虎”，要把這個(gè)思想、那個(gè)思想拴住。思想就像飛鳥(niǎo)一樣，亂跑的，你自己做不了主。思想來(lái)不知所從來(lái)，去不知所從去；如果你把注意集中在呼吸上，思想就被你拉回來(lái)了。 道家說(shuō)陰陽(yáng)配合在一起，中間有一個(gè)媒婆叫“黃婆”，媒婆就是“意”；是你那個(gè)意識(shí)要把呼吸跟思想拉在一起。但不要太注意哦，呼吸本來(lái)有往來(lái)嘛。意識(shí)只注意這個(gè)呼吸，思想就與呼吸結(jié)合在一起不亂跑了，方法很簡(jiǎn)單。如何數(shù)息 可是一般人做不到，佛就告訴你“數(shù)”。怎么數(shù)呢?你知道呼吸出去，你注意它出去了，又進(jìn)來(lái)了。一進(jìn)一出叫一息，你數(shù)一；再來(lái)一進(jìn)一出，數(shù)二；再來(lái)一進(jìn)一出，數(shù)三；記這個(gè)數(shù)字。如果呼吸一進(jìn)一出，一二三四五六七八九十，數(shù)到十以后，還有個(gè)方法，不數(shù)下去了，再呼吸一進(jìn)一出數(shù)九，再一進(jìn)一出倒回來(lái)數(shù)八。如果呼吸一進(jìn)一出數(shù)到三，中間想到別的了，不算數(shù)，重新來(lái)過(guò)。如果數(shù)到六，又有別的思想岔過(guò)來(lái)，不算數(shù)，再?gòu)囊粩?shù)起，這叫數(shù)息的法門(mén)。 可是你們想想看，我們的呼吸本來(lái)天生一進(jìn)一出，本來(lái)有的，對(duì)不對(duì)?同時(shí)我們還有一個(gè)作用，感覺(jué)到自己有沒(méi)有注意呼吸。哎唷!不對(duì)了，又亂想了，有這個(gè)作用對(duì)不對(duì)?這一心就有三個(gè)作用。所以我們普通罵人不要“三心二意”，三個(gè)心二個(gè)意，你看我們生命多么鬧熱啊。三心二意合起來(lái)就有五個(gè)哦，五心歸一，你只要注意呼吸，不要太用心，自然放松，呼吸到哪里你不要管，但你會(huì)感覺(jué)到的。如果思想跟這個(gè)呼吸到胃部了，或到別處了，也是妄想，因?yàn)樾母](méi)有配合為一。 如果呼吸進(jìn)來(lái)，好像下不去，只到肺部，或者是哪里難過(guò)，會(huì)有很多的問(wèn)題，我們慢慢再討論，先了解這樣叫數(shù)息，一共有六個(gè)要點(diǎn)。數(shù)息第一步，隨息第二步，第三步止息，第四步觀(guān)，沒(méi)有講觀(guān)息。止、觀(guān)、還、凈，其實(shí)應(yīng)該說(shuō)數(shù)息、隨息、止息、觀(guān)息、還息、凈息?？墒撬严旅孢@幾個(gè)息字拿掉了，這就出了問(wèn)題。數(shù)和隨 數(shù)息的目標(biāo)再講一遍，你打起坐來(lái)數(shù)息一二三，為什么用數(shù)呢?能數(shù)的是心念，呼吸不管你數(shù)不數(shù)它，同它沒(méi)有關(guān)系，不過(guò)借用這個(gè)呼吸把心念拉回來(lái)，跟呼吸配合。 第二步是隨息。你已經(jīng)知道呼吸進(jìn)來(lái)，呼吸出去，進(jìn)來(lái)知道進(jìn)來(lái)，出去知道出去，旁邊那些思想妄念一概不要理。等于禪宗祖師的一句話(huà)“龍銜海珠，游魚(yú)不顧”。 只要心念專(zhuān)一，旁邊的雜念思想一概不理。 你專(zhuān)一了嗎?專(zhuān)一了就隨息，氣進(jìn)來(lái)心念知道它進(jìn)來(lái)，你管它到哪里呢！但是你會(huì)有感覺(jué)的。 當(dāng)這個(gè)氣進(jìn)來(lái)，莊子說(shuō)： “至人之息以踵”，得道的人，有工夫的人，氣一進(jìn)來(lái)，一直灌到腳底心。我告訴你們一個(gè)經(jīng)驗(yàn)，像我們呼吸時(shí)，沒(méi)有感覺(jué)到身體有呼吸，但是腳心腳趾氣就到了，四肢都到了。氣長(zhǎng)命就長(zhǎng)嘛，氣短命就短了，這叫隨息，相隨來(lái)也。 不要用心的，有一些雜念妄想一概不理，那個(gè)雜念妄想你已經(jīng)知道了嘛！知道了它就已經(jīng)跑開(kāi)了，所以你只管這個(gè)息就是了。 這是六妙門(mén)第二個(gè)隨息。今天再把秘密告訴你們，修六妙門(mén)數(shù)息時(shí)，我常常叫你們不要數(shù)了你直接隨息就可以了。止息的狀態(tài) 如何是止息呢？你看人鼻子的呼吸一進(jìn)一出，到了寧?kù)o專(zhuān)一時(shí)，呼吸也不動(dòng)了，好像沒(méi)有呼吸了，這就是止息。 到了止息的時(shí)候，你的心境也自然特別寧?kù)o了。好，這個(gè)時(shí)候你會(huì)感覺(jué)到，于是不知不覺(jué)地就會(huì)去注意感覺(jué)了；但是你不要注意感覺(jué)！氣本來(lái)空的嘛！