語文版選修《〈論語〉選讀》敬鬼神而遠之 學(xué)案 (1).doc

2017-2018學(xué)年語文版選修論語選讀敬鬼神而遠之 學(xué)案一、基礎(chǔ)知識1下列句子中，加點字的解釋不正確的一項是()a夫子之文章，可得而聞也文章：與現(xiàn)代漢語意思相同，指所寫的文章b慎終追遠 遠：遠代的祖先c侮圣人之言 侮：輕慢d樊遲問知 知：通“智”，聰明2對下面加點字的意思和用法，分析正確的一項是()a和相同，和不同b和相同，和相同c和不同，和不同d和不同，和相同3下列句子中，無詞類活用現(xiàn)象的一句是()a焉能事鬼b慎終，追遠c吾力猶能肆諸市朝d子不語怪、力、亂、神4下列句子不屬于古漢語固定句式的一句是()a公伯寮其如命何b師與商也孰賢c家貧，無從致書以觀d祭如在，祭神如神在5名句填空。(1)季路問事鬼神。子曰：“_，_？”(2)子曰：“務(wù)民之義，_，可謂知矣。”(3)子曰：“君子有三畏：_，_，_?！倍㈤喿x鑒賞(一)課內(nèi)閱讀閱讀下面的文字，完成69題。季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死。”曰：“未知生，焉知死？”祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭?！惫紣遄勇酚诩緦O。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志。于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。”子曰：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！”司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡?！弊酉脑唬骸吧搪勚樱核郎忻?，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”6下列句子中，加點詞語的解釋不正確的一項是()a季路問事鬼神事：服事b夫子固有惑志 惑志：困惑c道之將廢也與 廢：廢止d公伯寮愬子路于季孫 愬：進讒言7下列各組句子中，加點詞語的意義和用法相同的一項是()a.b.c.d.8下面有關(guān)文章內(nèi)容的分析，不正確的一項是()a孔子大力提倡“仁德”“禮治”等道德觀念，從來不相信世間有鬼神，也反對別人信奉鬼神。他的這種思想屬于樸素唯物主義，在當時具有著積極的進步意義。b孔子說祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一樣，借以強調(diào)參加祭祀的人，應(yīng)當在內(nèi)心有虔誠的情感。這樣看來，孔子主張進行的祭祀活動主要是道德的而不是宗教的。c孔子認為“道”能否推行，在天命而不在人為，即所謂“謀事在人，成事在天”。d子夏認為只要自己的言行符合“禮”，那就會贏得天下人的稱贊，就會和天下人相處和悅而融洽，那時雖無兄弟也如同有了兄弟。9把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。譯文_(2)君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。譯文：_(二)課外閱讀閱讀下面的文言文，完成1014題。胡叟，字倫許，安定臨涇人也。世有冠冕，為西夏著姓。叟少聰敏，年十三，辨疑釋理，知名鄉(xiāng)國，其意之所悟，與成人交論，有屈焉。學(xué)不師受，友人勸之，叟曰：“先圣之言，精義入神者，其唯易乎？猶謂可思而過半。末世腐儒，粗別剛?cè)嶂?，寧有嘆賾未兆者哉？就道之義，非在今矣。”及披讀群籍，再閱于目，皆誦于口。好屬文，既善為典雅之詞，又工為鄙俗之句。以姚政將衰，遂入長安觀風化，隱匿名行，懼人見知。時京兆韋祖思，少閱典墳，多蔑時輩，知叟至，召而見之，祖思習(xí)常，待叟不足。