語文版選修《唐宋八大家散文鑒賞》 武昌九曲亭記 學(xué)案 (2).doc

2017-2018學(xué)年語文版選修唐宋八大家散文鑒賞 武昌九曲亭記 學(xué)案目標(biāo)定位1. 掌握本文的重點(diǎn)實(shí)詞，特別關(guān)注“適”的意義和用法。2. 欣賞本文的思想情感及藝術(shù)特色。3.學(xué)習(xí)作者正確對(duì)待逆境的思想。1作者簡(jiǎn)介蘇轍(10391112)，字子由，一字同叔。眉州眉山(今屬四川)人。他是蘇洵之子，蘇軾之弟。十九歲與蘇軾同登進(jìn)士第。仁宗時(shí)，為商州軍事推官，徙大名。神宗時(shí)，為王安石屬官，因反對(duì)新法，調(diào)任他職。后因蘇軾詩罪株連，謫遷筠州監(jiān)鹽酒稅。哲宗至徽宗時(shí)，仕途幾經(jīng)起落，最后以太中大夫退職，住在許(今河南許昌)，自號(hào)潁濱遺老。死后追贈(zèng)端明殿學(xué)士，謚號(hào)“文定”，故稱蘇文定公。他是著名散文家，為“唐宋八大家”之一。有欒城集。2背景探尋武昌九曲亭記作于元豐五年(1082)。當(dāng)時(shí)蘇氏兄弟因?yàn)跖_(tái)詩案的牽連，政治上都很不得志。蘇轍貶謫筠州，蘇軾貶謫黃州，但他們都并不消沉。這篇題記便是記述蘇軾重建武昌九曲亭的由來，表現(xiàn)出蘇軾的游樂山水中自有磊落胸懷和灑脫風(fēng)度。當(dāng)然，其中也寄托著作者蘇轍自己的意緒。3文學(xué)常識(shí)“三蘇”：蘇洵、蘇軾、蘇轍。關(guān)于三蘇的對(duì)聯(lián)：一門三父子，都是大文豪。詩賦傳千古，峨眉共比高。1給下列加點(diǎn)的字注音陂陁()徜徉()林麓() 睥睨()褰裳() 擷林卉()答案ptuchnynlpnqinxi2通假字依山臨壑，隱蔽松櫪通_，_羊腸九曲而獲少平通_，_答案“櫟”樹名“稍”稍微3一詞多義其適以于答案指示代詞，那里/指示代詞，樹到去/恰好/適合，適宜/滿足，暢快連詞，因此/介詞，用到，往/介詞，在4詞類活用子瞻遷于齊安，廬于江上：聞子瞻至，幅巾迎笑：掃葉席草，酌酒相勞：倚怪石，蔭茂木：答案名詞用作動(dòng)詞，居住。名詞用作動(dòng)詞，裹著幅巾。名詞的意動(dòng)用法，“以為席”。名詞的意動(dòng)用法，“以為蔭蔽”。5古今異義風(fēng)云變化，林麓向背古義：今義：乘漁舟亂流而南古義：今義：答案古義：向陽和背陰。今義：擁護(hù)和反對(duì)。古義：橫渡江水。今義：流水方向不一，縱橫交錯(cuò)。6文言句式其旁古木數(shù)十：惟其無愧于中：行于松柏之間：無責(zé)于外：答案定語后置句。狀語后置句。被動(dòng)句。7文學(xué)文化常識(shí)蘇轍，字_，號(hào)_。謚號(hào)“_”，故稱_，著有_。答案子由潁濱遺老文定蘇文定公欒城集一、詞句梳理1解釋加點(diǎn)的詞語子瞻遷于齊安：西曰西山：陂陁蔓延：乘漁舟亂流而南：皆效于左右：輒睥睨終日：斥其所據(jù)：無責(zé)于外：答案調(diào)任官職。這里實(shí)為左遷(貶職)。是。傾斜不平的樣子。橫渡。顯示，呈現(xiàn)。斜著眼看。開拓，擴(kuò)大。被。