如果你覺(jué)得太充滿(mǎn)，或者用鼻子，或者用嘴巴，把它呼出去；一概把它放掉，空了，身體也不管了。氣充滿(mǎn)了，念頭也止了，身體內(nèi)部的變化就很大了。 夜里睡覺(jué)凡是打呼的，呼吸很粗的，他沒(méi)有睡好；雖然睡著了，其實(shí)腦子在做夢(mèng)。真正睡眠睡好的，你覺(jué)得他一點(diǎn)呼吸都沒(méi)有，一點(diǎn)都聽(tīng)不見(jiàn)，大概有一分鐘，那個(gè)時(shí)候才是真睡著了，這就叫止息。所以人的腦筋真的寧?kù)o到極點(diǎn)，往來(lái)的呼吸好像停止了，那叫止息；出入息的中間有這個(gè)止息的階段。 照科學(xué)的研究，一個(gè)人夜里睡六個(gè)鐘頭或八個(gè)鐘頭，其實(shí)沒(méi)有真正在睡，是左右腦分區(qū)在休息，里頭還在思想。所以每個(gè)人可以說(shuō)都在做夢(mèng)，可是醒了卻忘掉了。研究唯識(shí)你就懂了，真正睡著那一剎那，無(wú)夢(mèng)無(wú)想，是真正止息，那個(gè)睡眠不會(huì)超過(guò)一刻鐘的。所以打坐修定的人，做到身心寧?kù)o，止息一刻鐘或半個(gè)鐘頭，你一天精神用不完，那就是真正的充電了。但是一出一人中間很短暫，你分不清楚，中間那個(gè)寧?kù)o的階段是很快速的。拿機(jī)械物理來(lái)比喻，就像發(fā)動(dòng)機(jī)嘎啦嘎啦在轉(zhuǎn)，你聽(tīng)到第一聲到第二聲中間有個(gè)空檔，是非?？焖俚膭x那；在呼吸一出一入中間，有一段剎那之間的，就是真息。 道家有個(gè)女神仙，是宋朝開(kāi)國(guó)大元帥曹彬的孫女，她出家得道，叫曹文逸仙姑。她有一篇修道的歌，可以跟永嘉大師的證道歌相提并論，叫做靈源大道歌。其中講到生命根本的一句話(huà)，非常好，就是“命蒂原來(lái)在真息”。這個(gè)生命的根蒂，就在一出一入之間的那個(gè)止息的階段。這個(gè)一出一入間的真息，就是一切眾生的生命所在。六字訣： 修六妙門(mén)止觀(guān)，有個(gè)六字口訣很重要：呵、噓、呼、吹、嘻、咽，究竟是從佛家來(lái)的，或者是道家來(lái)的，我到現(xiàn)在為止還沒(méi)有弄清楚。這是講學(xué)問(wèn)知識(shí)。用處呢?非常有用，這六個(gè)字發(fā)音效力很不尋常?！昂恰钡陌l(fā)音，喉嚨沒(méi)有聲音，當(dāng)你修安那般那呼吸法的時(shí)候，如果感覺(jué)自己心臟胸口這里難過(guò)，就用“呵”字。這個(gè)聲音從心臟這里呵把這一口氣呵完了，嘴巴一閉，氣自然回轉(zhuǎn)來(lái)。你呵幾次，胸口心臟這里氣打開(kāi)了，病也出去了?！皣u”字的發(fā)音是“河威”合起來(lái)，這是與肝有關(guān)的音?！昂簟笔瞧⑽赣袉?wèn)題，消化不良用呼字，嘴巴發(fā)音的形態(tài)，你看呼怎么發(fā)音。 “吹”字是腎部，腰這里難過(guò)，氣走不通，用吹字發(fā)音，不是念出聲音來(lái)，這個(gè)嘴巴如吹簫，吹笛子 ，一口氣把腰間腎臟所有毛病吹完。吹到最后沒(méi)有了，嘴巴一閉，自然呼吸。一兩次以后這里就松開(kāi)了。“嘻”字是什么發(fā)音?我們?nèi)烁吲d時(shí)怎么笑啊?嘻嘻，嘻嘻，就是嘻這個(gè)發(fā)音，把前面三焦都打開(kāi)了?！鞍　笔怯脧V東話(huà)發(fā)音、閩南話(huà)發(fā)音也可以，西啊，斯啊差不多，嘴巴拉開(kāi)，是與肺部有關(guān)的。這六個(gè)字發(fā)音非常重要，所以屬于安那般那出入息的法門(mén)。你們很少看到真正的叢林，在中國(guó)的大廟子，像寧波天童寺、阿育王寺，或者常州天寧寺，不知道現(xiàn)在還有沒(méi)有。真正的叢林建筑，就是表示修行的方法。你一進(jìn)到山門(mén)里頭，前面的殿有哼哈二將，那個(gè)“哼”是用鼻子呼氣，“哈”是用嘴巴哈氣。為什么一進(jìn)叢林，最先看到哼哈兩個(gè)神將昵?就是安那般那，是呼吸作用。哼哈二將這個(gè)殿過(guò)了，再進(jìn)去是四大天王，代表兩個(gè)眼睛，兩個(gè)耳朵；也可以說(shuō)是眼睛，耳朵，鼻子，嘴巴。中間有一個(gè)大肚子的彌勒菩薩，哈哈大笑，也可以嘻嘻大笑，人生難得開(kāi)口一笑，所有的氣都通了，對(duì)不對(duì)?大叢林修好了，統(tǒng)統(tǒng)把修行方法在形象上告訴了我們。 彌勒菩薩后面才是韋馱護(hù)法菩薩，再進(jìn)去大殿上是釋迦牟尼佛，法報(bào)化三身坐在那里。再轉(zhuǎn)過(guò)大殿，背后是大慈大悲觀(guān)世音菩薩，得道以后入世，再來(lái)苦海里救度眾生。大殿釋迦牟尼佛邊上兩排是十八羅漢，或者是四大菩薩，都是配套的。真正大叢林，用偶像來(lái)告訴人修行的方法，修行的路線(xiàn)都很清楚。觀(guān)還凈 “觀(guān)”，什么叫“觀(guān)”呢?