古希臘哲學(xué)發(fā)展的基本線索.doc

古希臘哲學(xué)發(fā)展的基本線索 【摘要】古希臘的哲學(xué)開始于對自然的思考，同時不可避免在開始的時候會與宗教和神話有關(guān)。但在古希臘哲學(xué)的發(fā)展歷程中涌現(xiàn)出了一大批的優(yōu)秀的、對后世影響很大的哲學(xué)家們。他們?yōu)槲覀兞粝铝艘还P巨大的精神財富?！娟P(guān)鍵詞】古希臘哲學(xué) 自然觀 原子論 唯物主義 調(diào)和論 蘇格拉底 亞里士多德 柏拉圖 眾所周知，古希臘最初研究的是自然哲學(xué)。這個時期，哲學(xué)家們的注意力主要集中在對宇宙自然的探討。古希臘早期的哲學(xué)在解釋自然萬物何以生成、何以存在的時候，總是把自然現(xiàn)象的無限多樣性的統(tǒng)一看做不言而喻的，并從某種特殊的東西中去尋找這個統(tǒng)一。早期希臘的自然哲學(xué)一開始就具有強烈的科學(xué)精神。且這種哲學(xué)是剛從神話中脫胎出來，不可避免帶有母體的烙印。但總的來說，自然哲學(xué)家堅持從自然本身來說明宇宙自然，開始擺脫了神話的宇宙創(chuàng)生說的神秘性，標(biāo)志著人類科學(xué)思維的最初覺醒。德謨克利特的原子論，是古希臘自然哲學(xué)階段的最高成就。巴門尼德以后，自然哲學(xué)的特點是把事物視為組合物，開始探求物質(zhì)的更深一層的內(nèi)部結(jié)構(gòu)問題。德謨克利特的原子論認(rèn)為，一切事物的本原和內(nèi)部結(jié)構(gòu)是原子與“虛空”，提出原子自己運動的思想，并試圖對早期樸素唯物主義者不能解釋的某些自然現(xiàn)象重新加以解釋。在這些解釋中，德謨克利特也別強調(diào)“一切都由必然性而產(chǎn)生”，即明確提出關(guān)于自然現(xiàn)象的因果必然性問題，表達(dá)了唯物主義的決定論思想。但是，德謨克利特割裂了必然性與偶然性的關(guān)系，把因果必然性簡單化和片面夸大，否定偶然性的客觀存在，其決定論思想具有機械論色彩。同時，德謨克利特巧妙地運用原子論來解釋靈魂的構(gòu)成問題，把靈魂學(xué)說與人生智慧聯(lián)系起來，使其歷史觀也達(dá)到很高的境界。在他的著作殘篇中，有很多解釋人生意義的箴言：“凡期望靈魂的善的人，是追求某種神圣的東西，而尋求肉體快樂的人則只有一種容易幻滅的好處。”“應(yīng)該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德?！薄安缓蠒r宜的享樂產(chǎn)生厭惡?！薄白非竺蓝灰C瀆美，這種愛是正當(dāng)?shù)??！庇终f：“對善的無知，是犯錯誤的原因?！薄坝肋h(yuǎn)發(fā)明某種美的東西，是一個神圣的心靈的標(biāo)志。”“不正當(dāng)?shù)墨@利給道德帶來損害?！笨傊轮兛死仃P(guān)于人生真諦的探索，教導(dǎo)人們?nèi)プ非笳妗⑸?、美，拋棄假、丑、惡，從而給人們留下了很多值得思考的東西。亞里士多德是古希臘哲學(xué)的集大成者。他在總結(jié)早期希臘自然哲學(xué)的基礎(chǔ)上，把本原論的問題轉(zhuǎn)變成本體論的問題，這是哲學(xué)思維的一個進(jìn)步。從本原論到本體論，反映出人類尋求安身立命治本的哲學(xué)情懷的深化。亞里士多德之后，晚期希臘哲學(xué)家中的伊壁鳩魯和盧克萊修，是德謨克利特原子論的杰出繼承者。