語(yǔ)文版必修四原君 課件（33張）.pptVIP

導(dǎo)入新課 清代龔自珍詩(shī)云 九州生氣恃風(fēng)雷 萬(wàn)馬齊喑究可哀 我勸天公重抖擻 不拘一格降人才 魯迅先生也有這樣的詩(shī)句 萬(wàn)家墨面沒(méi)蒿萊 敢有歌吟動(dòng)地哀 萬(wàn)馬齊喑究可哀 萬(wàn)家墨面沒(méi)蒿萊 這就是我國(guó)封建皇權(quán)統(tǒng)治時(shí)期社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照 比龔自珍略早些的17世紀(jì)中葉 明朝滅亡 另一個(gè)號(hào)稱 中央帝國(guó) 的王朝 滿清走向了它的 輝煌 這個(gè)時(shí)期 帝制正盛 風(fēng)雨如磐 誰(shuí)要是對(duì) 天子 有一點(diǎn)點(diǎn) 不敬 那就是 大逆不道 而就是有這樣一個(gè)人 在這腥風(fēng)血雨 黑色恐怖的歲月 竟大膽地喊出 為天下之大害者 君而已矣 的口號(hào) 鼓舞人民把人君打翻在地 擲其皇冠 摧其御座 這是何等的勇氣 何等的氣魄 要知道 這可是輕則系身囹圄 重則身首異處 慘遭滅門(mén)的 罪行 啊 喊出這個(gè)口號(hào)的人 就是黃宗羲 今天 我們就來(lái)學(xué)習(xí)他喊出這個(gè)口號(hào)的戰(zhàn)斗篇章 原君 原君 學(xué)習(xí)目標(biāo) 一 初步了解我國(guó)明末清初時(shí)期民主啟蒙思想發(fā)展的情況 了解民主啟蒙思想家黃宗羲的生平及其思想 能對(duì)這些事件和人物作出評(píng)介 二 積累有關(guān)文言文知識(shí) 提高閱讀淺易文言文的能力 走近作者 黃宗羲 1601 1695 字太沖 號(hào)南雷 又號(hào)梨洲 浙江余姚人 明末清初思想家 史學(xué)家 文學(xué)家 出自官僚家庭 其父黃尊素因彈劾權(quán)奸魏忠賢而遭害 及長(zhǎng) 遂承父志 參加并領(lǐng)導(dǎo) 復(fù)社 堅(jiān)持同魏忠賢余黨進(jìn)行斗爭(zhēng) 清兵南下 曾組織 世忠營(yíng) 進(jìn)行抵抗 明亡以后 多次拒絕清廷征召 于隱居中專事著述講學(xué) 所持政治思想主張 具有鮮明的民主色彩 曾大膽指出 為天下之大害者 君而已矣 并倡以 天下之法 代替 一家之法 對(duì)清末改良主義維新派和資產(chǎn)階級(jí)革命派以一定影響 在文學(xué)方面 面對(duì)當(dāng)時(shí)激烈的民族矛盾 極力主張反映歷史現(xiàn)實(shí) 抒寫(xiě)真情實(shí)感 反對(duì)明代 七子 的模擬之風(fēng) 所作詩(shī)文 多表現(xiàn)高尚節(jié)操之作 除 明夷待訪錄 單刊成集外 有 宋元學(xué)案 明儒學(xué)案 南雷文案 等 今人又編有 黃梨洲文集 堯 舜 紂王 秦始皇 朱元璋 崇禎帝 溥儀 你心目中的帝王是個(gè)什么樣子 明朝滅亡 另一個(gè)號(hào)稱 中央帝國(guó) 的王朝 滿清走向了它的 輝煌 這個(gè)時(shí)期 帝制正盛 風(fēng)雨如磐 誰(shuí)要是對(duì) 天子 有一點(diǎn)點(diǎn) 不敬 那就是 大逆不道 而就是有這樣一個(gè)人 在這腥風(fēng)血雨 黑色恐怖的歲月 竟大膽地喊出 為天下之大害者 君而已矣 的口號(hào) 鼓舞人民把人君打翻在地 擲其皇冠 摧其御座 這是何等的勇氣 何等的氣魄 要知道 這可是輕則系身囹圄 重則身首異處 慘遭滅門(mén)的 罪行 啊 喊出這個(gè)口號(hào)的人 就是黃宗羲 黃宗羲 1601 1695 字太沖 號(hào)南雷 