止息以后，你知道自己呼吸寧?kù)o了，雖然沒(méi)有完全定住，很久才呼吸一次，你也知道了，不管了，這個(gè)時(shí)候是觀(guān)。你那個(gè)所謂知道，已經(jīng)是觀(guān)了，不要另外再有個(gè)觀(guān)。你知道自己這個(gè)樣子，不就是在觀(guān)了嗎？然后你會(huì)產(chǎn)生什么問(wèn)題呢？你觀(guān)察到，自己這個(gè)氣到胸口怎么下不去昵？背上這里很難過(guò)?。∵@就是觀(guān)，你看到了。這個(gè)時(shí)候怎么辦呢？你看到自己背痛腰酸，好像肝這里很難過(guò)，是不是生了什么東西了？你的懷疑都來(lái)了。但是不要理它，你這個(gè)時(shí)候最好故意提起來(lái)，不是鼻子了，要點(diǎn)是在難過(guò)的地方，把它定住不動(dòng)?！斑€”，是要按前面這樣修行，然后工夫到了，好像鼻子呼吸一切都停止了，身體內(nèi)部都完全變化了，變化回還到哪里去啊?你看六妙門(mén)書(shū)上轉(zhuǎn)向大乘般若空的方向走了，空觀(guān)啊，假觀(guān)啊，把人家?guī)蚰且宦纷吡?。明明六妙門(mén)是小乘的修法，是工夫耶，回還到哪里呢?應(yīng)該回到不呼不吸，就是老子講的“如嬰兒乎”，回到在娘胎里那個(gè)嬰兒的呼吸狀態(tài)，應(yīng)該“還”到那里去才對(duì)。 “凈”，然后呼吸也清凈了，雜念也清凈了。雜念清凈了以后就沒(méi)有思想了嗎?錯(cuò)。 因?yàn)槟隳X子已經(jīng)知道了，這就是觀(guān)，不是用眼睛去看，是“心”觀(guān)耶!就是意識(shí)知道。然后還、凈，雜念妄想少了，心氣專(zhuān)一了，先定在那里，身心轉(zhuǎn)變就非常快。然后身體內(nèi)部充滿(mǎn)，氣就發(fā)脹了，是應(yīng)該這樣的“還”啊！ 如果一天到晚勾腰駝背又昏沉，那就不對(duì)了。今天的話(huà)是第一步的第一步， 你們到了這一步，精神來(lái)了，不想睡了，起初你們坐在那里身體動(dòng)來(lái)動(dòng)去，因?yàn)樯眢w的氣不充滿(mǎn)；你到這一步，氣充滿(mǎn)了，不動(dòng)如山了?？墒悄銜?huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象，血壓高，頭發(fā)脹，睡不著了，所以一步有一步的境界，一步有它一步的對(duì)治方法。懂了，進(jìn)步就很快，但是，一般的修止修觀(guān)，修安那般那的呼吸往來(lái)，把鼻子的呼吸下意識(shí)地向下引導(dǎo)，就引到下面去了。然后又專(zhuān)注在意識(shí)上，感覺(jué)上，同鼻子一點(diǎn)都沒(méi)有關(guān)聯(lián)了。鼻子到喉嚨這里是自然的呼吸，不是你用意去練習(xí)出來(lái)的，千萬(wàn)注意。但是，你必須要身心端容正坐，把“身見(jiàn)”先丟掉。佛叫你們念十個(gè)法門(mén)：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念安那般那、念休息、念身、念死。我說(shuō)你們要弄明白，佛把“死”放在最后一個(gè)，其實(shí)一上座就把自己當(dāng)做死了，這個(gè)肉體擺在這里不動(dòng)，然后你直接進(jìn)入安那般那，一下就到了，你還管這個(gè)身體干什么!六妙門(mén)的問(wèn)題： 小止觀(guān)六妙門(mén)，是智者大師從修行道地經(jīng)及達(dá)摩禪經(jīng)抽出來(lái)的一個(gè)修行方法。天臺(tái)宗創(chuàng)宗比禪宗晚一點(diǎn)點(diǎn)，差不多同一個(gè)時(shí)候，兩方面分開(kāi)的。智者大師自己修持有成就，把這個(gè)方法寫(xiě)出來(lái)以后，小止觀(guān)這個(gè)法門(mén)就在天下流通了。到現(xiàn)在為止，小止觀(guān)已由小乘變成大乘了。我一點(diǎn)都不客氣地批評(píng)，這可是誤盡了修行人，使得走六妙門(mén)小止觀(guān)修法的人，沒(méi)有一個(gè)走通的，也沒(méi)有一個(gè)修成就的。 我好大膽啊!只有我敢對(duì)玄奘法師翻譯的唯識(shí)，及這個(gè)智者大師公然批評(píng)，統(tǒng)統(tǒng)把他一手掃了，批評(píng)了。所以我說(shuō)你們看天臺(tái)宗，兩三代之間只有兩三個(gè)人成功。后來(lái)的永嘉大師是先修天臺(tái)宗的，但是他開(kāi)悟是走禪宗的路線(xiàn)。他悟道以后再請(qǐng)六祖印證，他寫(xiě)的永嘉禪宗集，完全脫開(kāi)了天臺(tái)宗的辦法。他很了不起，所以禪宗真正了不起的弟子是永嘉大師，可以說(shuō)他是第一人。 我說(shuō)這個(gè)六妙門(mén)的問(wèn)題，智者大師有錯(cuò)嗎?沒(méi)有錯(cuò)。