現(xiàn)代文學(xué)史第一章 第二節(jié)魯迅.doc

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史 第一章 文學(xué)革命與“五四”新文學(xué)（1917-1927） 1-2 魯迅第二節(jié) 魯 迅【 魯迅的生平和創(chuàng)作道路 】【 魯迅文學(xué)創(chuàng)作概況 】第一篇論文：1907人之歷史 短篇小說(shuō)集： 吶喊 、彷徨、 故事新編散文詩(shī)集： 野草 回憶性散文集： 朝花夕拾雜文集： 熱風(fēng) 、 墳 、 華蓋集 、 而已集 、 華蓋集續(xù)編 、 南腔北調(diào)集 、 三閑集 、二心集、 準(zhǔn)風(fēng)月談、 偽自由書(shū)、 集外集、 花邊文學(xué)、 且介亭雜文、 且介亭雜文二集、 且介亭雜文末編、 集外集拾遺書(shū)信集： 兩地書(shū) 學(xué)術(shù)著作： 中國(guó)小說(shuō)史略、 漢文學(xué)史綱要等?！?魯迅在小說(shuō)創(chuàng)作方面取得的成就】 他創(chuàng)作于“五四”時(shí)期的白話短篇小說(shuō)曾分別收入了1923年8月由新潮出版社出版的吶喊和1926年8月由北新書(shū)局出版的彷徨兩本小說(shuō)集中。 狂人日記是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)，標(biāo)志著五四新文學(xué)創(chuàng)作的偉大開(kāi)端； 阿Q正傳是魯迅的代表作，也是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)創(chuàng)作上的一個(gè)杰出成就； 吶喊、彷徨中有大量的農(nóng)民題材和知識(shí)分子題材的小說(shuō)，開(kāi)辟了多種創(chuàng)作方法的源頭： 孔乙己、明天、祝福等作品顯示了清醒的現(xiàn)實(shí)主義特點(diǎn)； 狂人日記、長(zhǎng)明燈則是現(xiàn)實(shí)主義與象征主義相結(jié)合的優(yōu)秀之作； 肥皂、兄弟等對(duì)人物潛意識(shí)的描摹，在某些局部又帶有心理剖析色彩【魯迅的思想特點(diǎn)】 魯迅的思想是中國(guó)20世紀(jì)最寶貴的精神財(cái)富之一，毛澤東稱他是“中國(guó)文化革命的主將”，是“偉大的文學(xué)家”、“偉大的思想家和革命家”。他的思想具有豐富復(fù)雜、博大精深的特點(diǎn)。1、 進(jìn)化論是魯迅前期思想的一個(gè)重要內(nèi)容。魯迅摒棄了進(jìn)化論中“弱肉強(qiáng)食”等消極的因素，汲取了進(jìn)化論中注重生存斗爭(zhēng)、相信事物的新陳代謝和社會(huì)的不斷進(jìn)步、強(qiáng)調(diào)人類精神發(fā)展的重要性等積極因素。2、 個(gè)性主義思想也是魯迅早期思想的重要內(nèi)容之一，從他所強(qiáng)調(diào)的“掊物質(zhì)而張靈明，任個(gè)人而排眾數(shù)”的主張中，可以看出魯迅所受尼采思想影響的痕跡。但魯迅主要是從尼采思想那里汲取一種“圖強(qiáng)”的精神，他呼喚精神界戰(zhàn)士與阻礙進(jìn)步的庸眾作戰(zhàn)，其目的在于推進(jìn)整個(gè)民族的進(jìn)步。3、 關(guān)于改造國(guó)民性問(wèn)題的見(jiàn)解，也是魯迅早期思想的重要組成部分。在尋求中華民族解放道路的進(jìn)程中，魯迅深深感受到了中國(guó)國(guó)民性的弱點(diǎn)、劣根性他堅(jiān)信“國(guó)民性可以改造于將來(lái)”，因此決心“先行發(fā)露各樣劣點(diǎn)，撕下那好看的假面來(lái)”，以引起療救的注意。