一滴水經(jīng)過麗江優(yōu)質(zhì)課教案.doc

.一滴水經(jīng)過麗江教案教學(xué)重點(diǎn)1.了解麗江的自然風(fēng)景與人文風(fēng)情，感受其美麗、淳樸、厚重、和諧。本文展現(xiàn)了麗江的地理環(huán)境、自然風(fēng)景、歷史發(fā)展、當(dāng)代風(fēng)貌、文物古跡、民風(fēng)民俗，帶領(lǐng)讀者全面了解麗江。教學(xué)時(shí)要讓學(xué)生在了解文章基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，感受麗江在自然和人文審美方面的主要特點(diǎn)。2、把握課文新穎的構(gòu)思、獨(dú)特的視角，理解這種寫法的妙處，體會(huì)作者的感情。作者用“一滴水”串聯(lián)起了眾多內(nèi)容，同在時(shí)、空兩個(gè)維度上展開文章，自如地調(diào)控著描寫的角度和詳略，使文章既豐富又精巧，既有詩意又有童趣。無論是教師指導(dǎo)還是學(xué)生自讀，都可以將把握文章的寫法、體會(huì)其表達(dá)效果作為重點(diǎn)，也可進(jìn)行仿寫訓(xùn)練。同時(shí)，可以讓學(xué)生自主體會(huì)作者在景物描寫中寄寓的感情。3，品味作品的語言，學(xué)習(xí)作者運(yùn)用表達(dá)方式的技巧，本文的語言富有詩意，抒情性、節(jié)奏感都很強(qiáng)，既很形象，又有厚度，透著哲理可以讓學(xué)生帶著感情，帶著想象反復(fù)朗讀、品味：作者在表達(dá)方式的運(yùn)用上頗具匠心，其技巧值得學(xué)生欣賞、效仿。課文研讀一、整體把握2012年6月，阿來第三次來到麗江，探訪了當(dāng)時(shí)還在建設(shè)中的高山植物園?；氐禁惤呛螅苡讶怂?zèng)十三卷本云南史料叢刊的“誘惑”，阿來應(yīng)允寫一篇“適合中小學(xué)生閱讀”的有關(guān)麗江的文章。面對(duì)著眾多寫麗江的佳作，面對(duì)著麗江的千頭萬緒，他覺得“這篇文章是非寫不可了，如何著手，依然心下茫然”（小資與艷遇概括不了真正的麗江）。最終，阿來寫出了這篇文章，我們也就有了這篇課文。文章共16段，內(nèi)容非常豐富，結(jié)構(gòu)卻很清晰，作者同時(shí)在時(shí)、空兩個(gè)維度上展開文章，以“一滴水”作為線索和流動(dòng)的“鏡頭”，串起了麗江的地理環(huán)境、自然風(fēng)景、歷史發(fā)展、當(dāng)代風(fēng)貌、文物古跡、民風(fēng)民俗。從時(shí)間的維度來看，本文可以分為兩大部分：第1一5段，以水滴“自述往事”的方式，敘寫歷史；第6一16段，以水滴“旅途記事”的方式，描寫現(xiàn)在。從空間的維度來看，第一部分由高而下，從雪峰直人地下；第二部分則是平地起伏，接近一般游人的視角。兩部分連在一起，恰好是一滴水從在玉龍雪山之巔形成到匯人金沙江的真實(shí)時(shí)空歷程，文章就在這樣一個(gè)真實(shí)的敘事框架中緩緩展開，讓虛構(gòu)的敘事者娓娓道來，構(gòu)思之巧妙令人贊嘆。第一部分中的第1、2兩段，講述“一滴水”的前生，更描述麗江所處的地理環(huán)境，以及周邊最重要的地理標(biāo)志一一玨龍雪山。文章一開頭就營(yíng)造出從峰頂俯瞰的空間高度和地質(zhì)時(shí)代的時(shí)間長(zhǎng)度，氣勢(shì)不凡。接下來的三段，借水的行程，描寫山林的風(fēng)光，更重要的是以簡(jiǎn)約而又形象的語言，極具概括性又不失具體地表現(xiàn)麗江城（特別是四方街）的建成史和成名史。記錄了對(duì)麗江有重要意義的歷史人物。然后用幾筆簡(jiǎn)略的描寫，展現(xiàn)溶洞的幽暗，讓“一滴水”暫時(shí)退隱幕后，這既是一般所說的“過渡”，也是文章進(jìn)行時(shí)空轉(zhuǎn)換與跳躍的準(zhǔn)備。第二部分是文章的主體，它本身構(gòu)成一個(gè)局部的時(shí)空線索。就時(shí)間而言，從白天寫到黃昏、夜晚，繼而寫到次日黎明；就空間而言，從城外的黑龍?zhí)叮沁叺拇笏?，循玉河人城，穿越麗江城后匯人城外的金沙江。