伊壁鳩魯?shù)淖匀挥^進(jìn)一步修正、豐富、發(fā)展了德謨克利特的原子學(xué)說，提出原子運動偏斜說，糾正了德謨克利特哲學(xué)所過分強調(diào)的必然性，給偶然性以應(yīng)有的地位。伊壁鳩魯?shù)臍v史觀，表現(xiàn)在其快樂主義的倫理觀上。他認(rèn)為，有智慧的人既不應(yīng)該厭惡生存，也不應(yīng)該畏懼死亡。留基伯是原子論的奠基人之一。他和他的主要繼承者德謨克利特，把單位自然觀更推進(jìn)一步，并且從生物界擴大到物理世界，提出了原子論。他們認(rèn)為，世間萬物都是由不可分割的物質(zhì)即原子組成。宇宙間的原子數(shù)是無窮無盡的，它們的大小、形狀、重量等都各自不同，并且不能毀滅，也不能創(chuàng)造出來。他們把宇宙的形成解釋為：宇宙間的原子在虛空中永遠(yuǎn)運動著，由于旋渦式的運動，把大的一些原子趕到旋渦中心而形成了地球，而較細(xì)小的水、氣、火等原子被趕到空間，產(chǎn)生了環(huán)繞地球的旋渦運動。地球以外的大原子聚在一起形成濕塊，靠它們通過旋渦時的運動變得干燥而燃燒起來形成天體。原子論者認(rèn)為，生命是從一種原始的粘土中發(fā)展起來的，一切生命都是如此。人是宇宙的縮影，因為人含有各式各樣的原子。人的呼吸是不斷地把原子從人體中排出去，又不斷地從空氣中吸入人體，因此呼吸停止，生命便結(jié)束了。原子論的宇宙觀是完全機械的，認(rèn)為萬物都是預(yù)先決定的。原子論是現(xiàn)代科學(xué)的基石，早期的原子論同現(xiàn)代的原子論有著本質(zhì)的差別，它僅僅是一種哲學(xué)的推測，是泰勒斯學(xué)派解釋世界組成思想的發(fā)展，并不能成為一種科學(xué)的理論。德謨克利特是原子唯物論的創(chuàng)立者，在宇宙原子論的發(fā)展方面占有重要地位的希臘自然哲學(xué)家。他繼承并發(fā)展了留基伯的原子學(xué)說，指出宇宙空間中除了原子和虛空之外，什么都沒有。原子一直存在于宇宙之中，它們不能被從無中創(chuàng)生，也不能被消滅，任何變化都是它們引起的結(jié)合和分離。他對留基伯的學(xué)說進(jìn)行加工和提煉形成了自己的宇宙觀。最為著名的是他的原子論和用多元和運動來解釋宇宙：一切物質(zhì)都由微粒組成，這種微粒無限小，世上沒有比它再小的東西，因此它是不可再分的。德謨克利特的原子論里沒有神存在的空間，他認(rèn)為原始人在殘酷而奇妙的自然現(xiàn)象面前感到恐懼，再加上知識的匱乏，只有臆造出神來解釋一切的未知。其實，除了永恒的原子和虛空外，從來就沒有不死的神靈。他甚至認(rèn)為，人的靈魂也是由最活躍、最精微的原子構(gòu)成的，因此它也是一種物體。原子分離，物體消滅，靈魂當(dāng)然也隨之消滅。古希臘唯心主義者提出了另外一種自然觀。畢達(dá)哥拉斯主張，萬物由數(shù)產(chǎn)生，按照特定的比例構(gòu)成和諧的秩序。認(rèn)為，變動不居的具體事物是虛妄不實的，不變不動的抽象才是真實的。認(rèn)為，萬物是由神創(chuàng)造和安排的，并體現(xiàn)了神的目的。在看來，具體事物組成的感性世界是從世界派生出來的。這種唯心主義自然觀盡管包含某些合理成分，如畢達(dá)哥拉認(rèn)為天體按成比例的距離圍繞中心火而運轉(zhuǎn)，巴門尼德則涉及了運動的連續(xù)性與間斷性、相對性與絕對性的矛盾等。