叟聊與敘溫涼，拂衣而出。祖思固留之，曰：“當與君論天人之際，何遽而反乎？”叟對曰：“論天人者其亡久矣，與君相知，何夸言若是也。”遂不坐而去。至主人家，賦韋、杜二族，一宿而成，時年十有八矣。其述前載無違舊美敘中世有協(xié)時事而末及鄙黷人皆奇其才畏其筆。世猶傳誦之，以為笑狎。叟孤飄坎壈，未有仕路，遂入漢中。劉義隆梁、秦二州刺史馮翊吉翰，以叟才士，頗相禮接。授叟末佐，不稱其懷。未幾，翰遷益州，叟隨入蜀，多為豪俊所尚。時蜀沙門法成，鳩率僧旅，幾于千人，鑄丈六金像。劉義隆惡其聚眾，將加大辟。叟聞之，即赴丹陽，啟申其美，遂得免焉。復(fù)還于蜀。法成感之，遺其珍物，價直千余匹。叟謂法成曰：“緯蕭何人，能棄明珠？吾為德請，財何為也？”一無所受。(節(jié)選自魏書胡叟傳)注探賾：探索深奧的道理。鄙黷：輕賤侮慢。10對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是()a.有屈焉屈：屈辱b鳩率僧旅 鳩：聚合c將加大辟 大辟：死刑d遺其珍物 遺：贈送11下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是()a.b.c. d.12下列對原文有關(guān)內(nèi)容的賞析，不正確的一項是()a胡叟與友人的交談，顯示出他對經(jīng)典的獨特見解，以及對當時那些缺乏真才實學(xué)的讀書人的不屑。b文章敘述了胡叟在京城受人召見的過程，刻畫出他言辭犀利，不能容忍他人怠慢自己的性格特征。c文章通過對胡叟為僧人解難一事的敘述，贊美胡叟敢為他人仗義執(zhí)言但又不求回報的高尚品德。d胡叟聰敏過人，少年成名，但因恃才傲物，言行偏激，得罪了京兆韋祖思，以致仕途受阻，一生坎坷。13用“/”給文中畫波浪線的部分斷句。其 述 前 載 無 違 舊 美 敘 中 世 有 協(xié) 時 事 而 末 及 鄙 黷 人 皆奇 其 才 畏 其 筆答：_14把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。(1)遂入長安觀風化，隱匿名行，懼人見知。譯文：_(2)吾為德請，財何為也？譯文：_人生之道(2)于丹論語心得從內(nèi)在的心靈獨立這個意義上來講，真正好的學(xué)習(xí)，是把一切學(xué)習(xí)用于自我，讓學(xué)到的東西為我所用。這是中國文化要求的一種學(xué)習(xí)方式。人如何達到這樣一種一切為我所用的融合境界呢？中國人的學(xué)習(xí)有兩種方式，一種是“我注六經(jīng)”，另外一種是“六經(jīng)注我”。前一種方式需要皓首窮經(jīng)，等頭發(fā)都讀白了， 把所有的書讀完了，才可以去給經(jīng)典作注解。而后一種方式是更高境界的學(xué)習(xí)。所謂“六經(jīng)注我”，就是學(xué)習(xí)的目的是以經(jīng)典所傳達的精神來詮釋自己的生命。三十歲這個年紀，是一個建立心靈自信的年紀。這種自信不是與很多外在的事物形成對立，而是形成一種融合與相互提升。這就像泰山上的一副對聯(lián)，叫做“海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰”。這是中國人對于山川的一種感受，它講的不是征服，而是山川對自我的提升。就像大海到了盡頭，以蒼天為岸，對自己是一種拓展；人登上山巒的頂峰，并不是說我把高山踩在腳下，而是說我站在山頂，高山提升了我的高度。其實這就是“六經(jīng)注我”的一種境界?？鬃右恢痹诮虒W(xué)生一種樸素的簡約的生活方式，先把眼前的事情做好，很多東西不該操心的不去操心。我們知道，“子不語怪、力、亂、神”(論語述而)?？鬃又圆辉敢馓峒吧?、鬼這些東西，其實也是他著眼于現(xiàn)實的表現(xiàn)。比如子路問鬼神之事，孔子淡淡地對他說：“未能事人，焉能事鬼？”活人的事你還沒弄明白，怎么先想著去侍奉死人？