經(jīng)過第6段的過渡，第7段從國(guó)際化的視角開始表現(xiàn)今天的麗江游人叢集、名聲遠(yuǎn)播的盛景，這其實(shí)是第5段中徐霞客“把玉龍雪山寫進(jìn)了書里，把麗江古城寫進(jìn)了書里，讓它們的名字四處流傳”的一種延續(xù)與發(fā)展。作者行文中時(shí)時(shí)扣住玉龍雪山，既使文章前后相扣，也表現(xiàn)了麗江古城與自然的和諧關(guān)系，為下文“古城的建筑就這樣依止于自然，美麗了自然”的評(píng)述預(yù)作張本。第10一15段是文章集中描寫麗江城的部分。作者首先描寫古城人口處的大水車，這既是游麗江的實(shí)情一一很少有游客不在大水車這里駐足的，同時(shí)也集中表現(xiàn)了麗江與水、與周邊自然環(huán)境的關(guān)系。接下來寫“一滴水”穿越城市的見聞，由于水的“流速”很快，不斷地穿越和跳動(dòng)，使作者“理所當(dāng)然”地可以采用快速、簡(jiǎn)約的描寫手法，對(duì)每一個(gè)描寫的“點(diǎn)”都是幾筆帶過?？傮w來看，他描寫的內(nèi)容可以分為四個(gè)“群組”：一是麗江深厚的文化傳統(tǒng)，包括手工藝、音樂和東巴文字；二是麗江人的日常生活，包括民居的建筑形制、種植花卉的傳統(tǒng)、主人與游客之間的和諧關(guān)系；三是麗江美麗的夜色，夜色中人的活動(dòng)與心境；四是麗江城外果園、田地的夜景，突出其通透與靜美。這些內(nèi)容既能體現(xiàn)麗江的特點(diǎn)（特別是人文方面的特點(diǎn)），其中大部分又是游人來到麗江最典型的見聞，作者選材的匠心于此可見一斑。從第15段開始，文章又回到對(duì)自然的描寫中，慢慢收束，并回應(yīng)開頭處對(duì)麗江城所處自然環(huán)境的描寫。第16段點(diǎn)題，收束全文，時(shí)空線索在此最后交織并戛然而止，作為線索和鏡頭的一滴水，也“躍人江流，奔向大?！薄Ｎ恼陆Y(jié)得簡(jiǎn)潔明了，而又留有余韻。這篇文章的內(nèi)容是非常豐富的，但是作者在詳略安排上處理得相當(dāng)?shù)轿弧？傮w而言，他并沒有把描寫的重點(diǎn)放在景物的“形”和風(fēng)貌的“事”上，而是著重抓其神髓。所以，文中較少具體詳細(xì)的刻畫，往往是寥寥數(shù)筆，畫出主要特點(diǎn)，筆觸就立刻跳開。具體而。，作者把重點(diǎn)放在表現(xiàn)麗江的人文內(nèi)涵上，無論是對(duì)城市歷史的追述，還是對(duì)城市現(xiàn)狀的概述，特別是對(duì)城市的具體描述，都主要突出“人”的要素：建城的木氏家族、為麗江揚(yáng)名的徐霞客、世界各地的游人、白發(fā)老者、澆花的房東、寄居的客人、夜游歡飲的游人等。作者集中描寫人創(chuàng)造的歷史文化，人與人之間和諧的關(guān)系，人與這座城的美好相遇，使得文章具有一種文化、社會(huì)意義上的厚度。從另一個(gè)角度來看，作者對(duì)文章重點(diǎn)的選擇是合乎實(shí)際的，因?yàn)辂惤旧韺?duì)游客的吸引力，其實(shí)主要就來自其獨(dú)特的人文風(fēng)情和人與自然的和諧。文章在敘述和描寫中，借“一滴水”的口吻表達(dá)了作者對(duì)麗江的感情，有久久的渴望，更有由衷的贊美一一一贊美麗江美麗的自然風(fēng)光，也贊美麗江古城與自然的美妙融合，更贊美麗江的醇美、和諧、沉靜。在游記散文中，情景合一是基本要求，但直接的抒情并不符合中國(guó)文學(xué)含蓄委婉的審美風(fēng)尚，因此，盡管“借水抒情”已經(jīng)讓作者獲得了相當(dāng)大的抒情自由，但他的抒情仍然主要是靠描寫本身和精到的評(píng)述來表達(dá)的。二、素養(yǎng)提升游記不是簡(jiǎn)單的參觀記錄或單調(diào)的景物描寫，它是一種內(nèi)容豐富、形式自由的文體，好的游記既要得讀書思考之助，也要講究寫法上的創(chuàng)新。在這兩方面，一滴水經(jīng)過麗江都能給我們很多啟發(fā)。首先，在本單元的幾篇游記中，本文內(nèi)容的豐富性上是比較突出的，這些內(nèi)容并不都是行程中的見聞，很多都來自作者的積累。作家徐遲曾說游記要有“一、政治經(jīng)濟(jì)情況；二、歷史地理背景；三、社會(huì)風(fēng)土人情；四、最好還要有人有事”（漫談?dòng)斡洠?。