門的文化與門式建筑.doc

“門”的文化與”門式”建筑Culture of Gate and Gate Style Building學院（部）： 土木建筑學院 專業(yè)班級： 建筑11-2 學生姓名： 童蘆平 指導教師： 褚作勇老師 2014 年 12 月 22 日“門”的文化與“門式”建筑Culture of Gate and Gate Style Building摘 要 “門” 是建筑元素之一，追溯中外建筑史對門的作用、特征與演進以及現(xiàn)代門式建筑的實例分析，揭示出這種建筑的象征性、紀念性、標志性以及其文化內涵，并為建筑創(chuàng)作手法提供理論與實踐方面的參考。 關鍵詞： 門 ，建筑創(chuàng)作 ，門式建筑緒論 一種近似門式的建筑頻頻出現(xiàn)在國內外的城市建筑群體中，這種建筑造型可以說多數(shù)取自門的創(chuàng)意。此外也有一種在單體建筑上以挖洞的方式構成通透的體型，雖然無法一一深入了解其立意所在，如果把它歸入“門”的理念之中，繼而進一步把“門”式建筑從歷史演進、文化背景、形態(tài)構成多方面進行分析，探討“門”式建筑的創(chuàng)作手法。這將為發(fā)展城市空間、豐富建筑形態(tài)、美化街道景觀起到一定的作用。門的釋義 “門”是象形造字的范例，甲骨文“門”字，作“門”。東漢許慎說文解字：“謂 甲象門形，安裝在雞棲木上的門的全貌省而作門?！?今簡化為門?？梢?，“門“字來源于遠古門的形象?，F(xiàn)今門主要是指建筑物的出入口上用作開關的設備，也指即出入口。在風水學中，門通出入，被視為氣口?！皻饪谌缛酥?。氣之口足。便于順納堂氣，利人物出入?！敝袊鴤鹘y(tǒng)建筑基本上是由“門”、“堂”、“廊”三種不同性質部分組成。在群體空間組織中，一處組群要設大門、邊門、后門，一進院落要設院門、房門、角門，因此有人稱中國傳統(tǒng)建筑是一種門的藝術。它在整個組群中擔當著起、承、轉、接的重要角色?？梢哉f中國建筑已將”門”強調到無可強調的地步,完全獨立起來另成一種建筑元素了。“門”無論在功能、形式和所在位置上，都各自顯現(xiàn)出各自的特色和性格；“門堂”之制作為一種傳統(tǒng)承襲了千年之久?！伴T制”成為傳統(tǒng)建筑平面組織的中心環(huán)節(jié)。建筑“門” 門在建筑學中的定義：指分割同時又連接兩個空間的建筑構件。門可以分割出兩個獨立空間，讓人、車循門而入，建筑才可能為人所用。但門提供給人的并不單單只是出入的使用功能，它還傳達承載著豐富的建筑美學意義。例如，建筑的年代、社會地位、美術價值、以及建筑師想表達的東西。門的作用 門，既是房屋的外檐裝修，又是獨立的建筑-一民居的滾脊門樓、里巷的閶闔、寺廟的山門、都邑的城門樓子。獨特的中國建筑?；?，因“門”而益發(fā)獨特。宮門上巨大的門釘，橫九縱九，九九八十一枚，如凸立的文字，濃縮了中國傳統(tǒng)文化的一篇大文章。宅門上門神威武，雙雙把門，將遠古先民關于神話世界的暢想，經過漫長時光的千四百繪，定稿為身披甲胄的模樣。門前石獅，何謂“十三太?！保俊疤┥绞耶敗?，何得“以捍民居”的功能；俗言道“豬入門，百福臻”，天增歲月人增壽的節(jié)日里，馱聚寶盆的肥豬拱門剪紙，貼上了屋門。辟邪呀，祈福呀，驅惡呀，迎祥呀，門又做了古風今俗的展臺。 入必由之，出必由之，于是，歷史的風風雨雨，門總要首當其沖。唐初的李世民，不是導演過一出殺兄逼父的玄武門之變嗎？“天子五門”，所鋪張的，絕不只是帝王的排場。