4、 但上述思想在魯迅那里并非一成不變的，魯迅就曾說(shuō)他在1926年前后，因目睹殘酷現(xiàn)實(shí)，受到很大震動(dòng)，原先所循著進(jìn)化而進(jìn)行的“思路因此轟毀”。在后期，魯迅克服了早起思想中的偏僻之處，思想更趨成熟。【魯迅雜文的主要藝術(shù)成就】善于抓取類型，畫(huà)出富有典型意義的形象，使議論和形象相結(jié)合，這是魯迅雜文的一個(gè)鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)。魯迅的雜文善于運(yùn)用生動(dòng)、幽默的語(yǔ)言，展開(kāi)邏輯嚴(yán)密的論證；善于運(yùn)用聯(lián)想，將不同時(shí)空發(fā)生的現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)分析，增強(qiáng)了作品的歷史底蘊(yùn)和深邃內(nèi)涵；篇章短小精悍，筆墨凝練犀利，銳利如匕首投槍。魯迅雜文好用反語(yǔ)、夸張等幽默諷刺手法，亦莊亦諧，莊諧并出，往往三言兩語(yǔ)就能畫(huà)出敵人的“鬼臉”，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔峭拔，充滿幽默感。魯迅雜文造語(yǔ)曲折，往往不直接得出結(jié)論，而采用比喻、暗示、對(duì)比等手段，通過(guò)敘述描域突出事物的內(nèi)在矛盾，含不盡之意于言外。如現(xiàn)代史一文表面上顯得文不對(duì)題，通篇都在寫(xiě)變戲法。實(shí)際上是以此比喻現(xiàn)代史，揭露了現(xiàn)代統(tǒng)治者巧立名目、盤(pán)剝?nèi)嗣竦谋举|(zhì)。語(yǔ)言曲折婉轉(zhuǎn)，寓意深刻豐富，表現(xiàn)出駕馭語(yǔ)言的卓越才能?？傊?，魯迅雜文是對(duì)中國(guó)議論性散文的創(chuàng)造性發(fā)展它為中國(guó)文學(xué)創(chuàng)造了“雜文”這一富有生命力的文體范式。魯迅把它充沛的才情、感興與想象力，融入雜文中，而且表現(xiàn)得比他的其他作品更直截了當(dāng)。因此，雜文是了解魯迅思想、閱讀理解他的其他作品的最好的參照資料。【魯迅雜文創(chuàng)作的基本概況】魯迅的雜文創(chuàng)作以1927年為界，分為兩個(gè)時(shí)期。1、前期雜文收入墳、熱風(fēng)、華蓋集、華蓋集續(xù)編和而已集，廣泛社會(huì)批評(píng)和文化批評(píng)，是魯迅前期散文的特色，民主與科學(xué)是前期雜文創(chuàng)作的指導(dǎo)思想，徹底的反帝反封建的精神是貫穿他雜文始終的靈魂。2、1928年后雜文主要收入三閑集、二心集、南腔北調(diào)集等，內(nèi)容非常廣泛有政治評(píng)論有對(duì)文藝界各種現(xiàn)象的評(píng)論有各種思想評(píng)論值得注意的是，后期的雜文，政治內(nèi)容大大增加。【魯迅前期雜文的主要內(nèi)容和思想意義】反對(duì)國(guó)粹主義；批判迷信落后思想；反對(duì)封建禮教，主張婦女兒童和青年的社會(huì)解放；揭示和批判國(guó)民性的弱點(diǎn)；對(duì)“整理國(guó)故”的否定和對(duì)歐化紳士的批判；對(duì)“打落水狗”和“韌性戰(zhàn)斗”精神的提倡等。【魯迅后期雜文的主要內(nèi)容和思想意義】有政治評(píng)論；有對(duì)文藝界各種現(xiàn)象的評(píng)論；有各種思想評(píng)論。魯迅后期雜文中政治內(nèi)容大大增加。注重社會(huì)批評(píng)，剖析社會(huì)現(xiàn)象?！?