這些內(nèi)容，在本文中都有不同程度的反映。阿來在寫作本文之前對(duì)麗江已經(jīng)有相當(dāng)?shù)牧私猓€先后閱讀過云南簡(jiǎn)史和云南史料叢刊（這套書的第十二卷就有很多關(guān)于川滇藏區(qū)和麗江當(dāng)?shù)氐闹匾妨希?，這都為他寫作本文提供了重要的支撐。正如另一位作家孫犁所說的，“兩萬的關(guān)系，讀萬卷應(yīng)該在前，行萬里應(yīng)該在后；不然，只是走了路，爬了山，還是寫不出好的游記來”（萬里和萬卷）。正由于對(duì)自己要寫的對(duì)象有比較充足的資料準(zhǔn)備和理性認(rèn)識(shí)，作者在寫作時(shí)才能信手拈來，把這些內(nèi)容自然地融人文章的整體中去，并不顯得堆砌、臃腫。其次，本文在寫法上有別于一般的游記，頗有新意?？偟膩砜矗締卧乃钠n文都在不同程度上體現(xiàn)了游記創(chuàng)作中的創(chuàng)新精神，壺口瀑布的時(shí)間和視角選擇，在長(zhǎng)江源頭各拉丹冬中大量呈現(xiàn)作者的身體感受，登勃朗峰中奇妙的聯(lián)想和奇特的經(jīng)歷，都透出新意；但是，本文在創(chuàng)新的程度方面顯然更為突出。作者在文中虛構(gòu)了一個(gè)旅游者兼講述者一一一滴水”，既用它串起文章，形成時(shí)空線索，又用它與讀者交流，抒發(fā)情懷，這就使文章在“展現(xiàn)”之余又有“講述”，帶給讀者獨(dú)特的閱讀感受。除此之外，本文并不拘泥于詳細(xì)描寫具體景物，而是著力表現(xiàn)景物背后的麗江的人文精神，采用的是全景呈現(xiàn)、突出內(nèi)涵的寫法，這與常見的游記也有所區(qū)別。作家王充閭在總結(jié)自己的游記創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)時(shí)曾說，游記需要找到獨(dú)特的“點(diǎn)”，“它是藝術(shù)構(gòu)思的起始點(diǎn)、切人點(diǎn)，是感染讀者的最佳向?qū)?，是作家與讀者心靈交流的焦點(diǎn)的最佳選擇”；同時(shí)，他認(rèn)為游記可以“換一種手法”來寫，“也就是從大處落墨，做全景式敘寫。不側(cè)重當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)孛恳粋€(gè)具體景物的描摹，不局限于個(gè)人所見事物本身，不停留在某件具體事物上，不著意于刻畫個(gè)別情節(jié)，而是把山水自然當(dāng)作一部大書，捧起來讀”0我寫紀(jì)游散文）。這兩條創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，用來評(píng)述本文寫法上的特點(diǎn)是比較恰當(dāng)?shù)摹Ｈ栴}探究1.作者以“一滴水”貫串全文，這樣寫有什么好處？游記屬于寫實(shí)的文體，因此選擇什么樣的“點(diǎn)”來貫串全文，既要考慮文章寫作方面的因素，還要合乎描寫對(duì)象的實(shí)情。麗江本身就以水見長(zhǎng)，世界遺產(chǎn)委員會(huì)對(duì)麗江古城的評(píng)價(jià)中就指出麗江“擁有古老的供水系統(tǒng)，這一系統(tǒng)縱橫交錯(cuò)、精巧獨(dú)特，至今仍在有效地發(fā)揮著作用”，水既是風(fēng)景，也是麗江人與自然和諧相處的象征，作者選擇“一滴水”而不是“一片云”“一口鳥”，充分考慮了描寫對(duì)象本身的特點(diǎn)?！耙坏嗡奔韧ü咆灲?，又由高而下，容易把時(shí)間和空間這兩條線索結(jié)合起來，使文章形成有機(jī)的整體。游記離不開游蹤，但具體、實(shí)際的游蹤又容易將作者束縛住，使文章在表現(xiàn)方面面臨種種局限，于是作者巧妙地利用水滴的流動(dòng)，設(shè)置了一個(gè)與真實(shí)游蹤有相似之處，在表現(xiàn)內(nèi)容時(shí)又有很大自由度的“虛擬游蹤”，這樣就可以將按照一般寫法需“旁逸斜出”加以介紹的內(nèi)容也納人到游蹤所見的范圍內(nèi)，從而拓展了文章的表現(xiàn)范圍，也不會(huì)讓文章產(chǎn)生太多枝節(jié)。