老百姓則盼“夜不閉戶”，清平世界。與此形成反差，是官府的封條在門扇上打叉叉。涉及北京古城的語匯，正陽門人稱前門，相對于“前”，該有個后門。有的，地安門。矛盾的對立統(tǒng)一，構成了杜會。前、后門，公、私門，高尚與正直，低卑與猥陋，借助“門”，亮了相。 中國的門，也派生出“芝麻開門”的故事。中國的門，更創(chuàng)造出離鑿龍門鯉魚跳的傳說。前者反映了探索者的精神需求，后者表現(xiàn)了超越自我的渴望。中國的門，還編排出鬼門關的迷信，嚇唬愚昧的膽小的人。 釋名謂：“門，捫也，為門幕防衛(wèi)也。”戶門最初是為了防止蟲獸、風雪之危害，起庇護和通出入的作用。隨著社會的發(fā)展，有了私有制和階級分化，門從起到防衛(wèi)、防盜的防御的基本功能作用降到了從屬的地位，而代之以顯示權力、地位、財富、文化和社會的象征。單體 始于周，盛于漢的闕，及至唐代，與門結合為連門闕。使它既能起到望防守的作用，又能顯示威嚴、具有震懾力。班固白虎通義卷十二雜錄曰：“門必有闕者何？闕者所以飾門、別尊卑者也“。組群 在建筑群體組織中，門極度地渲染了空間序列的入口和起點。加之封建禮儀制度的推行，使門在形制、規(guī)格、用材及色彩等諸方面有了不可逾越的嚴格規(guī)定，起到了標志門庭的作用。這種封建的“門第“觀念幾乎滲透到了封建社會生活的各個方面。城市布局 在城鎮(zhèn)布局中，城門、鎮(zhèn)門、村門等等，除了具有“門戶“之意外，進一步具有標明地界，捍衛(wèi)疆域和領土的作用。“門”包含了禁要、要口、關鍵的意義。例如，在我國哈尼族村寨都設有一道門，稱之為“龍巴門”它神圣不可侵犯。住在“龍巴門”內可以得到社神的保護和同寨人的幫助，離開了它就意味著離開了社神和集體。每年帶頭人都要帶領寨人在“龍巴門”前舉行祭祀活動，以祈求它保護全寨平安。到了農歷三月，還要更換新門，在立門那天，外人不可入內或穿寨而過，否則會被視為給全寨帶來災難。自古以來，作為房屋外檐裝修的門，更是建筑形式美的注目所在。門形美之中展示著造門者的智慧，也反映各個時代的審美情趣、理想追求，那裝飾多樣的隔扇門還是眾多文化符號的承載體。門的形象和特征不同地域，不同國家，“門”不僅在造型上具有多樣化的形態(tài)，而且還具有豐富的文化內涵。古埃及的牌樓門高大、雄偉、厚重，具有很強的防御性，它的建筑風格沉悶、壓抑、而震懾人心，表達了王權至高無上、神圣不可侵犯的氣勢。古希臘的獅子門上雕刻著一對相向而立的獅子保護著中央一棵象征宮殿的柱子。在中國傳統(tǒng)建筑中的牌樓門，俗稱城牌坊，是“門”的一種獨特的形態(tài)。它既不與圍墻相連，也不設框檻門扇，不具門的防衛(wèi)功能，而是一種紀念性、表彰性、標志性的建筑。它主要起標定界域、組織入口前導、烘托氣氛的作用。在牌樓最顯眼的部位設置匾額，并題名、題詞，起到旌表功名、彰表節(jié)孝、頌揚功德等作用。世界各國、各民族與中國牌樓門作用相似的有如：日本的鳥居（圖1 ）、印度的孟買印度門（圖2 ）和意大利、法國的凱旋門（圖3）在建筑組群或城市景觀中門經過精心安排可成為一個很好的取景框豐富建筑組群在縱深向的空間層次我國天壇祈年門所形成的景框可看到位于漢白玉須彌座上莊重典雅流光溢彩的祈年殿圣馬可教堂西入口的門里是高聳的鐘塔橫向舒展的教堂蔚藍的天空和明媚的陽光無論是簡潔的門框造型或是繁雜的雕刻裝飾點綴的陶然或凱旋門都無一不是反映了強烈的民族情趣文化內涵與藝術表征這也充分顯示門在單體群體建筑城鎮(zhèn)布局中所蘊涵的社會性標志性與象征性現(xiàn)代“門”式建筑門從古代建筑發(fā)展到近代門式建筑，以脫離建筑而成為城市設計的要素。