吶喊和彷徨的成書(shū)情況和題意 】魯迅創(chuàng)作于“五四“時(shí)期的白話短篇小說(shuō)分別收入：1923年8月由新潮出版社出版的吶喊,1926年8月由北新書(shū)局出版的彷徨1、吶喊收人了19181922年所寫(xiě)的14篇小說(shuō)，魯迅把這個(gè)集子題作吶喊，意思是指他受新文化運(yùn)動(dòng)的鼓舞，“有時(shí)候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)?！钡热皇菂群埃瑒t當(dāng)然須聽(tīng)將令的了。后來(lái)，魯迅把這時(shí)的創(chuàng)作稱為“遵命文學(xué)”。（狂人日記、孔乙己、藥、明天、一件小事、頭發(fā)的故事、風(fēng)波、故鄉(xiāng)、阿Q正傳、端午節(jié)、白光、兔和貓、鴨的喜劇、社戲）2、彷徨收入了1924-1925年所寫(xiě)的11篇小說(shuō)。魯迅經(jīng)歷了“五四“新文化運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一戰(zhàn)線的風(fēng)裂，他獨(dú)立地同反動(dòng)勢(shì)力進(jìn)行著堅(jiān)韌的斗爭(zhēng)，但因”成了游勇，布不成陣“，而精神上有”寂寞“、”彷徨“之感。彷徨在反封建的內(nèi)容是與吶喊相承續(xù)，藝術(shù)上則更加成熟。（祝福在酒樓上幸福的家庭肥皂長(zhǎng)明燈示眾高老夫子孤獨(dú)者傷逝弟兄離婚縱觀吶喊彷徨，他們無(wú)論在思想性還是藝術(shù)性上，都更多的具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。）【 吶喊、彷徨中的揭露封建制度和封建思想吃人的總主題 】魯迅小說(shuō)中的多數(shù)作品描寫(xiě)了封建勢(shì)力對(duì)人民的壓迫及制造的一系列人生悲劇，主人公主要是農(nóng)民、知識(shí)分子和婦女?？滓壹?、白光通過(guò)孔乙己和陳士誠(chéng)的悲劇命運(yùn)，揭露了封建科舉制度的吃人本質(zhì)；明天、祝福通過(guò)對(duì)中國(guó)農(nóng)村婦女命運(yùn)的揭示，深入而具體的寫(xiě)出了封建禮教的吃人本質(zhì)；藥、阿Q正傳等作品從更深的層次揭示了封建思想意識(shí)和封建愚民政策的吃人；示眾等作品寫(xiě)出了“看客”的吃人；高老夫子、肥皂等作品寫(xiě)出來(lái)了封建倫理道德的陳腐虛偽，同樣在吃人，小說(shuō)即暴露了封建勢(shì)力造成人民物質(zhì)上的“病苦“，更著重暴露了人們精神上的”病苦“，以警醒“不幸的人們”起來(lái)擺脫封建思想道德的枷鎖。這一主題，幾乎貫穿在吶喊、彷徨的每篇小說(shuō)中。【吶喊、彷徨中農(nóng)民題材小說(shuō)的思想內(nèi)容?！浚?4年論述題）在吶喊、彷徨中，農(nóng)民題材的小說(shuō)占有重要的位置。魯迅同情中國(guó)農(nóng)民的命運(yùn)，看到農(nóng)民們所遭遇的苦難，洞察他們的弱點(diǎn)與病態(tài)，也理解造成他們精神上病弱的社會(huì)原因和歷史原因。1、 在創(chuàng)作中，魯迅真實(shí)地反映了農(nóng)民在辛亥革命前后的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位，展現(xiàn)了封建半封建農(nóng)村的落后和閉塞的典型環(huán)境；同時(shí)，魯迅著力塑造在這典型環(huán)境中生存、掙扎的中國(guó)農(nóng)民的典型性格，把解剖中國(guó)農(nóng)民靈魂和改造“國(guó)民性”問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，從而通過(guò)對(duì)農(nóng)民性格中的愚弱、麻木和落后的批判，導(dǎo)向?qū)υ斐蛇@種性格的社會(huì)根源的揭露和批判。