用“一滴水”貫串全文的另一個(gè)好處是獲得了自由的視角。作者在描寫景物時(shí)，選用視角非常靈活，“看”的方式也很多樣：時(shí)而居高瞰下，時(shí)而由遠(yuǎn)觀近，時(shí)而升高遠(yuǎn)望，時(shí)而仰視天幕，時(shí)而抵近細(xì)察，時(shí)而一瞥即逝。如此多樣的視角和觀察方式，使得文章對(duì)描寫對(duì)象的表現(xiàn)既全面又靈動(dòng)，如果采用傳統(tǒng)的“作者游蹤、作者視角”的寫法，是很難做到的。事實(shí)上，在實(shí)際的游程中，游覽者也很難“并取”這么多的觀景視角。靈活的視角和觀察方式，使作者在安排文章時(shí)得心應(yīng)手，游刃有余。一方面，本文通過一些在時(shí)空上不相連屬的景物來表現(xiàn)今天的麗江，這種寫法的缺點(diǎn)是景物之間容易出現(xiàn)斷裂。一般的寫法需要相當(dāng)數(shù)量的銜接文字來消除斷裂感，而本文作者只需要簡(jiǎn)單交代一滴水”的流動(dòng)就可以完成一個(gè)景物到另一個(gè)景物的過渡，文章輕靈而生動(dòng)。另一方面，對(duì)一些作者想“點(diǎn)到”卻不愿詳細(xì)描寫的景物、事件（如東巴文字、主人與客人的對(duì)話、游客在晚間的活動(dòng)等），作者常常利用“水滴”的流動(dòng)或跳躍，點(diǎn)到即止，“理由充分”地不做詳細(xì)描寫。這樣的寫法雖然“不細(xì)”，不能窮形盡相，卻能突出描寫對(duì)象的主要特點(diǎn)，引發(fā)聯(lián)想與想象，有利于表達(dá)作者的感情與思考。正如王充閭所說的，“在散文創(chuàng)作（包括游記）中，愈是自由地聯(lián)想、概括，省略一些事物的特殊過程、眾多細(xì)節(jié)、微妙差異，形象往往愈是鮮明。沒有概括，就難以進(jìn)行形象的凈化與情思的聚焦”（我寫紀(jì)游散文）。作者之所以能大量地、毫無窒礙地使用這種寫法，與用“一滴水”貫串全文有密切的關(guān)系。最后，“一滴水”既是觀察者，也是“麗江故事”的講述者，它在文中或娓娓道來，或直抒心曲。雖然游記的抒情多采用第一人稱，但設(shè)置“一滴水”這樣一個(gè)人格化的文本內(nèi)部抒情者，無疑增強(qiáng)了文章的抒情性和交互性，也使得情感的表達(dá)更加真切深摯。2、本文的語言有什么特點(diǎn)？在表達(dá)方式的運(yùn)用上有什么獨(dú)特之處？阿來的文學(xué)生涯是從寫詩開始的，他的散文往往帶有詩意。就本文而言，語言的詩意首先體現(xiàn)在抒情性與節(jié)奏感上。例如，“我乘水車轉(zhuǎn)輪緩緩升高，看到了古城，看到了獅子山上蒼勁的老柏樹，看到了依山而起的重重房屋，看見了順?biāo)サ尿暄牙辖帧?，連續(xù)使用“看到了”，賦予簡(jiǎn)略傳神的描寫一種抒情的意味，句子內(nèi)部有短有長(zhǎng)，有整有散，節(jié)奏多變，帶著詩句一般的彈性。又如，“我確實(shí)想停下來，想被摻人硯池中，被蘸到筆尖，被寫成東巴象形文的；水，掛在店中，那樣，來自全世界的人都看見我了”，連續(xù)的兩個(gè)“想”、三個(gè)“被”，“那樣”與“來自全世界的人都看見我了”斷開，在有意識(shí)的重復(fù)中，在長(zhǎng)短節(jié)奏的鮮明對(duì)比中，強(qiáng)烈地表達(dá)了“一滴水”的心愿。再如課文的最后一段，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“作為一滴水”，連續(xù)使用“我來到”“我知道”“我終于”，形成一種語言上的復(fù)沓，不斷突出抒情主體，包含了無盡歡欣、無窮感慨，有著濃重的抒情詩的韻味。其次，作者善于將漫長(zhǎng)的時(shí)間、廣大的空間濃縮起來，凝聚在某個(gè)具體的點(diǎn)上，使文章的語言富于厚度和質(zhì)感，能引發(fā)讀者的聯(lián)想與想象。如“四方街筑成后，一個(gè)名叫徐霞客的遠(yuǎn)游人來了，把玉龍雪山寫進(jìn)了書里，把麗江古城寫了進(jìn)書里，讓它們的名字四處流傳”，既凝練又不失形象地概括了麗江古城建成后的“成名史”，語句的歷史感很強(qiáng)，有著敘事詩一般的厚重。