二、疑難突破2聯(lián)系蘇軾的生活背景，第1段中的“遷”應(yīng)該怎樣解釋？“遷”字對(duì)文章的主旨起到什么作用？答案貶官之意；蘇軾當(dāng)時(shí)正過著謫居生活，但他并未消極遁世，而是杖策載酒，寄情山水。而這個(gè)“遷”字更反映出蘇軾豁達(dá)、樂觀的個(gè)性特點(diǎn)和追求“適意而悅”的人生境界。3聯(lián)系上下文，說出第3段“惟其無愧于中，無責(zé)于外，而姑寓焉”中的“焉”指代的內(nèi)容是什么？答案游歷之樂。4文章中的蘇軾這一人物形象栩栩如生，主要是從人物的哪幾個(gè)方面來刻畫的？答案主要是從人物的動(dòng)作、神態(tài)、語言來刻畫的。5文章題為“九曲亭記”，然而第1段和第3段中的很多內(nèi)容似與“九曲亭”無關(guān)，你是怎樣認(rèn)識(shí)這個(gè)問題的？答案文章雖題為“九曲亭記”，但全文是圍繞“適意而悅”這個(gè)中心來表現(xiàn)蘇軾的曠達(dá)胸懷和樂觀性情的。首段寫蘇軾在謫居生活中常杖策載酒，渡江游覽武昌諸山的情景，為下文做鋪墊，而末段為回憶青年時(shí)期的蘇軾對(duì)山水自然的鐘情，從而透露出蘇軾“適意而悅”的內(nèi)涵。6請(qǐng)結(jié)合文本，聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀銓?duì)“無愧于中，無責(zé)于外”這句話的理解。答案蘇軾所追求的樂趣是“以適意為悅”，精神上求得符合心意的滿足，并不計(jì)較個(gè)人的功利得失，因而處世為人，“無愧于中，無責(zé)于外”。足以說明他的品德風(fēng)度，光明磊落，超然灑脫。如果結(jié)合他們當(dāng)時(shí)的政治處境來看，作者寫作這篇題記贊美其兄的思想情趣，確乎也表現(xiàn)出作者的政治堅(jiān)定和胸懷坦蕩。現(xiàn)實(shí)生活中我們的確缺少這樣一種精神和態(tài)度。一、文白對(duì)讀職。這里實(shí)為左遷(貶職)。齊安：古郡名。即黃州，與鄂城隔江相望。廬于江上：居住在江岸之上。蘇軾貶為黃州團(tuán)練副使時(shí)，先住在定惠寺，第二年遷居臨皋亭，亭臨長(zhǎng)江，所以說“廬于江上”。武昌諸山：指樊山等。樊山上有九曲嶺。教。精舍，僧人、道士等居住修煉之所，這里指寺院。西山：與下句的“寒溪”都是寺院的名字。隱蔽松櫪：隱蔽在松樹和櫪樹二、文本深讀本文構(gòu)思很有特色，既抓住建亭的事實(shí)特點(diǎn)，又突出蘇軾的思想性格。蘇軾謫遷黃州，不居武昌，因此文章先從蘇軾好游武昌諸山寫起，指出蘇軾在黃州三年“不知其久”的原因就在武昌西山風(fēng)景好，山里人也好。這是為敘述重建武昌亭做鋪墊，也表現(xiàn)出蘇軾在失意遭遇中善于自得其樂。然后，便引出九曲亭址所在。這是游西山者“至此必息”的一處勝境，而且“有廢亭焉”，但長(zhǎng)久無人治理，冷落荒廢，古木盤踞，重建困難，使蘇軾有心無力。然而天助人愿，狂風(fēng)暴雨拔去了其中的一棵大樹，創(chuàng)造了重建的條件，蘇軾的心愿得以實(shí)現(xiàn)，九曲亭得以重新建成。這就具體說明了建亭的經(jīng)過，含蓄地贊美建亭此舉，興廢利眾，符合天意，而蘇軾獲得了最大樂趣。