在多種多樣的門或門框包括框洞為創(chuàng)意的現(xiàn)代建筑，無論從門內涵的廷伸或是門所獨具象征意義的表達以及創(chuàng)作手法的一種突破，可以把它們歸入兩大類，這里從若干的選例作一些分析探討：(1) 以“門”為創(chuàng)意的建筑或稱之為“門式”建筑a) 標志性的“門式”建筑在城市車站、港口等主要出口，是城市的門戶，通過這扇“門”可大致判斷出這個城市的規(guī)模、經濟及文化地位等等，達到“一斑窺豹”的效果。因此交通建筑以“門”的形象作為參照為數(shù)就不少了。北京西客站（圖4）是鐵路交通的中心樞紐，是北京的“西大門”。采用了城門樓的形象，有一個45m 寬50m 高的“門洞”，并在45m 長的鋼架上設置了一個三層重檐方形攢尖頂，并重復出現(xiàn)在東西出站口，共同組成三座門，成為西客站形象的基調，形成鮮明的標志性，點明了這里是城市的門戶，同時，也隱喻了一個具有悠久歷史文化的北京城改革開放、面向世界的豪邁氣勢。其它以城市大門寓意的車站建筑有廣州東鐵路新客站、杭州鐵路新客站、南昌火車站、北海市火車站等等。20 世紀90 年代初，日本舉行了國鐵車站設計競賽，黑川紀章和安藤忠雄的方案都含蓄地引用平安京時代羅城門的形象，將它作為原型抽象化，構成“門式”建筑。黑川強調火車站臺是京都的門戶，突出了京都在日本歷史上的中心作用。安藤的“雙門”式建筑，試圖把被鐵路分割成兩部分的古城區(qū)連接起來，重新激活兩地區(qū)的連續(xù)性。日本川崎港的川崎瑪麗安是京濱工業(yè)區(qū)的標志性建筑，呈“門”型的望塔（圖5），象征川崎市臨海門戶，表達出這里是開放的國際港口，也是市民的港灣。它在為使用者提供場所的同時，加強了同廣大市民的交流?！伴T式”交通建筑除普遍具有象征“門戶開放”的意義外，還顯示著地標、城標的作用，暗含了標明國界、地界的意義。如滿州里的國門國家政府行政辦公建筑是以門的“禁要、要口、關鍵”的涵義，通過門的形象來體現(xiàn)這類建筑莊重、嚴肅的性格。例如：北京海關大廈，整座建筑由頂部二層高的通道聯(lián)系東、西兩幢塔樓組成“門”的形象，在各塔樓的頂部均有一座十字型角亭，選擇了古代的門闕作為建筑的母題，隱喻了建筑的性質，昭示出海關是進出國境的必經關口，是國家的大門。長春市政府辦公樓以東、西道路為中軸，按中心對稱的方式布置的兩幢連體塔樓組成“門”字形象展示市政府的莊嚴氣質。 b) 紀念性的“門式”建筑牌樓、鳥居、凱旋門中所蘊涵的強烈的紀念性。在現(xiàn)代的門式建筑中得到了繼承和延續(xù)。為了紀念京都建都1200 年，日本京都國鐵車站重建；為了紀念和慶祝法國大革命二百周年，建了法國巴黎德方斯門；為了紀念美國西部的成功，開發(fā)而建了圣路易斯紀念拱門（圖6）,它是通向西部的門戶和標志。高110m 的巴黎德方斯門（圖7），由兩幢板狀辦公樓組成，它們由一座三層高的合架作頂板連接在一起，城市的東、西軸線起始于盧浮宮、凱旋門、德方斯門都在這條長軸上，它們遙相呼應。德方斯區(qū)在巨門建成之前群龍無首，沒有精神支柱，缺乏吸引力，自從巨門落成后，該區(qū)有了自己的標志，增加了凝聚力，面貌大為改觀。中山大學近代研究中心永芳堂（圖8），既是一座研究中國近代史的建筑，又是一座紀念性建筑，紀念偉大的革命先行者孫中山先生。“門式”的入口廊架和弧形墻面象征著開放中的國門，它與隱喻社會進步的三層室外踏步一起將空間序列引至高潮中山紀念堂。 