最后，文中有很多富有哲理的句子，如“古城的建筑就這樣依止于自然，美麗了自”自遠(yuǎn)方，在那些地方，即便是寂靜時(shí)分，他們的內(nèi)心也很喧嘩；在這里，然“這些人來盡情歡歌處，夜涼如水，他們的心像一滴水一樣晶瑩”等。這些句子或直接評(píng)述，或制造反差，既表現(xiàn)了麗江人與自然和諧、讓人心靈沉靜的特點(diǎn)，也透露出某種文化、人生的哲思，帶有哲理詩一般的睿智。作者在文中綜合運(yùn)用多種表達(dá)方式，把描寫對(duì)象表現(xiàn)得既有形象性，又富于情感和知識(shí)。值得注意的是，在處理一些知識(shí)性、背景性的內(nèi)容時(shí)，作者往往不單純使用說明性的介紹，而是將其轉(zhuǎn)化為敘事性的講述甚至適當(dāng)?shù)拿鑼?。例如，關(guān)于麗江古城的建設(shè)和出名，作者采用的是講述小故事的寫法；關(guān)于麗江城的選址緣由、四方街前水閘的作用，則以簡(jiǎn)要的描寫來表現(xiàn)。這樣就讓知識(shí)性、背景性的內(nèi)容自然和諧地融人了全文如水流動(dòng)的敘事中，文章的表達(dá)也顯得更加圓融，更有整體感。教學(xué)建議一、總體建議1、教學(xué)時(shí)間：2課時(shí)。2、本文是自讀課文，在教學(xué)中當(dāng)然要突出學(xué)生的自主閱讀，但本文最為突出的特點(diǎn)，也是它最能吸引學(xué)生的特點(diǎn)，就是它寫法上的創(chuàng)新性，而它寫法的創(chuàng)新又非止一端，需要教師適當(dāng)多給些指導(dǎo)，幫助學(xué)生理解。3、教師可采用設(shè)置問題、布置任務(wù)的方式，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀、研討的過程中，層層深人地把握文章的寫法，體會(huì)這種寫法的妙處。學(xué)生閱讀文章后，很容易有某種印象、感覺，但未必能進(jìn)行理性概括總結(jié)，教師要耐心引導(dǎo)，幫助學(xué)生形成自己的表述，不要急于公布答案。教師也可以適當(dāng)安排一些讀寫結(jié)合的訓(xùn)練，隨堂的段落仿寫和課后的借鑒創(chuàng)作都可以。4、在教學(xué)過程中，教師可以選擇課文中寫作特點(diǎn)體現(xiàn)得比較突出的段落，讓學(xué)生設(shè)想如果用一般的寫法可能怎么寫，比較兩種寫法的不同效果。還可以適當(dāng)將本單元的四篇游記的寫法做一些比較，這樣既能使學(xué)生明確本文寫法的獨(dú)特性，也能對(duì)本單元的學(xué)習(xí)做適當(dāng)?shù)男〗Y(jié)。5、本文雖然是作者“有所為而作的作品，有特定的預(yù)設(shè)讀者，但它還是體現(xiàn)了阿來散文的部分主要特點(diǎn)，比如對(duì)文化的關(guān)注與開掘，文章中的詩意，語言的節(jié)奏與唯美的追求，等等。教師可以推薦學(xué)生閱讀阿來散文大地的階梯等作品，進(jìn)一步了解阿來筆下的自然與文化，體會(huì)其創(chuàng)作風(fēng)格；也可閱讀一些有關(guān)麗江的詩文，增加對(duì)這一世界文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)。教學(xué)設(shè)計(jì)1、緊扣“經(jīng)過”，通讀課文。（1）教師板書文題，“一滴水”“經(jīng)過”“麗江”分別用不同顏色的粉筆書寫，要求學(xué)生快速瀏覽課文，解決基本問題：“一滴水”就是文中的“我”，“麗江”是課文的描寫對(duì)象，而“經(jīng)過”構(gòu)成了課文的主體內(nèi)容。教師可以要求學(xué)生查閱詞典，明確“經(jīng)過”有時(shí)、空兩方面的含義。（2）教師提出問題，指導(dǎo)學(xué)生帶著問題讀課文。讀完之后，以小組為單位互相交流?！拔摇痹诤螘r(shí)來到何地？“我”在何地見到何物（景物、人物、事物）？“我”所見之物體現(xiàn)了麗江的什么特點(diǎn)（或與麗江有什么關(guān)系）？（3）由學(xué)生分組梳理文章的基本內(nèi)容，包括時(shí)空線索、主要內(nèi)容、麗江的主要特點(diǎn)等。