又號(hào)梨洲 浙江余姚人 明末清初思想家 史學(xué)家 文學(xué)家 出自官僚家庭 其父黃尊素因彈劾權(quán)奸魏忠賢而遭害 及長(zhǎng) 遂承父志 參加并領(lǐng)導(dǎo) 復(fù)社 堅(jiān)持同魏忠賢余黨進(jìn)行斗爭(zhēng) 清兵南下 曾組織 世忠營(yíng) 進(jìn)行抵抗 與孫奇逢 李骻并稱三大儒 明亡以后 多次拒絕清廷征召 于隱居中專事著述講學(xué) 所持政治思想主張 具有鮮明的民主色彩 曾大膽指出 為天下之大害者 君而已矣 并倡以 天下之法 代替 一家之法 對(duì)清末改良主義維新派和資產(chǎn)階級(jí)革命派以一定影響 在文學(xué)方面 面對(duì)當(dāng)時(shí)激烈的民族矛盾 極力主張反映歷史現(xiàn)實(shí) 抒寫(xiě)真情實(shí)感 反對(duì)明代 七子 的模擬之風(fēng) 所作詩(shī)文 多表現(xiàn)高尚節(jié)操之作 除 明夷待訪錄 單刊成集外 有 宋元學(xué)案 明儒學(xué)案 南雷文案 等 今人又編有 黃梨洲文集 思想與成就反對(duì)君主以一人私天下 作出 為天下之大害者 君而已矣 的大膽結(jié)論 認(rèn)為 天子之所是未必是 天子之所非未必非 天下之治亂不在一姓之興亡 而在萬(wàn)民之憂樂(lè) 明夷待訪錄 原臣 主張改革土地 賦稅制度 反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)輕工商觀點(diǎn) 強(qiáng)調(diào)工商皆為本 其政治歷史觀 在當(dāng)時(shí)具有進(jìn)步意義 文學(xué)方面 強(qiáng)調(diào)詩(shī)文必須反映現(xiàn)實(shí) 表達(dá)真情實(shí)感 史學(xué)成就尤大 撰有中國(guó)第一部學(xué)術(shù)史 明儒學(xué)案 開(kāi)浙東史學(xué)研究之風(fēng)氣 還有 明夷待訪錄 南雷文案 等著作 第一段 人各自私也 人各自利也天下有公利而莫或興之夫以千萬(wàn)倍之勤勞亦猶夫人之情也 古今異義 沒(méi)有什么人 發(fā)語(yǔ)詞 如同 所有人 古今異義 自有人類(lèi)的那一天 人們就各人只管自己的私事 只謀自己的利益 世上有公共的利益卻沒(méi)有人去興辦 有公共的禍害卻沒(méi)有人去革除 有這樣一個(gè)人出來(lái) 不把個(gè)人的私利看作利益 而是使天下人都得到利益 不把個(gè)人的害處看作害處 而是使天下人都免除害處 這個(gè)人的辛勤勞作 必相當(dāng)于一般天下人的千萬(wàn)倍 付出千萬(wàn)倍的辛勞 卻又得不得利益 就天下人的本性來(lái)說(shuō) 必然不愿意處在那個(gè)地位 所以 在古代 人的君主這個(gè)位置 考慮了而不愿意就位的 有許由 務(wù)光這些人 就位而又離去的 有堯 舜這些人 當(dāng)初不愿就位 而終于無(wú)法離去的 有禹這個(gè)人 難道古人有什么特異之處嗎 好逸惡勞 也和普通人的本性一樣啊 1 第1段問(wèn)題 文中的 自私 自利 與現(xiàn)在所說(shuō)的 自私 自利 意思一樣嗎 從歷史唯物主義觀點(diǎn)出發(fā) 你怎樣認(rèn)識(shí)古之人君不愿為君 第二段 后之為人君者不然某業(yè)所就 孰與仲多凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者 為天下也凡天下之無(wú)地而得安寧者 為君也曾不慘然然則為天下之大害者 這樣 與 比怎么樣 是 因?yàn)?