他是大慈悲，他整理出來(lái)修安那般那的方法，做為修定入門(mén)，但馬上卻轉(zhuǎn)到大乘去了。因?yàn)樗乱话愎庑薨材前隳浅鋈胂⒌娜?，修啊修啊有神通了，變成外道；有了天眼通、天耳通、他心通、宿命通，乃至空中可以飛起來(lái)的神足通。五通一來(lái)，般若智慧受障礙了，不會(huì)大徹大悟了。因此他一轉(zhuǎn)就轉(zhuǎn)到大乘，變成三止三觀(guān)。可是從他這個(gè)以后，修行人能成就的就少了。 現(xiàn)在六妙門(mén)千萬(wàn)不能碰了，我為什么寫(xiě)了一本靜坐修道與長(zhǎng)生不老的書(shū)呢?就是破那些執(zhí)著六妙門(mén)的，破執(zhí)著“因是子靜坐法”的，破那個(gè)“岡田靜坐法”的，因?yàn)橐话闳硕甲咤e(cuò)路了，我是一番慈悲心寫(xiě)那本書(shū)的。 現(xiàn)在我講的更破六妙門(mén)。六妙門(mén)是對(duì)的，只不過(guò)他用錯(cuò)了，你把六妙門(mén)拿來(lái)對(duì)照看看就知道了。所以現(xiàn)在走遍天下的禪宗，乃至打起坐來(lái)，問(wèn)他們?cè)诟墒裁?都是在修止觀(guān)，修數(shù)息觀(guān)，就在那里打坐。不止他們哦!古人很多落在這里。有些大名人，你翻開(kāi)他的詩(shī)集看看，蘇東坡、陸放翁、自居易，他們都是學(xué)禪學(xué)道的。陸放翁的詩(shī)“一坐數(shù)千息”，打起坐來(lái)自己數(shù)這個(gè)一呼一吸，每次上座數(shù)幾千個(gè)息，等于念咒子念了幾千遍。你查陸放翁的詩(shī)，我看了就笑，陸放翁在學(xué)會(huì)計(jì)啊，有什么用!好，現(xiàn)在再告訴你們六妙門(mén)，慢慢來(lái)。 為什么用這六個(gè)方法昵?其實(shí)六妙門(mén)只有一個(gè)門(mén)，原則只有一個(gè)方法，就是利用你的風(fēng)大。我們生命都是氣嘛，這個(gè)氣詳細(xì)講很多，先講六妙門(mén)。你們打起坐來(lái)，思想到處飛，收不攏來(lái)。思想為什么不能清凈呢?你自己身體那個(gè)冷氣機(jī)電風(fēng)扇沒(méi)有關(guān)掉；也就是說(shuō)，你的呼吸在動(dòng)，呼吸動(dòng)思想就動(dòng)。換句話(huà)說(shuō)，思想動(dòng)呼吸就動(dòng)，“心息”兩個(gè)沒(méi)有連在一起。 我們中國(guó)人有句罵人的話(huà)，“沒(méi)有出息”，這是道家的話(huà)，說(shuō)你呼吸不對(duì)，沒(méi)有出息，悶住在那里變成笨笨的，要有出息才對(duì)。什么人沒(méi)有出息呢?這句話(huà)好毒啊，只有死人才沒(méi)有出息，因?yàn)樗廊藳](méi)有呼吸往來(lái)了嘛。所以這個(gè)息有這樣重要。 現(xiàn)在告訴你們，打起坐來(lái)思想為什么不能寧?kù)o，念頭不能清凈呢?因?yàn)楹粑鶃?lái)，風(fēng)動(dòng)，行陰。呼吸為什么往來(lái)?因?yàn)槟闼枷霙](méi)有寧?kù)o。你說(shuō)這兩個(gè)哪個(gè)為主，哪個(gè)為附帶的呢?其實(shí)兩個(gè)平等，天秤一樣。你如果呼吸寧?kù)o了，思想也寧?kù)o了，這個(gè)天秤平穩(wěn)了，不是心先還是氣先的問(wèn)題。 六妙門(mén)的“數(shù)”、“隨”不算什么了不起，是個(gè)修持入門(mén)的方法而已，全部的佛法重點(diǎn)在修止觀(guān)。止就是定，觀(guān)就是慧。 所以到永嘉禪師手里，他由天臺(tái)人手轉(zhuǎn)到禪宗，結(jié)論有三點(diǎn)：法身、般若、解脫。成佛有三個(gè)身，法身：是本體，不生不滅，不空不有的，永恒的，明心見(jiàn)性以后，自己工夫證到了，就是法身成就?；恚菏揭磺兄T佛及我們一切六道眾生，都是法身的化身。報(bào)身：譬如釋迦牟尼佛這一生，他這個(gè)肉體是報(bào)身，應(yīng)報(bào)而來(lái)應(yīng)眾生的需要。所以佛以一大事因緣出世是應(yīng)化身，為度化眾生而來(lái)的。 這本達(dá)摩禪經(jīng)的達(dá)摩，不是禪宗那個(gè)達(dá)摩祖師。達(dá)摩兩個(gè)字是總稱(chēng)，是總論的意思，等于寫(xiě)博士論文，綜合了一切祖師們修持的經(jīng)驗(yàn)學(xué)問(wèn)的意思。佛陀跋陀羅在中國(guó)譯出來(lái)這本經(jīng)，也成功了，他的徒弟慧持法師，曾給你們介紹過(guò)的，在樹(shù)洞里坐了七百年的那位，他們師徒兩人和達(dá)摩祖師，都是同門(mén)的。 這本書(shū)你不讀百遍千遍，看不出來(lái)深意。我每次讀這種書(shū)，有時(shí)候當(dāng)小說(shuō)一樣翻，雖然形式很隨便，內(nèi)心是無(wú)比恭敬地在求，佛啊!