梳理方式可以由學(xué)生自定，表格、樹狀圖、思維導(dǎo)圖都可以。（4）提示學(xué)生將本文的內(nèi)容與本單元其他課文做豐富程度方面的比較，提示學(xué)生要關(guān)注游記的知識(shí)性、豐富性。不妨引用董其昌的話：“不行萬里路，不讀萬卷書，欲作畫祖，其可得乎？”（畫禪室隨筆卷二）提醒學(xué)生注意游記寫景之外的內(nèi)容。2、問題深化，細(xì)讀課文。（1）經(jīng)過上一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，學(xué)生已經(jīng)基本了解課文的內(nèi)容，教師可以給出一些相對(duì)有難度的問題，要求學(xué)生從中任選其一，按所選問題重組學(xué)習(xí)小組，帶著問題細(xì)讀課文。“我”分別是從什么樣的視角“看”麗江的景物、人物、事物的？本文的寫景視角與壺口瀑布有什么不同？本文的景物、風(fēng)貌描寫方式有什么特點(diǎn)？與登勃朗峰有什么不同？你覺得課文的語言有什么特點(diǎn)？找出你最喜歡的句、段，分析它們究竟好在哪里。（2）學(xué)生結(jié)合問題讀文章，讀完之后，以組為單位互相交流，分別匯報(bào)交流結(jié)果。在匯報(bào)過程中，教師要調(diào)動(dòng)學(xué)生積極思考，彼此問難，讓學(xué)生不斷深化對(duì)文章的認(rèn)識(shí)；對(duì)學(xué)生的觀點(diǎn)，但求“持之有故，言之成理”，不必強(qiáng)求一致。3、抓“一滴水”，領(lǐng)會(huì)特色。（1）教師提出問題，供學(xué)生自由思考、討論：課文的寫景視角非常多樣，“看”的方式極為靈活，這與作者用“一滴水”貫串全文的寫法有什么關(guān)系？（2）學(xué)生討論后，教師可進(jìn)一步布置任務(wù)：本文的第3段和第13段，如果不采用一滴水”講述的方式，該怎么寫？表達(dá)效果與原文有什么不同？要求學(xué)生動(dòng)筆改寫或口頭作文，進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)本文最主要的寫作特點(diǎn)。4、對(duì)讀仿寫，引向課外。（1）教師布置兩個(gè)課外學(xué)習(xí)任務(wù)，由學(xué)生自主選擇其中一個(gè)完成。閱讀劉增山小溪的行程，與課文對(duì)比，寫一篇簡(jiǎn)短的讀后感，分析“我”在兩篇文章中的作用有什么異同。仿照課文的寫法，結(jié)合本地景物，寫一篇簡(jiǎn)短的游記。（2）教師推薦學(xué)生閱讀阿來散文或大地的階梯，簡(jiǎn)要介紹內(nèi)容，將其納人學(xué)生的學(xué)期整本書閱讀計(jì)劃中。也可推薦余秋雨、王充閭等人的游記作品，讓學(xué)生體會(huì)融景物、書史、感悟、思考于一體的游記風(fēng)格。資料鏈接一、作者簡(jiǎn)介阿來，藏族詩人、作家。1959年生于四川阿壩藏族羌族自治州馬爾康，1976年在馬爾康縣卓克基公社中學(xué)初中畢業(yè)，回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)。1979年考人阿壩馬爾康師范學(xué)校，畢業(yè)后任鄉(xiāng)村教師。曾任科幻世界和飛雜志主編。1982年開始詩歌創(chuàng)作。代表作有群山，或者關(guān)于我自己的頌詞靈魂之舞三十周歲時(shí)漫游若爾蓋大草原，抒情詩集梭磨河。20世紀(jì)80年代中期以后，逐漸轉(zhuǎn)向小說創(chuàng)作。小說集月光下的銀匠曾獲“全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作獎(jiǎng)”“全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)駿馬獎(jiǎng)”。他的第一部長(zhǎng)篇小說塵埃落定2m0年獲第五屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，有英、法、德等文種譯本出版。其創(chuàng)作深受中國(guó)藏、漢及西方等文化的多元滋養(yǎng)。