在這一方面，阿Q正傳堪稱代表，其他如藥、風(fēng)波、故鄉(xiāng)等也是如此。魯迅在中國(guó)舊民主主義革命的歷史背景上，展示了農(nóng)村現(xiàn)狀和農(nóng)民的生活圖景，在與中國(guó)民主革命的聯(lián)系中探索農(nóng)民問(wèn)題，這里所表明的是這樣一個(gè)思想認(rèn)識(shí)：中國(guó)必須有一場(chǎng)深刻而廣泛的思想革命，這個(gè)革命的主要任務(wù)是清除以農(nóng)民為中心的廣大社會(huì)群眾中根深蒂固的封建勢(shì)力的影響。2、 在魯迅的農(nóng)民題材的小說(shuō)中，同樣值得重視的是他的一組以反映農(nóng)村婦女命運(yùn)為內(nèi)容的作品，如明天、祝福、離婚等。在這些作品中，魯迅在感受著農(nóng)民及其他下層人民的精神苦痛，把批判鋒芒指向毒害人民靈魂的封建宗法制度與思想的同時(shí)，更集中地對(duì)農(nóng)民及其他小生產(chǎn)者自身的弱點(diǎn)進(jìn)行了清醒的批判。明天中，單四嫂子的不幸不僅在寡婦喪子，更重要的是她周?chē)话闳藢?duì)于受苦人的冷漠以及她處在這樣的氛圍中不得不承受的精神上的孤獨(dú)和空虛。魯迅正是通過(guò)對(duì)農(nóng)民，包括廣大農(nóng)村婦女靈魂深處的病態(tài)與弱點(diǎn)的開(kāi)掘，尖銳地提出了“改造國(guó)民性”的主題，在現(xiàn)代小說(shuō)發(fā)展中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。【 吶喊、彷徨中知識(shí)分子題材小說(shuō)的思想意義 】魯迅著力描寫(xiě)在中國(guó)民主革命中尋找道路，彷徨、苦悶與求索的知識(shí)分子，他們是一些具有一定現(xiàn)代意識(shí)，首先覺(jué)醒，又從前進(jìn)道路上敗退下來(lái)，帶有濃重悲劇色彩。魯迅肯定他們歷史進(jìn)步作用，揭示他們的精神痛苦和自身精神危機(jī)。中國(guó)封建勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大，社會(huì)過(guò)于黑暗，在實(shí)現(xiàn)廣泛的社會(huì)解放之前，小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子想單獨(dú)的實(shí)現(xiàn)他們的理想是不可能的。魯迅在他的小說(shuō)中所提出的“知識(shí)分子歷史命運(yùn)與道路”的主題，在中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史上具有開(kāi)創(chuàng)意義?！?吶喊、彷徨的人物形象塑造 】魯迅的小說(shuō)貢獻(xiàn)了現(xiàn)代文學(xué)史上的第一批典型形象如阿Q、閏土、祥林嫂、呂緯甫、子君、乃至孔乙己、四銘等。從“五四”時(shí)期到20世紀(jì)20年代，新小說(shuō)中塑造的能站得起來(lái)的人物形象并不多，因?yàn)閷?xiě)好人物需要較深的藝術(shù)功力。而魯迅筆下的這些人物，都能達(dá)到共性與個(gè)性的統(tǒng)一，能從他們的思想中看出某種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系的總和。這是魯迅小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)方法的最主要成就。1、 魯迅總是把人物置于一定的歷史背景和具體生活環(huán)境中來(lái)表現(xiàn)。2、 魯迅非常重視向人物心靈世界深處掘進(jìn)。