你總要告訴我一個(gè)消息吧!終于看出來(lái)了，達(dá)摩禪經(jīng)有消息，秘密都在里頭。-最好的修持方法 講到禪定、般若的修證，由“風(fēng)大觀(guān)”進(jìn)到六妙門(mén)，六妙門(mén)是原則，是個(gè)初步的入門(mén)，沒(méi)有什么了不起，重點(diǎn)在十六特勝。十六特勝的方法，概括了六妙門(mén)，但是六妙門(mén)不足以概括十六特勝。十六特勝的修法是佛的大弟子迦葉尊者、阿難等等，一直到達(dá)摩祖師這個(gè)系統(tǒng)。他們修持實(shí)證的經(jīng)驗(yàn)，是根據(jù)大毗婆沙論等等。但是在經(jīng)典上，實(shí)際的修證方法還是沒(méi)有說(shuō)清楚。印度的瑜珈，是練氣修心的方法。瑜珈和佛法的存在差不多是同一個(gè)時(shí)候，瑜珈有身瑜珈、心瑜珈。 真正的修持法門(mén)是“十六特勝”，有十六條原則，是特別又特別的方法，秘密又秘密的方法，好得沒(méi)有再好的方法，佛學(xué)稱(chēng)作“特勝”。 十六特勝： 一、知息入。二、知息出。三、知息長(zhǎng)短。四、知息遍身。五、除諸身行。六、受喜。七、受樂(lè)。八、受諸心行。九、心作喜。十、心作攝。十一、心作解脫。十二、觀(guān)無(wú)常。十三、觀(guān)出散。十四、觀(guān)離欲。十五、觀(guān)滅盡。十六、觀(guān)棄合。一、“知息入”，二、“知息出”，呼吸進(jìn)來(lái)知道，出去知道。佛學(xué)經(jīng)常講“六根門(mén)頭”，六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，大多在頭部。呼吸進(jìn)來(lái)，你注意“知息入”，頭部這里的呼吸打通了。 呼吸從鼻子里進(jìn)來(lái)，你知道嘛，出去也知道嘛，其他都不要管。 氣進(jìn)來(lái)，你“知息入”，喉嚨以下都不要管了。到達(dá)了“知息長(zhǎng)，知息短”，氣一充滿(mǎn)，你整個(gè)身體也端正了，不呼不吸，止息也來(lái)了，就那么簡(jiǎn)單；半天一天就可以做到了。念頭自然清凈專(zhuān)一，身心立刻轉(zhuǎn)變，頭也不會(huì)昏沉了，很容易定住。 三、“知息長(zhǎng)短”，隨時(shí)隨地對(duì)自己呼吸的一進(jìn)一出，曉得長(zhǎng)短。 怎么叫知息長(zhǎng)，知息短呢？要觀(guān)察你自己，呼吸的感覺(jué)，知息長(zhǎng)短，你靜下來(lái)當(dāng)場(chǎng)測(cè)驗(yàn)對(duì)風(fēng)寒燥熱的感受，就知道自己健康不健康了。知息長(zhǎng)短，主要在這一個(gè)“知”上，不在息上，你要搞清楚主體在“知”，知性。這個(gè)知性在身體每一個(gè)細(xì)胞，內(nèi)外都普遍的，不一定在腦子里，而是無(wú)所不在的。四、“知息遍身”，密宗的三脈七輪，中醫(yī)的十二經(jīng)脈，都是直接從身體的內(nèi)部感覺(jué)知道的。遍身就是息到哪里都很清楚。是沒(méi)有妄想哦！如果有了妄想，用神秀的偈子：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。任何妄想起來(lái)，都把它丟開(kāi)，不要妨礙知性，知性則存在。要一邊做工夫，注意呼吸，一邊也知道自己妄想來(lái)了，你不要管那個(gè)妄想，只管這個(gè)息。工夫做到知息遍身這一步，你的變化，用道家講的四個(gè)字“祛病延年”，一切病都好了。你要知息遍身，曉得息到達(dá)每一個(gè)細(xì)胞，就比較可以長(zhǎng)壽，慢一點(diǎn)老。到知息遍身這個(gè)境界，就是道家的“三花聚頂，五氣朝元”了。五是“除諸身行”，身上氣充滿(mǎn)，身體都變化了，變空靈了，整個(gè)身體柔軟了，內(nèi)部五臟六腑統(tǒng)統(tǒng)變了。拿現(xiàn)在西醫(yī)講的話(huà)，中樞神經(jīng)的系統(tǒng)變了，連帶前面道家叫任脈的自律神經(jīng)系統(tǒng)都變了。比如自己曉得肝不好的，那個(gè)時(shí)候肝也好了。胃不好的，胃也好了。或者女性乳房像有乳瘤一樣，慢慢就化了，自己曉得化了。到達(dá)除諸身行這個(gè)時(shí)候，修密宗的三脈七輪的氣脈打通了，生活習(xí)慣已經(jīng)變了，就是你們聽(tīng)?wèi)T了的一句話(huà)，“精滿(mǎn)不思淫”，男女的淫欲觀(guān)念沒(méi)有了，沒(méi)有壓力了，不喜歡了，當(dāng)然勉強(qiáng)可以。這時(shí)的男女有性關(guān)系時(shí)，等于楞嚴(yán)經(jīng)上講的“于橫陳時(shí)，味同嚼蠟”。佛把做愛(ài)兩個(gè)字非常文學(xué)地形容為“橫陳”，做愛(ài)像兩個(gè)人運(yùn)動(dòng)，做瑜珈一樣，沒(méi)有性欲的觀(guān)念了；“味同嚼蠟”，沒(méi)有什么味道了。