二、一次美麗的精神之旅一一滴水經(jīng)過麗江賞析（朱獻(xiàn)華）阿來，中國(guó)當(dāng)代著名作家，第五屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)得主，代表作品有長(zhǎng)篇小說塵埃落定空山格薩爾王等。如果把阿來的小說比作崇高厚重的巍巍昆侖，那么他的散文就是涓涓流淌的溪流，以其清澈和純凈，洗滌著人類疲憊的靈魂，帶給人非同尋常的審美感受。本文就是作者在洞悉云南麗江地域特色、風(fēng)土人情之后，運(yùn)用神奇的想象和浪漫的詩情，用心寫就的一篇精美散文。1、角度新穎，構(gòu)思奇特文章采用第一人稱和擬人的手法，從一滴水這個(gè)獨(dú)特的視角，描寫了麗江的源頭玉龍雪山，凝聚著納西人智慧的麗江古城，以及充滿濃郁地方特色的四方街，在讀者面前展開了一幅集歷史、人文、地理、科學(xué)于一體的美麗畫卷，在詩情畫意之中讓人感受到祖國(guó)山河的壯麗秀美和傳統(tǒng)文化的博大精深。采用第一人稱寫法，以親身閱歷者的眼光去觀察和敘述，不僅使情感表達(dá)更為濃厚、動(dòng)人，也增加了作品的真實(shí)性、親和力和親切感。而采用擬人手法，賦予水滴以人的思想感情，不僅生動(dòng)、形象、傳神，給人以深刻鮮明的印象，而且更有助于思想情感的表達(dá)。以上都反映出作者在構(gòu)思上的匠心獨(dú)運(yùn)之處。2、脈絡(luò)清晰，層次分明雖然本文采用了擬人的寫法，而且沿途描繪了大量的人文自然風(fēng)光，但全文游蹤清晰，主次分明，行文靈活卻不紊亂。文章先從玉龍雪山的冰川寫起，交代麗江的起源；接著寫奔流到麗江沿途所見所聞，其中既有山巒、瀑布、樹木、鮮花，更有千百年來建設(shè)美麗麗江的納西族人，由“麗江壩”到“麗江城”稱謂的變化，則反映出麗江由封閉的古老城鎮(zhèn)變?yōu)殚_放的旅游城市這一歷史變遷；最后作者抓住重點(diǎn)，對(duì)麗江最具特色和魅力的四方街進(jìn)行了濃墨重彩的描寫，那叮叮當(dāng)當(dāng)敲打著銀器的小店、掛著水一樣碧綠的翡翠的玉器店、售賣東巴象形文字的字畫店、演奏古代音樂的白須垂胸的老者們“，無不以一種獨(dú)特的方式，向人們?cè)V說著麗江古城的歷史、現(xiàn)在與未來，而遠(yuǎn)離塵世喧囂、堅(jiān)守那伊甸園般的美好，正是麗江亙古不變的性格和氣質(zhì)，也是麗江吸引全中國(guó)、全世界的人前來膜拜的原因所在！3，內(nèi)涵豐富，美不勝收阿來散文的一個(gè)最大特色，就是客觀的敘述、詩意的審美與文化的遐想并行。他從一滴水的角度去描述麗江，雖然讓人欣喜，卻不矯揉造作。他尊重自然、歷史和科學(xué)，筆下無論是山川河流、風(fēng)土人物抑或歷史典故，都客觀真實(shí)經(jīng)得起推敲。他不為文造情，體現(xiàn)出一個(gè)作家良好的學(xué)養(yǎng)和風(fēng)范。阿來本色是詩人，他的文字清新自然，就像從玉龍雪山上飄下來的風(fēng)，里面還夾著冰冷卻動(dòng)人的溫柔。讀了這樣唯美的文字，讓人也情愿做一滴水，流過麗江沉淀的悠悠歲月。更為重要的是，他的散文既有生動(dòng)鮮明的形象，又不失厚重的人文底蘊(yùn)，麗江古城、納西民族、東巴文化業(yè)已成為中國(guó)文化的一個(gè)縮影，而優(yōu)美的麗江、優(yōu)美的文字和優(yōu)美的思想相互碰撞，最終造就了這樣一篇傳世佳作。（選自美文欣賞與解析，中國(guó)文聯(lián)出版社2015年版）論阿來原生視野中生命的三重內(nèi)蘊(yùn)一一以散文一滴水經(jīng)過麗江為例（謝慧）1.詩性一一生命的本真之美“美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒。美感起源于形象的直覺?！卑砩L(zhǎng)于幾近隔絕的藏域邊界，藏族那種渾然天成、未經(jīng)雕飾的自然環(huán)境、人文風(fēng)光便成為他審美視域中的全部?jī)?nèi)容，在對(duì)這種純生命形態(tài)的體悟中，阿來形成了對(duì)生命原始、浪漫的詩性認(rèn)知，并逐步成為其美學(xué)觀念的基本內(nèi)核。