就是說，學(xué)習(xí)還是要先樸素一點，從眼前開始，別去考慮虛無玄遠的東西。子路不甘心，說：“敢問死?！彼劳鍪窃趺椿厥?？老師又淡淡地告訴他：“未知生，焉知死?！边B生的道理還不明白，怎么能夠懂得死？孔子的這個態(tài)度對我們今天仍很有啟發(fā)，在學(xué)習(xí)的時候，先要把我們生命中能夠把握的東西盡可能掌握，先不要超越年齡去考慮那些遙不可及或者玄而又玄的東西。只有這樣一點一點學(xué)起來，到了該立的年齡才真正可以立起來。所以“三十而立”，我的理解并不是通過一個外在的社會坐標來衡量你是否已經(jīng)成功，而是由內(nèi)在的心靈標準衡定你的生命是否開始有了一種清明的內(nèi)省，并且從容不迫，開始對你做的事情有了一種自信和堅定。超乎功利去做一件內(nèi)心真正認定的事情，這大概是“立”的一種見證。柳宗元筆下的蓑笠翁，在嚴冬時節(jié)“獨釣寒江雪”，完全是為了垂釣而垂釣；晉代名士王徽之在雪夜乘小舟去訪問朋友戴逵，到了朋友的門前不敲門就轉(zhuǎn)身走了。為什么？他因為想念這個朋友，乘興而來；到了朋友門前，興盡而返。這就是“雪夜訪戴”的故事。這些古人，都忠于自己的心靈，心靈的指向決定著行為的方向。從三十到四十，人們就從“而立”之年步入了孔夫子所說的“不惑”之年。這應(yīng)當是人生最好的一段時光。但每個人到四十歲時都能做到不惑嗎？在現(xiàn)代社會，四十歲上下的中年人，上有老下有小，工作上已經(jīng)成為骨干，壓力又非常大，在這樣的環(huán)境中，怎樣才能做到內(nèi)心不惶惑呢？關(guān)于“惑”這個概念，論語中有過多次闡述。人怎么樣才能夠真正做到內(nèi)心不惶惑？這需要大智慧。從而立到不惑，這是人生最好的光陰。一個人在三十歲以前是用加法生活的，就是不斷地從這個世界上收集他所需要的東西，比如經(jīng)驗、財富、情感、名譽，等等。但是，物質(zhì)的東西越多，人就越容易迷惑。三十歲以后，就要開始學(xué)著用減法生活了，也就是要學(xué)會舍棄那些不是你心靈真正需要的東西。我們的內(nèi)心就像一棟新房子，人剛剛搬進去的時候，都想著要把所有的家具和裝飾擺在里面，結(jié)果到最后發(fā)現(xiàn)這個家擺得像胡同一樣，反而沒有地方放自己了。這就被物質(zhì)的東西奴役了。而學(xué)做減法，就是把那些不想交的朋友舍掉了，不想做的事情拒絕了，不想掙的錢不要了。當敢于舍棄、知道如何舍棄的時候，人才真正接近不惑的狀態(tài)。那么什么叫做不惑？就是人能夠自覺按照中庸的理念去思考、行事。即使外部世界給你許多不公正，打擊，缺憾，你也能在一個坐標上迅速建立自己應(yīng)有的位置?！爸杏埂?，是中國古代一個至高的行為標準，它是哲學(xué)上講的那個最合適的“度”。但現(xiàn)在往往被大家理解為平庸和圓滑，認為中庸之道就是和稀泥。其實，對于一種行事方法的判斷，無所謂什么是正確的方法，只有什么是合適的方法，而合適往往不是走到極端的?！八臅崩锩嬗兄杏惯@本書，中庸說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也?！本褪钦f，中庸的理想狀態(tài)，是一切處于和諧之中，這種和諧就是天地萬物各安其位。著名哲學(xué)家馮友蘭先生有這樣一句話，叫做“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸”。中庸之道其實是通往極高明境界的一種適當?shù)姆椒?。它的特點正如中國古人所說，是“絢爛之極而歸于平淡”，在你二十歲、三十歲的時候，曾經(jīng)風發(fā)揚厲過；走到不惑的時候，才表現(xiàn)為淡定而從容。而當走到這樣一個階段的時候，人的很多標準都會發(fā)生變化。那么，再過十年，等到五十歲的時候，又會發(fā)生新的變化?？鬃铀f的知天命，是指的什么呢？是人們常說的“命中有時終須有，命中無時莫強求”嗎？