六、“受喜”，可是還沒(méi)有受樂(lè)。樂(lè)從腦起，每一個(gè)細(xì)胞，都很“爽快”，舒服極了。為什么不是喜受、樂(lè)受呢?受是受陰，特別著重于感覺(jué)，觸受，得喜、得樂(lè)，你普通打坐偶然有一下，不要把普通打坐的喜樂(lè)觸受，當(dāng)成那個(gè)受喜境界，那還遠(yuǎn)得很呢，程度差別太大了。七、“受樂(lè)”，進(jìn)入初禪就受喜及“受樂(lè)”了。初禪是什么呢?正式的禪定來(lái)了，昨天講過(guò)，“心一境性，離生喜樂(lè)”。這個(gè)時(shí)候你雜念一切清凈了。“離”這個(gè)字有兩個(gè)意義，第一個(gè)意義，這時(shí)才曉得我的知性跟身體感受是分開(kāi)的，氣息和四大也可以分開(kāi)。第二個(gè)意義，才曉得這個(gè)時(shí)候，如果我這一口氣不來(lái)死掉了，馬上可以跳出來(lái)，到另外一個(gè)生命境界。所以佛經(jīng)形容這個(gè)生命，自己這個(gè)靈魂離開(kāi)身體如“鳥(niǎo)之出籠”，舒服得很。就像關(guān)在籠中的鳥(niǎo)被放出來(lái)了，超越肉體物質(zhì)的障礙。所以說(shuō)是“離生喜樂(lè)”，喜是心理的，樂(lè)是四大變化，這就接近了初禪。如果你修到初禪，配合上心理，你的脾氣、個(gè)性、毛病都改變了，就是現(xiàn)在走了，會(huì)生色界初禪天，那不是其他宗教講天堂的天，比那個(gè)高多了。初禪天是色界天，已經(jīng)跳出了欲界，欲界眾生都有性欲的關(guān)系，色界沒(méi)有欲了，一切的欲望都清凈了。 這里頭有一個(gè)問(wèn)題，你說(shuō)到了初禪天，像這個(gè)時(shí)候叫得定了，進(jìn)入初禪了，還是第一步哦！那前面的工夫難道都不是禪定嗎?那是什么呢?前面也是得定，叫什么定?有三四個(gè)名稱(chēng)。我們普通打坐是“欲界定”，是欲界的五趣(天、人、畜生、餓鬼、地獄)都可以做到的，偶然靜一下很舒服。還有“未到定”，還達(dá)不到定的一種境界。有些是“中間定”，好像不動(dòng)，又好像動(dòng)，屬于中間的。還有“近似定”，接近相似了。所以你們打坐修行也在修定，沒(méi)有錯(cuò)。真到了除諸身行，離生喜樂(lè)，受喜、受樂(lè)的時(shí)候才進(jìn)入初禪。不過(guò)，靜定來(lái)了仍是小乘的定境，再配合俱舍論心理行為轉(zhuǎn)變，思想轉(zhuǎn)變，智慧都打開(kāi)了，也許這一生就可以證到羅漢果，也許哦!八、“受諸心行”，前面到除諸身行這五步統(tǒng)統(tǒng)在氣脈里轉(zhuǎn)，對(duì)不對(duì)?受諸心行這里轉(zhuǎn)了，轉(zhuǎn)到心的境界了，懂了沒(méi)有?跟身體四大關(guān)系少了，跟地水火風(fēng)的關(guān)系變了，感覺(jué)感受不同了。受諸心行是由初禪進(jìn)到二禪境界，由“離生喜樂(lè)”初禪，到第二禪“定生喜樂(lè)”這個(gè)心念境界。當(dāng)你達(dá)到受諸心行時(shí)，就不同了，感受到二禪的定生喜樂(lè)。九、“心作喜”，前面不是受喜受樂(lè)嗎?這里的這個(gè)喜同那個(gè)喜不同嗎?不同。前面那個(gè)受喜受樂(lè)還帶有物質(zhì)的、感覺(jué)的狀態(tài)；這個(gè)是心境的狀態(tài)，境界完全不同。為什么叫心作喜呢?是心意識(shí)在作意，唯識(shí)叫做作意，就是“定生喜樂(lè)”了，所以心作喜。十、“心作攝”，心作喜還容易懂，心作攝就難懂了，盡虛空大地歸之于一。經(jīng)典上講，一毛端可以容納大海，心細(xì)如發(fā)，一念萬(wàn)年，萬(wàn)年一念，都是心的境界。易經(jīng)上也講“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，看不見(jiàn)了。也就是芥子納須彌，須彌納芥子。心作攝，定生喜樂(lè)，進(jìn)入二禪。十一、“心作解脫”，這個(gè)時(shí)候就真的解脫了，一切煩惱根根清凈了，二禪進(jìn)到了三禪。心作解脫是證到三禪境界。現(xiàn)在講十六特勝，過(guò)了一大半了，初禪、二禪、三禪，快到四禪舍念清凈了。心作喜，心怍攝，心作解脫，修行的五個(gè)程序：戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)。由修戒作人開(kāi)始，修定修慧，得解脫，解脫欲界的束縛了。共產(chǎn)黨把解脫改一改叫“解放”，修行到真解脫，真解放了，也真見(jiàn)到自性得到大自由、大自在了。不過(guò)，解脫以后還要解脫知見(jiàn)。你們注意知息入知息出、知息長(zhǎng)短、知息遍身四個(gè)，然后就不管知不知了?！爸碑?dāng)然仍在那里，它沒(méi)有動(dòng)過(guò)啊。