《為權(quán)利而斗爭》心得體會.docx

為權(quán)利而斗爭心得體會“為權(quán)利而斗爭”，魯?shù)婪蝰T耶林于1872年7月17日在維也納的一次演講。初看這個題目，我就在思考：什么是權(quán)利？什么是斗爭？這二者之間具有什么聯(lián)系？為什么要為權(quán)利而斗爭？為了什么權(quán)利而斗爭？怎么斗爭？帶著這些問題，我開始閱讀為權(quán)利而斗爭這本經(jīng)典著作。文中，耶林并沒有具體闡述權(quán)利和斗爭的概念，而是把“貫徹斗爭與法權(quán)為一體的思想，指明斗爭對于法權(quán)的意義”作為主題進(jìn)行論述。耶林以其精深的法理、緊密的論證邏輯，編寫了為權(quán)利而斗爭，該書短小而精悍，言簡而意賅。第一部分，法的起源。在薩維尼-普赫塔關(guān)于法的產(chǎn)生的理論居統(tǒng)治地位的時期，耶林突破思維的框架，敢于思考，善于反思，對該理論加以否定。薩維尼認(rèn)為，“一條新的法律規(guī)則（Rechtssatz）,如同某個語言規(guī)則，也是自然而然地產(chǎn)生?！保謪s不是這樣。Recht，具有兩重意義客觀意義的法和主體意義的權(quán)利，斗爭伴隨著歷史上的抽象法的產(chǎn)生、形成和進(jìn)步，斗爭是為了實現(xiàn)具體的權(quán)利?！胺ǚ遣毁M吹灰之力便降臨于民眾，他們必須為之角逐和爭奪、斗爭和流血，正是這種情況把他們和他們的法緊緊聯(lián)系起來?！薄胺ㄋ蟮亩窢?，不是不幸，而是恩典?！狈?quán)即斗爭，斗爭與法權(quán)的本性不可分地聯(lián)系在一起。第二部分，為具體的權(quán)利而斗爭，其目的指向權(quán)利人的主張。斗爭不僅僅是為了物的價值，為了防止金錢損失，而且是張揚(yáng)在物中的人格本身，主張個人的權(quán)利和名譽(yù)。權(quán)利受到侵害，權(quán)利人將面臨選擇，是主張權(quán)利，抵抗侵權(quán)者？還是逃避侵權(quán)者，置權(quán)利于不顧？無論其做出何種決斷，都將面對犧牲?！皺?quán)利犧牲和平，和平犧牲權(quán)利?！睂⑦x擇問題提升一個高度，即根據(jù)事物與人的個別關(guān)系，哪種犧牲是更可忍受的。耶林在這個問題上，以兩國因一平方公里之爭，引申至私人之爭，最終提出了“是非感”這一概念。第三部分，抵抗不法是義務(wù)，是權(quán)利人對自己的義務(wù)，是權(quán)利人對集體的義務(wù)。上部，為權(quán)利而斗爭是一種權(quán)利人對自己的義務(wù)。在此，是非感得到了全面的闡述。健全的是非感，是對個人自身的道德的維護(hù)，因此，為權(quán)利而斗爭，實際上是人格的詩歌。痛苦是創(chuàng)造所有奇跡的源頭。人的集體的病理學(xué)之于醫(yī)生有何意義，是非感的病理學(xué)之于法律者和法哲學(xué)家便有何意義。事實上，權(quán)利的全部秘密隱藏于是非感的病理學(xué)之中。健全的是非感的兩個標(biāo)準(zhǔn)：敏感性，即感覺權(quán)利受到侵害的痛苦的能力；行動力，即對侵權(quán)予以拒絕的勇氣和決心。對是非感的敏感性，不關(guān)涉一切權(quán)利本身，而是視個人、階層和民族的群體而減弱和增強(qiáng)，他們自己感覺到受侵害的權(quán)利對于道德生存條件的意義。是非感的本質(zhì)是行動，行動力是純品質(zhì)的事情，一個個人或民族對侵權(quán)做出的行為，是其品質(zhì)的最可靠的試金石。