1結(jié)構(gòu)圖解適意而悅2中心主旨此文為蘇轍紀(jì)念其兄重建武昌九曲亭而作。通過游歷之樂之遺憾，感悟出“適意而悅”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的處世之道。3寫作特色(1)善于熔寫景、敘事、抒情、議論于一爐。(2)經(jīng)營(yíng)組織上有紆徐曲折之致。(3)委婉清麗，平淡悠遠(yuǎn)。1一個(gè)人能否成功，就看他的態(tài)度了！成功人士與失敗人士之間的差別是：成功人士始終用最積極的思考、最樂觀的精神和最輝煌的經(jīng)驗(yàn)支配和控制自己的人生。失敗者剛好相反，他們的人生是受過去的種種失敗與疑慮引導(dǎo)和支配的。(思維的態(tài)度決定人生的高度)2平和的人，眼界極高。表面平凡，實(shí)則內(nèi)聚，心中有堅(jiān)石般的意志，胸中有經(jīng)世濟(jì)邦之策。其心，天心，青天白日，其才，玉韞珠藏。居軒冕之中，不忘山林之味；處林泉之下，須懷廊廟之經(jīng)綸。平和的人，熱情而不做作，忠誠而不虛偽。內(nèi)不見己，外不見人，施恩于人是出于真誠，而不是利用別人來沽名釣譽(yù)，信奉“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，光明磊落，純心做人。(平和為美)3態(tài)度就像磁鐵，不論我們的思想是正面抑或是負(fù)面的，我們都受到它的牽引。而思想就像輪子一般，使我們朝一個(gè)特定的方向前進(jìn)。雖然我們無法改變?nèi)松?，但我們可以改變?nèi)松^；雖然我們無法改變環(huán)境，但我們可以改變心境；我們無法調(diào)整環(huán)境來完全適應(yīng)自己的生活，但可以調(diào)整態(tài)度來適應(yīng)一切的環(huán)境。(可以改變的是態(tài)度)4著名畫家張大千先生是個(gè)大胡子，濃密的胡須鋪垂近腹。據(jù)說有一人見此，頓生好奇，問：“張先生，睡覺時(shí)，您的胡子是放在被子上面還是擱在里頭？”大千先生一愣：“這我也不清楚。是啊，我怎么沒在意這個(gè)呢？這樣吧，明天再告訴你?！蓖砩暇蛯?，大千先生將胡子撂在被子外頭，好像不太對(duì)頭；收進(jìn)被子里面，又覺得不自然。折騰了半宿，都不妥當(dāng)。這一下他自己也犯愁了，以前這可不是什么問題呀，現(xiàn)在怎么成了件頭痛的事呢？大千先生的煩惱源于平常熟視無睹的小事引起了他的關(guān)注。生活中，心累通常是人為地在自己的思想上加壓造成的。我們凡事太在意了，太在意鄰里無意的評(píng)頭論足，太在意同事間的小摩擦，太在意上司偶爾的責(zé)罵，太在意愛人一時(shí)的賭氣。人生總會(huì)有煩心事，睜開兩眼歷歷在目，閉上雙眸空無一物，倘若凡事都記取，怎能不讓人負(fù)重前行！同大自然的親密接觸令人陶醉的詩句，往往不是能夠憑枯燥的藝術(shù)理念講清楚的。這些詩句往往是一種細(xì)膩的、微妙的、獨(dú)特的人生體驗(yàn)。