除諸身行以后受喜、受樂(lè)、受諸心行，沒(méi)有知不知了，走到心行路線(xiàn)去了，對(duì)不對(duì)?再進(jìn)一層心作喜，完全在心了，不管身了。再下去心作攝、心作解脫，清清楚楚都告訴你，到禪定境界，就是心了。佛法不是分“心、意、識(shí)”三層嗎?前面第六識(shí)屬于心，第六意識(shí)分別思想的根根在第七識(shí)的意，識(shí)就是第八識(shí)。十二、“觀(guān)無(wú)?！?，也不是知，也不是心，也不是身，都不是。觀(guān)無(wú)常，觀(guān)一切無(wú)常，觀(guān)慧，完全是智慧的境界。后面這幾個(gè)觀(guān)無(wú)常、觀(guān)出散、觀(guān)離欲、觀(guān)滅盡、觀(guān)棄合，并不是到后面才用哦；有智慧的人，一開(kāi)始知息入、知息出，已經(jīng)觀(guān)無(wú)常、觀(guān)出散了。尤其更要注意的是，知道息出入，息不要抓回來(lái)，安那般那一進(jìn)一出是生滅法，我們的念也不要抓回。一切眾生習(xí)性都要抓。 諸法無(wú)常，不永恒，都在變化。我們大家由嬰兒，到現(xiàn)在都五六十歲了，有做婆婆媽媽的，做奶奶公公的，每個(gè)都無(wú)常。世問(wèn)一切無(wú)常，修行打坐也無(wú)常，剛才坐得好好的，都沒(méi)有了。如夢(mèng)如幻都過(guò)去了，所以是“觀(guān)無(wú)?！?。修行的方法不過(guò)是一根拐杖，不要被拐杖困住了，坐輪椅不要被輪椅困住了，諸法無(wú)常，觀(guān)無(wú)常。所以從安那般那開(kāi)始，出入息一進(jìn)一出是無(wú)常嘛！佛告訴你這個(gè)世界一切皆無(wú)常，一切皆苦，一切是空的，一切是無(wú)我的。無(wú)常、空、無(wú)我是三法印，學(xué)佛的基本。你用這個(gè)方法修行，不要被方法困住了。否則就把無(wú)常當(dāng)成有常了，那就錯(cuò)了。所以不是到十二步才開(kāi)始觀(guān)，是你一開(kāi)始人手就在觀(guān)無(wú)常了?；鄹ㄅ浜蟻?lái)修，先有這個(gè)智慧再來(lái)談佛學(xué)，再來(lái)討論。十三、“觀(guān)出散”，有人被氣困住了，就觀(guān)出散，把平常的一切不適丟開(kāi)，放之于虛空。不管氣到哪里，你有個(gè)氣，就被困住了，沒(méi)有觀(guān)無(wú)常，沒(méi)有智慧去破它，沒(méi)有觀(guān)出散。你身體有病，乃至衰老，要死，用觀(guān)出散都把它散出去，丟開(kāi)了，一切皆空，死也空嘛，老也空，病也是空，出散。所以佛有一個(gè)偈子，吩咐修行的，“諸行無(wú)?！?，一切作為、一切行為，不是永恒的，都是無(wú)常，都會(huì)變?nèi)サ??！爸T行無(wú)常，是生滅法”，一來(lái)一往，呼吸一樣，一進(jìn)一出都是生滅法?！吧鷾鐪缫?，寂滅為樂(lè)”，不呼不吸絕對(duì)的清凈，呼吸也靜止了，寂滅為樂(lè)。有智慧的人一看這個(gè)偈子，工夫也到了，理也到了，還討論個(gè)什么啊!還有討論就已經(jīng)在生滅中了。不生不滅-不來(lái)不去，所以叫你觀(guān)無(wú)常，這是慧觀(guān)，不是眼睛去看，是智慧解脫，觀(guān)出散。 觀(guān)離欲觀(guān)滅盡觀(guān)棄舍十四、“觀(guān)離欲”，跳出欲界，這個(gè)世界都是自己的貪嚷癡欲望，一切都解脫了，什么都沒(méi)有，觀(guān)無(wú)常，觀(guān)出散，觀(guān)離欲。其實(shí)你做官做生意也是這個(gè)道理，應(yīng)該賺的賺，賺來(lái)是屬于你的；不應(yīng)該賺的，賺了一千億、幾萬(wàn)億又怎么樣?最后還是別人的。 “諸行無(wú)常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂(lè)”，你應(yīng)該做的做了，觀(guān)無(wú)常，觀(guān)出散，觀(guān)離欲。十五、“觀(guān)滅盡”，什么是滅盡??？注意哦！什么都沒(méi)有了，滅哪兩樣昵？滅受，滅想。受想兩個(gè)滅掉了，沒(méi)有了，思想清凈了，沒(méi)有雜念妄想，沒(méi)有什么討論，沒(méi)有分別了，也沒(méi)有感覺(jué)了，知覺(jué)也空了，寂滅清凈。大阿羅漢進(jìn)入滅盡定，是九次第定的最后一個(gè)定，絕對(duì)清凈涅檗。不管密宗也好，禪宗也好，什么宗也好，到這里證得滅盡定，得阿羅漢果位。萬(wàn)法一切皆是空的，都沒(méi)有用。滅盡，拿什么滅?由你知性開(kāi)始到智慧成就，滅了一切妄想，滅了一切知覺(jué)感覺(jué)，都空了。觀(guān)滅盡，得滅盡定，大阿羅漢果位得滅盡定是究竟了嗎?沒(méi)有。十六、“觀(guān)棄合”，這是最后一個(gè)，還是要丟掉。得道，得什么道?沒(méi)有道，連道也丟掉。我成佛了，誰(shuí)成佛了?