在這一方面，他幾乎有勾魂攝魄之力，能夠用最簡(jiǎn)練的筆墨，把潛藏在人物心理深層的東西挖掘出來(lái)。他曾認(rèn)為畫(huà)好一個(gè)人最重要的是畫(huà)好眼睛，因?yàn)檠劬κ庆`魂之窗。他自己在寫(xiě)小說(shuō)時(shí)，就是畫(huà)靈魂的高手。3、 魯迅寫(xiě)人物時(shí)，還注重用個(gè)性化的人物語(yǔ)言來(lái)揭示人物的內(nèi)心世界。4、魯迅小說(shuō)客觀地描寫(xiě)生活畫(huà)面，非常重視細(xì)節(jié)的真實(shí)性?！?吶喊、彷徨的創(chuàng)作方法、藝術(shù)風(fēng)格和主要表現(xiàn)手法 】創(chuàng)作方法吶喊、彷徨在創(chuàng)作方法上，開(kāi)辟了多種創(chuàng)作方法的源頭。 孔乙己、明天、阿Q正傳、祝福、離婚等作品顯示了清醒的現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)，狂人日記、長(zhǎng)明燈則是現(xiàn)實(shí)主義與象征主義相結(jié)合的優(yōu)秀之作 肥皂、兄弟、白光等有對(duì)人物潛意識(shí)的描摹，在某些局部又帶有心理剖析的色彩。藝術(shù)風(fēng)格吶喊、彷徨中的小說(shuō)也顯示出了多樣化的特點(diǎn),魯迅作品在整體上注重白描，但也有出色的抒情小說(shuō)。在格式上，魯迅的小說(shuō)“幾乎一篇有一篇新形式”。這些寫(xiě)法，打破了中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)有頭有尾、單線敘述的格式。表現(xiàn)手法吶喊、彷徨中的小說(shuō)也堪稱中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的典范。1、在情節(jié)的提煉和設(shè)置方面，魯迅強(qiáng)調(diào)選材要嚴(yán)，開(kāi)掘要深，他并不追求情節(jié)的離奇與曲折，而是嚴(yán)格依據(jù)表達(dá)的主題和塑造的人物性格的需要來(lái)設(shè)置和提煉情節(jié)，注意情節(jié)的深刻蘊(yùn)涵。2、在塑造人物方面，魯迅注重采用“雜取種種人，合成一個(gè)”的辦法，對(duì)生活中的原型進(jìn)行充分的藝術(shù)集中和概括，使人物形象具有較為廣泛的典型性。3、魯迅強(qiáng)調(diào)寫(xiě)出人物的靈魂，要“顯示靈魂的深”，因此他在塑造人物形象時(shí)，常常是以“畫(huà)眼睛”的方式，通過(guò)眼睛這一心靈的窗戶來(lái)“極省儉地畫(huà)出一個(gè)人的特點(diǎn)”。4、魯迅在寫(xiě)人物時(shí)，還注重用個(gè)性化的人物語(yǔ)言來(lái)揭示人物的內(nèi)心世界，有時(shí)即使“并不描寫(xiě)人物的模樣，也能使讀者看了人物對(duì)話，便好象目睹了說(shuō)話的那些人”。5、此外，魯迅小說(shuō)在塑造人物時(shí)，還特別注重將人物擺在一定的環(huán)境中來(lái)加以表現(xiàn)， 總之，魯迅的小說(shuō)在藝術(shù)上一方面大膽借鑒了西洋小說(shuō)的表現(xiàn)手法，另一方面又融合了中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的長(zhǎng)處，從而創(chuàng)造了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的新形式?！?狂人日記發(fā)表時(shí)間和刊物 】狂人日記是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的第一篇白話小說(shuō)，1918年5月發(fā)表在新青年第4卷第5號(hào)上，它標(biāo)志著“五四”新文學(xué)創(chuàng)作的偉大開(kāi)端。