在一滴水經(jīng)過麗江這篇散文中，作者以“水”的視角關(guān)照了整個(gè)麗江，“我是一片雪，輕盈地落在了玉龍雪山頂上“我醒來，發(fā)現(xiàn)自己變成了堅(jiān)硬的冰“自己的前生“也是一滴水”，“水”的形象在作品中經(jīng)歷了三次物化狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，且每一次轉(zhuǎn)變都以時(shí)間巨流的推移為媒介，而在其自述的言語里，卻和緩、安寧地，仿佛就在眼前平靜地更迭。這固若磐石的生命本原下，實(shí)則涌動(dòng)著催生巨變的能量，蘊(yùn)藏著百轉(zhuǎn)千移的波濤，這種表呈的內(nèi)隱、形動(dòng)和意靜透著“桂香塵處減，練影月當(dāng)空”般的詩韻，其本質(zhì)是一種生命之化境一。生命本真的恒“”遠(yuǎn)可化外顯演變得動(dòng)蕩于無形，使其在萬千變化中不離內(nèi)蘊(yùn)之宗，不失性靈之本，水這一意象正是阿來詩性的生命意識(shí)于作品中的投射及映昭詩性美是阿來生命意識(shí)的基本構(gòu)成，同時(shí)也影響于他的文學(xué)創(chuàng)作，“藝術(shù)使存在之本質(zhì)在其純存在中，在其生命的永恒之中顯現(xiàn)出來”，這種永恒即為詩性之美?！拔医?jīng)過叮叮當(dāng)當(dāng)敲打著銀器的小店。經(jīng)過掛著水一樣碧綠的翡翠的玉器店。經(jīng)過一座院子，白須垂胸的老者們，在演奏古代的音樂。”阿來選擇了銀器、翡翠、老者、古樂等極富詩性表現(xiàn)力的意象，并以清麗韻致的語言將其連綴起來，運(yùn)用通感的藝術(shù)手法，在聽覺與視覺的流轉(zhuǎn)中，銀器碰撞之音仿佛有了輕靈的形象性，翡翠的通透質(zhì)色仿佛著了和潤(rùn)的溫度感，不同感官的相互作用使得符號(hào)化的意象在眼前、在耳畔鮮活起來。人們真正體悟到那樸拙自然、古韻悠長(zhǎng)的意境，感受到一種外化形態(tài)再變而生命本真恒遠(yuǎn)的安穩(wěn)、超然之美，“阿來在與我們分享真切、豐盈、飽滿而樸拙的情感同時(shí)，也使得我們?cè)谝粋€(gè)香、形、感俱備的詩性童話中徜徉”。詩意是阿來文學(xué)風(fēng)格的靈魂，無論是他早期的詩歌，還是中后期的小說、散文，都竭力豐富意象的內(nèi)蘊(yùn)，營(yíng)造樸拙的境界。2、共生生命的愛的本質(zhì)阿來認(rèn)為，生命本原具有愛的屬性與能力，因此，對(duì)不同的生命個(gè)體會(huì)表現(xiàn)出一種共生意識(shí)?！拔页怂囖D(zhuǎn)輪緩緩升高，看到了古城，看到了獅子山上蒼勁的老柏樹，看到了依山而起的重重房屋，看見了順?biāo)サ尿暄牙辖??！痹凇八弊陨隙铝鲃?dòng)的視野中，古城、山林、柏樹、房屋交疊掩映，錯(cuò)落延伸，一個(gè)“依”字和一個(gè)“順”字描摹出了人文景觀傍山水而生、與自然交融的和諧狀態(tài)。麗江之水滋養(yǎng)了古城的生命，古城便以醇厚人情美麗了這方土地?！叭魏巫匀欢际侨嘶?，人的歷史活動(dòng)和自然生態(tài)環(huán)境交融契合，使自然生態(tài)環(huán)境具有社會(huì)文化的意義”，這種人與自然的交融狀態(tài)便是生命共生意識(shí)的一個(gè)投影。莊子曾提出過“齊物”思想，人與自然和諧相依的觀念古已有之，而藏族獨(dú)特的地域風(fēng)貌又使阿來天然的生長(zhǎng)于多元的生命形態(tài)之中，因此，這種共生意識(shí)便更強(qiáng)烈地植根于其生命內(nèi)部，他始終抱有一顆自然的赤子之心，以愛的眼光關(guān)照所有生命個(gè)體。阿來筆下的共生意識(shí)不僅局限于人與自然這兩個(gè)生命共同體，作為一個(gè)“人類的作家”，他愛的眼光關(guān)撫歷史空間內(nèi)的所有生命個(gè)體，因此，我們總能在其作品中感到一種廣博仁愛的情懷及對(duì)普遍性主題的追求。一滴水經(jīng)過麗江在生態(tài)關(guān)系的主題深處，是對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩個(gè)文明生命主體的思考，阿來并未選定任何一個(gè)立場(chǎng)去贊頌或