沒(méi)有人成佛。自己認(rèn)為有道、有學(xué)問(wèn)、有成就，已經(jīng)是狗屁了。最后觀(guān)棄舍，一切放下。前面的“知息入、知息出、知息長(zhǎng)短、知息遍身、除諸身行”，我們假定這五個(gè)是一組，然后是“受喜、受樂(lè)、受諸心行、心作喜、心作攝、心作解脫”這六個(gè)又是一組。這都是言語(yǔ)、文字上這樣表達(dá)，做起工夫來(lái)，一念之間連著的，沒(méi)有這樣分開(kāi)?？墒呛竺孢@五個(gè)“觀(guān)無(wú)常、觀(guān)出散、觀(guān)離欲、觀(guān)滅盡(受想皆滅)、觀(guān)棄舍”，又是一組。十六特勝前面五個(gè)一組，后面五個(gè)一組，中間六個(gè)一組。后面這一組沒(méi)有講唯物或唯心，沒(méi)有講與身體四大的關(guān)系，也沒(méi)有講與心念的關(guān)系，都沒(méi)有提，而是單獨(dú)成立。換句話(huà)說(shuō)，你初步用功，開(kāi)始腿盤(pán)上座，呼吸進(jìn)去“知息人”，你已經(jīng)是“觀(guān)無(wú)?！绷?，因?yàn)槟钅钪g這個(gè)息是靠不住的，來(lái)去無(wú)常的。所以觀(guān)無(wú)常、觀(guān)出散、觀(guān)離欲、觀(guān)滅盡、觀(guān)棄合，這是智慧啦！觀(guān)是慧學(xué)。中間的六個(gè)心法和前面的五個(gè)，屬于止觀(guān)之學(xué)，偏重于止，由觀(guān)得止是定學(xué)。后面“觀(guān)無(wú)常、觀(guān)出散、觀(guān)離欲、觀(guān)滅盡、觀(guān)棄合”這五個(gè)是慧學(xué)，由止而觀(guān)。念念之間隨時(shí)有觀(guān)；不是說(shuō)“知息入、知息出”還沒(méi)有做到，后面這些觀(guān)就都不管了，那你就錯(cuò)了。修行第一步求“止”與“觀(guān)”，當(dāng)下就是。所以把十六特勝這樣分析清楚，大家就容易明白了。為什么要你們修這個(gè)十六特勝，走這個(gè)路線(xiàn)，做這個(gè)工夫呢?因?yàn)椴还苣銓W(xué)佛、修道家，學(xué)任何法門(mén)，一切修行就是我常提的：見(jiàn)地(理解)、工夫(定)、行愿(作人做事)，缺一不可。-十種一切入： 我們講修安那般那，講了六妙門(mén)的方法，還是很粗淺的一步；也講了重要的十六特勝法門(mén)，但是佛經(jīng)有一個(gè)你必須要懂的，就是“十一切入”。關(guān)于這個(gè)十一切入，小乘說(shuō)得很清楚，但是佛學(xué)家是講理論的，對(duì)這些工夫方面的事并不注意。你們講修行，要修安那般那，必須要清楚了解十一切人。千萬(wàn)不要念成“十一、切入”，那就錯(cuò)了。十是有十個(gè)精神物理的功能，心物一元的，一切處所，任何地方，它都會(huì)透進(jìn)去穿過(guò)來(lái)的，所以叫十一切入。這是什么東西呢?就是青黃赤白，地水火風(fēng)空識(shí)。 青、黃、赤、白是色相?，F(xiàn)在天黑了，你離開(kāi)講堂看看天空，這個(gè)天空是什么顏色?普通來(lái)講，認(rèn)為夜里是黑的，你錯(cuò)了，你沒(méi)有科學(xué)的眼睛，不懂光學(xué)。夜里不是黑的啊!是青的，深青的，沒(méi)有一個(gè)真正的黑存在，就是太空里的黑洞也是深青色。 赤是紅色的。這個(gè)里頭要研究色了，你們大家在中學(xué)里讀過(guò)，顏色分紅、橙、黃、綠、藍(lán)、靛、紫。紫到極深就變成青黑了。你注意哦!沒(méi)有黑，沒(méi)有白，怪吧!把所有東西集中在一起變黑了，變白了。黑白兩個(gè)是另外哦!紅色久了就變橙色，再變一變就變黃色，慢慢在變化，這是屬于化學(xué)了。 所以十一切入，青黃赤白四種色，怎么變出來(lái)的?是地、水、火、風(fēng)、空五種物理作用的變化。最后這個(gè)“識(shí)”，是心理精神的，這個(gè)不屬于物理的，這樣懂了吧!我們這些同學(xué)有的也講哲學(xué)佛學(xué)的，就是這個(gè)“識(shí)”。其他青、黃、赤、自、地、水、火、風(fēng)、空，都是唯物的。注意!這十種是一切入，你在這里打坐，你的身心內(nèi)外，整個(gè)宇宙，一切都穿透進(jìn)來(lái)了，都穿透你的身心，所以叫十種一切人。乃至鋼板，乃至太空艙，什么都擋不住的，一切處都透入。譬如我們現(xiàn)在看到這個(gè)建筑有墻壁，你說(shuō)擋得住嗎?沒(méi)有，地水火風(fēng)空照樣透過(guò)來(lái)。所以我們的身體為什么會(huì)衰老?是受物理的侵蝕變化，都透進(jìn)來(lái)了。甚至你在這里打坐，做起工夫來(lái)有境界，都是在受這個(gè)物理的影響注意的。實(shí)際上知息入、知息出、知息長(zhǎng)短、知息遍身到除諸身行時(shí)，身體的障礙是