是一個人到了五十歲，就應(yīng)該聽天由命了嗎？要回答這個問題，首先要明白孔子所說的“知天命”究竟是什么意思?？鬃诱f“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達。知我者其天乎？”(論語憲問)皇侃對這段話的解釋是：“下學(xué)，學(xué)人事；上達，達天命。我既學(xué)人事，人事有否有泰，故不尤人；上達天命，天命有窮有通，故我不怨天也?！笨梢?，“知天命”關(guān)鍵在于一個“知”字，要能夠了解什么是自己的天命。當自己能夠客觀認識命運中的窮與通，人世間的好與壞，知道這一切都很自然，那么你就能理性把握，平靜應(yīng)對?！安辉固?，不尤人”，是我們今天經(jīng)常說的話，但這樣區(qū)區(qū)六個字容易做到嗎？一個人不去抱怨，就意味著他硬生生地把很多可以宣泄出去的怨氣、苛責都壓在了自己的心里，不再向他人推卸的同時就意味著給自己少了很多開脫的理由。這多么難??！那么孔子為什么可以做到呢？就是因為在他自己看來，一個人內(nèi)心的完善，合乎大道的追求，比你要求這個社會應(yīng)該如何如何，要求別人應(yīng)該怎樣怎樣，都要重要得多。孔子說：“君子上達，小人下達?！?論語憲問)小人才會在人際糾紛中不斷地蜚短流長，而君子則更看重在自己的內(nèi)心建立一種對大道的信仰和追求，這個大道就是孔子所說的天命?？鬃诱f：“不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。”(論語堯曰)課后練習(xí)1a文章：文獻典籍。2c連詞，表順接；連詞，表原因；動詞，參與；連詞，表并列。3da項中“事”：名詞用作動詞。b項中“遠”：形容詞用作名詞。c項中“肆”：使動用法。4da項中“如何”：“把怎么樣”。b項中“與孰”：“與比，哪一個更”。c項中“無從”：“沒有用來的辦法”。5(1)未能事人焉能事鬼(2)敬鬼神而遠之(3)畏天命畏大人畏圣人之言6b惑志：懷疑之心。7cc項之：用在主謂之間，取消句子獨立性。a項于：介詞，向、對/介詞，表被動。b項以：介詞，把/介詞，因。d項而：表遞進，并且/表因果，因而。8a“從來不相信世間有鬼神”錯，孔子是相信鬼神的，只是“不語”。9(1)對公伯寮，我的力量還能夠讓他陳尸街頭。(2)君子做事嚴肅而沒有過失，待人莊重而合乎禮儀，那么普天下的人就都是自己的好兄弟。10a屈：屈服。11bb項都是連詞，表修飾。a項副詞，難道/連詞，表選擇。c項語氣助詞，不譯/兼詞，相當于“于之”。d項介詞，到/介詞，對。12dd項“恃才傲物，言行偏激”文中并無此意，“得罪了京兆韋祖思”是因為韋祖思怠慢自己，而“仕途受阻，一生坎坷”與此事并無任何聯(lián)系。13其述前載/無違舊美/敘中世/有協(xié)時事/而末及鄙黷/人皆奇其才/畏其筆解析聯(lián)系前后文，在整體把握句意的前提下，抓住其中的某些詞性標志，如謂語動詞和作主語或賓語的名詞、代詞等，根據(jù)句間意思進行斷句。14(1)于是(他)來到長安觀察風俗民情，不露姓名，隱藏行蹤，害怕別人看見并認出。(2)我為德行而請命，拿錢財干什么？解析明確各句中重點的實詞、虛詞，如(1)中的“遂”“行”“見”等，(2)中的“請”“何”等，注意把握其中的古今異義詞和句式特點，如(1)中的“風化”即“風俗民情”，(2)中的“何為”是賓語前置句。參考譯文胡叟，字倫許，是安定臨涇人。家中歷代為官，是西夏著名大族。胡叟幼時聰明機敏，年方十三，善于辯答疑問解釋事理，聞名于城鄉(xiāng)，他以思考感悟的見解，與成人交互辯論，也很少屈服。學(xué)問不由師傅傳授，友人勸他，胡叟說：“先圣的著說中，精深而得變化之道理的，難道不是只有易經(jīng)嗎？(我)還是認為通過思考就多半能感悟到道理的。衰敗世道中的迂腐儒生，略能區(qū)分乾坤的方位而已，豈有能從不顯明的征兆中探索深奧的道理的人？求師問道的禮儀，不是現(xiàn)在能施行的。