它以“表現(xiàn)的深切和格式的特別”，從一問(wèn)世就引起了巨大的反響?！究袢巳沼浰枷雰?nèi)容以及在藝術(shù)表現(xiàn)上，采用的獨(dú)特的創(chuàng)作方法和形成的獨(dú)特藝術(shù)效果】思想內(nèi)容：1、對(duì)封建禮教和制度的揭露和批判， 通過(guò)一個(gè)“迫害狂”患者的精神狀態(tài)和心理活動(dòng)的描寫(xiě)，揭露了從社會(huì)到家庭的“吃人”現(xiàn)象 抨擊了封建家族制度和禮教的“吃人”本質(zhì)。在思想上，狂人日記是中國(guó)“五四”新文學(xué)的一篇總序，它體現(xiàn)了文學(xué)上的徹底反封建的總體傾向?？袢巳沼泴?duì)封建制度與禮教的揭露與批判是多層次展開(kāi)的。2、狂人日記在表現(xiàn)“禮教吃人”的同時(shí)，還表現(xiàn)了強(qiáng)烈的反抗和變革的精神。質(zhì)疑：提出“從來(lái)如此，便對(duì)么？”的質(zhì)疑；警告：發(fā)出“要曉得將來(lái)容不得吃人的人，活在世上“的警告；呼喊：發(fā)出“救救孩子“的呼喊藝術(shù)表現(xiàn)： 狂人日記沖破了傳統(tǒng)手法，大膽采用了現(xiàn)實(shí)主義與象征主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法，形成了獨(dú)特的藝術(shù)效果?，F(xiàn)實(shí)主義與象征主義相結(jié)合，在狂人日記中是通過(guò)“狂人”這個(gè)特殊的藝術(shù)形象來(lái)實(shí)現(xiàn)的?？袢耸紫仁钦鎸?shí)的活生生的狂人，塑造這一形象用了現(xiàn)實(shí)主義方法。在狂人日記里，作家對(duì)狂人病態(tài)心理的描摹，準(zhǔn)確入微地寫(xiě)出了狂人的精神病態(tài)。1但是，作品把“反對(duì)肉體上吃人”提升到“揭露禮教吃人”，是通過(guò)象征主義來(lái)實(shí)現(xiàn)的。作者巧妙地在狂人的瘋話里，用象征、隱喻的手法，一語(yǔ)雙關(guān)地寄寓了讀者完全能夠領(lǐng)略的戰(zhàn)斗的深意；作品巧妙地在狂人的環(huán)境氛圍、人物關(guān)系中融入了極精彩的象征性描畫(huà)，從而使之具有一定的象征意義，使人對(duì)深刻豐富的“象外之意”產(chǎn)生聯(lián)想。作品的思想性主要是通過(guò)象征主義方法來(lái)體現(xiàn)的?！?阿 Q正傳的思想意義和社會(huì)意義 】阿Q正傳是魯迅的代表作，也是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)創(chuàng)作上的一個(gè)杰出成就。在阿Q正傳中，作者把探索中國(guó)農(nóng)民問(wèn)題(即農(nóng)民在民主革命中的處境、地位)和考察中國(guó)革命問(wèn)題聯(lián)系在一起1、 作品通過(guò)對(duì)阿Q的遭遇和阿Q式的革命的描寫(xiě)，深刻地總結(jié)了辛亥革命之所以歸于失敗的歷史教訓(xùn)：革命的對(duì)象不僅仍然執(zhí)掌著政權(quán)，而且“驟然大闊”，發(fā)了“革命”財(cái)而應(yīng)在革命中得到解放的民眾依舊是任人宰割的奴隸2、 小說(shuō)由此暗示了辛亥革命更深層次的悲?。?