縱觀門式建筑作為一種構思、立意和創(chuàng)作方法成為時尚而受到關注大致有以下一些因素：1）象征作為一種方法，它起著標志作用，使人們達到社會認同、達到同一集團、同一地域的人，在集體記憶中的約定俗成或歷史的重現(xiàn)或精神共鳴或心理企求的滿足。2）“門式”建筑在一個環(huán)境中，首先，能使人們感受到較為顯露的象征意義，一種風貌和氣氛，起著環(huán)境中的主要標志，并決定著境的特征。3）“門式”建筑這種“虛空間”作為信息的載體所具有的意義和內容，有助于突出和烘托主題，它往往和歷史上重要事物緊密相連，引起人們豐富的情思寄托與回味，成為城市文化延續(xù)的紐帶。(2) “門框”或“門洞”式的建筑這種與“門”創(chuàng)意延伸的框洞式建筑也是現(xiàn)代建筑常采用的手法之一。雖然淡化了門式建筑的象征與標志意義，但它在創(chuàng)造城市景觀、豐富街道或空間層次以及所給與的視覺沖擊等等方面都會給人們留下強烈的印象。日本東京福崗銀行本店（圖9）地處密集的沿街建筑之中，大樓給市民提供一處可駐足休息的屋檐下的室外中庭，為城市干道有了“喘息”的場所，并改變了封閉的屏風式街景。北京國際金融大廈（圖10），它以平緩的建筑輪廓線及整體建筑體量與原有城市結構相協(xié)調，巨大的門洞賦予建筑個性也減少了對長安街造成大片陰影的壓迫感。在沙特阿拉伯吉達市的國家商業(yè)銀行大樓（圖11）立面出現(xiàn)的大洞，辦公室的開窗正是面對大洞內側的排氣部分，它所形成的自然垂直的通風管道，使炎熱而潮濕的空氣可以自其內自然流通上升，外墻不開窗以阻隔陽光直射，這種觀念吸取了當?shù)亟ㄖ址?，保持了現(xiàn)代的造型風格與地區(qū)特征。北京中傳統(tǒng)世紀門（圖12），是為了紀念跨越千年的重大歷史時刻而建的。它由跨度300 m, 高度100m 的大拱門及跨度240m, 高度80m的小拱門組成，大小兩拱門可沿圓周軌道做相反向運動，類似渾天儀的轉動，它不再有凱旋門征服者的姿態(tài)，更多體現(xiàn)的是相容共生，人類與自然和諧發(fā)展的追求?！伴T式”建筑在屋頂下的大空間，它是既具外部空間，又具有內部空間的性格，有著變體性質的中間領域、建筑與都市的中間領域、部分與整體的中間領域，這正是黑川“緣側”理論中所謂“空、靜隙、模糊性”的空間，也就如中國傳統(tǒng)繪畫及書法藝術的“留白”、“布白”。達到了有無相生，虛實互用的意境?！伴T式”建筑是一種理性與感情的結合、一種城市空間與景觀在視覺上的突破、一種人的創(chuàng)造物與自然的交流。如果把建筑的創(chuàng)作看作是人與自然理性思考與環(huán)境重塑的永恒情結，那么無論是創(chuàng)作立意手法、或是文化精神體現(xiàn)、或是審美需要都將成為執(zhí)著的追求而達到更高的境地。 “門“是封建禮制的集中表現(xiàn)；門是進出建筑物的出入口。處于建筑物最前端最顯赫的位置。因而，古代人極其看重，極其講究。我們從今天用詞當中仍可以找到不少門折射出的文化內涵：門風=家風；門望=威望；門第=出身；門面=（高鋪）形象；門誅=滅門之禍；門當戶對=家境相當；至于入門，掃地出門則不勝枚舉。 門式建筑它有一種規(guī)整對稱性在里面，有肅穆莊重之感；它基本上左右對稱，且兩邊是實空間，中間是虛空間。在現(xiàn)代建筑中，門式建筑基本上用于市政辦公樓建筑，喻有公平、公正及莊重肅穆之氣。 圖1 （日本的鳥居） 圖2（孟買印度門） 圖3（