乃 竟 這樣 那么 后世做人君的卻不是這樣 他們以為分派天下利害的權(quán)力都出于我自己 我把天下的利益都?xì)w于自己 把天下的害處都?xì)w于他人 也沒(méi)有什么不可心以的 他們 使天下人不敢自私 不敢自利 而把我的私利作為天下的公利 開(kāi)始還感到慚愧 時(shí)間一久就心安理得了 把天下看作自己再大不過(guò)的產(chǎn)業(yè) 傳給子孫 享受無(wú)窮 漢高祖所說(shuō)的 我所成就的家業(yè) 同老二相比誰(shuí)多 這句話 那種追逐私利的心情不覺(jué)已充分表現(xiàn)在言語(yǔ)之中了 2 第2段問(wèn)題 后之人君把天下當(dāng)作自己的產(chǎn)業(yè) 在長(zhǎng)期過(guò)程中 其思想情態(tài)發(fā)生了什么變化 這一段是怎樣推理的 第三段 視之如寇仇而妄傳伯夷 叔齊無(wú)稽之事獨(dú)私其一人一姓乎 強(qiáng)盜 仇敵 不可查考 偏愛(ài) 這沒(méi)有別的 原因 古時(shí)把天下人放在主要位置 君主放在從屬位置 凡君主畢生經(jīng)營(yíng)的一切 都是天下人的 現(xiàn)在把君主放在主要位置 把天下人放在從屬位置 所有使天下沒(méi)有一個(gè)地方得到安寧的原因 都在于有了君主 因此 在他未得到君位的時(shí)候 屠殺 殘害天下的生命 拆散天下人的子女 來(lái)求得個(gè)人的產(chǎn)業(yè) 對(duì)此竟不感到凄慘 說(shuō) 我原是為子孫后代創(chuàng)業(yè)啊 他在取得君位以后 敲榨 剝?nèi)√煜氯说墓撬?拆散天下人的子女 以供個(gè)人放縱的享樂(lè) 把這 看成應(yīng)當(dāng)如此 說(shuō) 這是我產(chǎn)業(yè)的利息呀 然而成為天下大害的 不過(guò)是君主罷了 當(dāng)初假使沒(méi)有君主 人們還能各管各的私事 各得各的利益 唉 設(shè)置君主的原因和道理 原來(lái)就是這樣的嗎 第3段問(wèn)題 你怎樣認(rèn)識(shí)伯夷 叔齊的 恥食周粟 第四段 攝緘縢 固扃鐍若何為生我家不易無(wú)窮之悲雖愚者亦明之矣 繩索 你 交易 即使 古時(shí)候 天下人愛(ài)戴自己的君主 把他們比作父親 把他們比作天 實(shí)在不算過(guò)分 現(xiàn)在天下人怨恨 憎惡自己的君主 把他們看作仇敵 稱他們?yōu)楠?dú)夫 這原是他們應(yīng)當(dāng)?shù)玫降?可是那些眼光短淺的讀書(shū)人 卻拘謹(jǐn)?shù)卣J(rèn)為 君臣之間的倫理關(guān)系無(wú)法逃脫于天地之間 甚至對(duì)于桀 紂那樣的暴君 也認(rèn)為湯 武不應(yīng)當(dāng)去討伐他們 因而虛妄地傳說(shuō)伯夷 叔齊那些無(wú)可查考的故事 看待千千萬(wàn)萬(wàn)百姓的血肉崩潰的軀體 竟然和腐臭的老鼠一樣 難道天地這么大 在千千萬(wàn)萬(wàn)天下人中 唯獨(dú) 應(yīng)當(dāng) 偏愛(ài)君主一人一家嗎 因此 討伐紂王的 武王是圣人 孟子 肯定武王伐紂 的言論 是圣人的言論 后世的君主 想要用自己 如父如天 一類(lèi)的空名來(lái)禁絕他人暗中看機(jī)會(huì)奪取君位 都感到孟子的話對(duì)自己不利 甚至廢除孟子的祭祀 這根由不是從眼光短淺的讀書(shū)人那里來(lái)的嗎 舉例論證 拓展 現(xiàn)在人民當(dāng)家作主 早已廢除了君主 這篇文章對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活有怎樣的啟示 古今異義 自私 古義 自己的私事 今義 只顧自己的利益 公害 古義 公共的禍害 今義 比喻對(duì)公共有害的事物 判斷