權(quán)利是個人的道德的生存條件，主張它是對個人道德的自我維護(hù)。下部，主張權(quán)利同時是一種對集體的義務(wù)。法的本質(zhì)是實際的實行，一個從未享用過的，或重又失去實行機(jī)會的法律規(guī)范，無權(quán)稱為法律規(guī)范。某個人從戰(zhàn)場上逃逸。在私法領(lǐng)域，這也完全適合于反抗不法的為權(quán)利而斗爭。但是，斗爭是共同的，所有的人都必須緊密團(tuán)結(jié)，在一個民族的事業(yè)中，逃逸者犯下了背叛共同事業(yè)的罪行，因為當(dāng)他大長了敵人的膽量和氣焰時，就是增強(qiáng)了敵人的力量。夏洛克和米歇爾科爾哈斯，同樣的情況，卻得到了兩種截然不同的結(jié)果。不顧個人利益，為了權(quán)利之故，服務(wù)于權(quán)利，是道德的義務(wù)。我的權(quán)利就是法，在權(quán)利中，法被損害，且將得到維護(hù)。第四部分，為國民生活權(quán)利而斗爭的重要性。對于一個愿意對外有尊嚴(yán)地屹立，其內(nèi)部鑒定和不可動搖的國家而言，沒有比民族的是非感更值得它必須去守衛(wèi)和呵護(hù)的財富了。呵護(hù)民族的是非感就是呵護(hù)國家的健康和威力。第五部分，文章的最后，闡述了現(xiàn)代羅馬法與為權(quán)利而斗爭的相關(guān)內(nèi)容，這部分不提及。耶林在本文中，使用了眾多例子來輔助說明，將理論知識具體化，更有助于讀者理解和吸收。其中，最另我印象深刻的在耶林講述“為權(quán)利而斗爭是一種權(quán)利人對自己的義務(wù)”這一觀點時，針對道德的自我維護(hù)的義務(wù)，分別列舉了軍官、農(nóng)民和商人這三個例子。軍官，對名譽(yù)最敏感的階層，一個據(jù)其本性應(yīng)該是體現(xiàn)了人格的勇氣的階層，不能容忍其成員的懦弱，不犧牲自己為代價，果敢地主張人格。農(nóng)民，一個指向勞作而不指向勇氣的職業(yè)。商人，維護(hù)信用對商人是生死攸關(guān)的問題。一個荒棄自己田園或輕率揮霍其所有的懶惰的農(nóng)民，如同一名在其同伴中不能保持其名譽(yù)的軍官，同樣會在其同志中受到輕視，就這點，失去了信用的商人也是一樣的。選取在某個領(lǐng)域極具代表性的三個角色，說明了遵從其道德的自我維護(hù)的獨特法則。從中，我確實感受到了，為權(quán)利而斗爭是對自己的義務(wù)，是肯定自己的存在意義，是肯定自己的價值的表現(xiàn)。社會角色繁多復(fù)雜，每個角色都有屬于自己的立場和尊嚴(yán)，為了維護(hù)自己而去斗爭，是顯而易見的。人是利己動物，這是誰都能理解和切身體會到的。經(jīng)過仔細(xì)閱讀，對為權(quán)利而斗爭這本書，仍只有一些粗淺的認(rèn)識。盡管如此，閱讀該文對我在法理學(xué)、法哲學(xué)方面的學(xué)習(xí)具有極大的意義。耶林在文中，從法的起源開始，逐步論證法是在斗爭中形成的。在具體闡述觀點時，輔以簡單的例子稍加解釋，語言精煉卻不呆板，內(nèi)容深奧但不脫離現(xiàn)實，思維縝密且邏輯清晰。簡單的說，耶林深入“法”的源頭去探尋真理，并用源頭的活水澆灌讀者的思想，讓讀者在閱讀中不斷思考、體會“為權(quán)利而斗爭”這六字真言。權(quán)利不是天賦的，同樣也不是自然生成的。權(quán)利產(chǎn)生于人們不斷斗爭的歷程，為了自由、信仰、生命、財富，為了取得這些所追求的所需要的東西，只能不斷的斗爭。在這個過程中，權(quán)利也就相伴而生，并滲透到人們生活的各個角落。權(quán)利始于斗爭，而斗爭