而這種體驗(yàn)，不要說外人難以體察，就是作者本人，當(dāng)他處于另一處境遇，眼前所見是另一幅圖景的時(shí)候，恐怕也難以復(fù)制出當(dāng)初詩中所蘊(yùn)藏的那一份情思吧?！凹?xì)雨濕衣看不見，閑花落地聽無聲?！碧拐\地說，我是第一次知道這兩句詩，然而一首真正美好到極致的詩，卻并不太需要讀它的人先了解時(shí)代背景、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、詩人的生平遭遇等等，我們完全可以僅僅憑借一顆跳動(dòng)著的心去感受，憑借一雙敏感的耳朵去傾聽。換言之，好詩與上天聯(lián)系得更為緊密，而與作者倒可以層層剝離開來。因而我們只要能聽懂上天的傾訴和人間永恒不變的樂音，我們就可以無限靠近詩句中所傳達(dá)出的那份永恒不朽的感動(dòng)。讀這樣的詩句需要靜下來，放下手中的俗務(wù)，松開心靈的桎梏，然后，想象如絲的細(xì)雨，輕輕地粘濕穿透春日薄如蟬翼的衣衫，如酥油一般滋潤(rùn)肌膚。緩緩的，如松軟的雪地上的一顆被擠碎的櫻桃，紅色的汁液滲出，浸到雪花的每一縷肌理，在它六角形的每一個(gè)尖上，凝結(jié)成一個(gè)細(xì)小而飽滿的紅色珠子。而皮膚如泥土一般，以令人體察不到的微弱的呼吸，吐納著那柔滑的水滴，漸漸的，你身體的每個(gè)角落，便都有了雨水的存在。那些雨水并非憑空生出的死水，它們有著自己的生命，或許曾搖擺過嫩綠的水草，或許曾有魚兒在水中吐過泡泡，或許是一泓清泉繞過巖石青白色的脊梁，它們蒸騰、凝結(jié)，在天空中聽首鳥兒的歌，然后那自然孕育的跳躍的靈魂，便隨細(xì)雨浸入了你的身體。在這一刻，我們還只是一個(gè)個(gè)孤零零、硬邦邦的個(gè)體嗎？我們同大自然靈與肉的親密接觸不就在不經(jīng)意間實(shí)現(xiàn)了嗎？這讓我不禁想起了兩位偉大的詩人：陶淵明和梭羅。我注意到在他們的詩文中，似乎特別強(qiáng)調(diào)農(nóng)耕之樂，強(qiáng)調(diào)自給自足，用自己的雙手去蓋房子、種糧食果蔬、畜養(yǎng)家禽家畜。而他們的偉大之處則正在于此：他們超越了單純的懶漢閑夫式的隱士情結(jié)，而構(gòu)建了一套更為純樸、更為謙遜真誠的與大自然親近的人生哲學(xué)。因而陶淵明擺脫了魏晉名士張狂不羈、折磨肉身、痛飲狂歌，最終服藥而死的悲慘結(jié)局。而梭羅則沒有像他的后輩那樣，或充滿“迷惘”，或身心“垮掉”，最終在仇恨、縱欲與郁郁寡歡中被粗糲的現(xiàn)實(shí)吞沒。是大自然，充滿善意，懷抱博大胸襟的母神，拯救了他們?cè)谌耸篱g傷痕累累的身軀，然后用她甘甜的乳汁和輕暖的撫摸平息了他們內(nèi)心的憤世嫉俗的怒火。他們無疑是幸運(yùn)的。但如果不是聽從了上天的旨意，一心一意地將自己的心臟貼在大地上，與山川同呼吸，與草木結(jié)友伴，他們又怎能在渾濁的世上，為后世留下一顆純白無瑕的冰玉之心，又以其感悟自然的卓越作品彪炳千秋呢？用真心去感悟自然吧！有了那一份心動(dòng)，讀詩，你是知音；傾吐，你就是詩人。賞析本文視角獨(dú)特，見解不凡。作者于試題提示的角度之外，另辟蹊徑，從詩句的品讀入手，從容而優(yōu)雅地表達(dá)了自己對(duì)詩歌、對(duì)人與自然關(guān)系的獨(dú)到感悟。作文