但整個來說卻是的。自然觀動搖于唯物主義和唯心主義、和形而上學(xué)之間。他在其自然哲學(xué)中，一方面認(rèn)為萬物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，它具有熱和冷、干和濕的對立特性，它們相互結(jié)合就形成火、氣、土、水四種元素，從而構(gòu)成整個自然界；另一方面又認(rèn)為天宇和星球是由非物質(zhì)的神圣以太構(gòu)成的，否定物質(zhì)的統(tǒng)一性。他研究了物質(zhì)運動的各種形態(tài)，但又?jǐn)嘌蕴焐系倪\動才是完善的運動，提出了以地球為中心的宇宙體系。同時，他還按照靈魂的等級，把生物分為植物、動物和人，但又肯定物種是不變的。關(guān)于古希臘自然觀的歷史意義，恩格斯曾經(jīng)指出，“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點的胚胎、萌芽。因此，如果理論自然科學(xué)要想追溯自己今天的一般原理發(fā)生和發(fā)展的歷史，它也不得不回到古希臘人那里去?！碧K格拉底以前的哲學(xué)形態(tài)基本上是自然哲學(xué)?？偟膩碚f，自然哲學(xué)探索自然的奧秘，追求萬物的本原，試圖將世界統(tǒng)一于某種感性存在的東西。蘇格拉底認(rèn)為，自然哲學(xué)家們以感官所見的事物為根本實際上是不可靠的，反而把靈魂的眼睛變瞎了。他主張“求援于心靈的世界，并且到那里去尋求存在的真理好些?！痹谔K格拉底看來，哲學(xué)的對象不是自然，而是心靈，是認(rèn)識自身中的善，即人的德性。這是蘇格拉底從對自然哲學(xué)的批判中得出的結(jié)論，并由此而轉(zhuǎn)變了古希臘哲學(xué)的研究方向，即從關(guān)注自然的自然觀轉(zhuǎn)向關(guān)注人生的歷史觀。 這就是說，蘇格拉底哲學(xué)所關(guān)注的已不再是自然，而是人生問題，即專注于在倫理道德中尋求一種普遍的東西。不過，蘇格拉底還沒有把普遍的東西與個別的東西完全分離開來。柏拉圖沿著這一思路前進(jìn)，不僅把二者分離開來，而且把普遍的東西視為獨立存在的理念。柏拉圖認(rèn)為，人類感官所經(jīng)驗到的一切具體事物都變動不居，這已為赫拉克利特的流變論所證明。變動不居的現(xiàn)象既存在又不存在，是相對的、不穩(wěn)定的、暫時的。絕對的、穩(wěn)定的、永恒的理念是唯一真實的存在，個別的事物只是理念的摹仿和影子。由于對世界作出這樣的哲學(xué)理解，柏拉圖把現(xiàn)象與本質(zhì)合為一體的現(xiàn)實世界二重化，即在可感世界之外構(gòu)造了一個理念世界。理念是可感事物的根據(jù)，可感事物則是理念的派生物。柏拉圖的理念論，作為客觀唯心主義體系是完全荒謬的；作為西方哲學(xué)史上的一個發(fā)展環(huán)節(jié)，理念論深化了個別與普遍、感性與理性、現(xiàn)象與本質(zhì)等問題的探討則是有意義的。 晚期的古希臘哲學(xué)有四個新的派別：伊壁鳩魯派、斯多亞派、懷疑派和新柏拉圖主義。老學(xué)派以柏拉圖追隨者組成的學(xué)園派和亞里士多德追隨者組成的逍遙派為主。這些學(xué)派長期并存，既相互滲透和影響，又彼此攻訐和爭論，呈現(xiàn)出錯綜復(fù)雜、撲朔迷離的局面。這個時期的新學(xué)