革命沒(méi)有真正喚醒民眾，并未覺(jué)醒的民眾糊里糊涂地參加革命，又糊里糊涂地被殺；而且可以想象，阿Q即使參加革命并掌握政權(quán)，他那樣的落后的革命意識(shí)又將導(dǎo)致“革命”成為什么性質(zhì)小說(shuō)要告訴人們的是：阿Q式的“革命”和殺害阿Q式的“革命”都只能使中國(guó)一天一天“沉入黑暗”；中國(guó)迫切需要真正的革命，而要使真革命獲得勝利，首先需要有真的革命者和覺(jué)醒了的人民!3、3、 阿Q正傳具有廣泛的社會(huì)意義，它畫(huà)出了國(guó)人的靈魂，暴露了國(guó)民的弱點(diǎn)，達(dá)到了“揭出病苦，引起療救的注意”的效果。4、 阿Q正傳具有深遠(yuǎn)的歷史意義，作品所揭示的“阿Q精神”，作為一種歷史的和社會(huì)的“病狀”，將在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史階段中存在，它將作為一面“鏡子”，使人們從中窺測(cè)到這種精神的“病容”而時(shí)時(shí)警戒。【 阿Q正傳獨(dú)特而鮮明的藝術(shù)風(fēng)格和杰出的藝術(shù)成就 】一是外冷內(nèi)熱作者將思想啟蒙者的高度熱情，在小說(shuō)中轉(zhuǎn)化為對(duì)阿Q的痛苦生活、愚昧無(wú)知和悲劇命運(yùn)的深切同情(哀其不幸，怒其不爭(zhēng))，轉(zhuǎn)化為對(duì)辛亥革命中途夭折的無(wú)比痛惜，轉(zhuǎn)化為對(duì)趙太爺、假洋鬼子之流兇殘暴虐、橫行鄉(xiāng)里的憎惡、鄙視二是以諷抒情作者以諷刺手法批判了阿Q的落后、麻木和精神勝利法，鞭撻了趙太爺、假洋鬼子等人的兇殘、卑劣，譴責(zé)了知縣大老爺、把總、“民政幫辦”的反動(dòng)實(shí)質(zhì)，而其諷刺，又貴在旨微而語(yǔ)婉，雖無(wú)一貶詞，而情偽畢露，同時(shí)在諷刺背后處處隱含著作者改革社會(huì)重鑄國(guó)魂的革命熱情三是形喜實(shí)悲作品展示了阿Q種種可笑的行徑，未莊人的種種可笑可鄙等一出出喜劇，但在這種喜劇性場(chǎng)面后面卻都隱藏著深刻的悲劇，我們?cè)诒荒切┫矂?chǎng)面引得發(fā)笑的同時(shí)，又總是有一股無(wú)情的力量，把我們的笑變成一種含淚的笑，作品這種形喜實(shí)悲的悲喜劇色彩，正是作品產(chǎn)生巨大藝術(shù)魅力的重要因素之一【阿 Q的思想性格特征】精神勝利法阿Q是未莊的雇農(nóng)，上無(wú)片瓦，下無(wú)插針之地，全靠打短工維持生計(jì)。 作為一個(gè)流浪漢，與土地并無(wú)多少聯(lián)系，因而除了具有某一程度的憨厚、質(zhì)樸的農(nóng)民性格外，又明顯地沾染著游手之徒的油滑。他在經(jīng)濟(jì)上受剝削，政治上受欺壓，連個(gè)姓氏都沒(méi)有，但其思想?yún)s受封建正統(tǒng)觀念的統(tǒng)治，這就使他的思想中有許多矛盾。一方面，頭腦里充塞著各種封建觀念，小的如講“男女之大防”，大的如認(rèn)為“造反就應(yīng)該殺頭”；另一方面，卻又帶著某些用被歪曲了的形式所表現(xiàn)出來(lái)的叛逆性，如對(duì)趙太爺、錢(qián)太爺之流“在精神上獨(dú)不表格外的崇奉”，到后來(lái)還要“革他媽媽的命”，由“神往”革命進(jìn)而想投革命黨。這正是魯迅所捕捉到的中國(guó)農(nóng)民的性格矛盾。阿Q雖然有自身的獨(dú)特性，但這一形象實(shí)際上也概括了辛亥革命時(shí)期中國(guó)農(nóng)民的普遍的精神狀態(tài)。阿Q性格中最為鮮明的病態(tài)特征，便是“精神勝利病”。這就是他的自欺欺人、自輕、自賤、自嘲、自解、自甘屈辱，而又妄自尊大、自我陶醉等種種表現(xiàn)。簡(jiǎn)言之，是在失敗與屈辱面前，不敢正視現(xiàn)實(shí)，而使用虛假的勝利以在精神上實(shí)行自我安慰，自我麻醉，或者即刻忘卻。例如他挨了人家的打，便以“兒子打老子”來(lái)安撫自己，并自以為是勝利了。由于這種病態(tài)精神的支配，他便永難振作起來(lái)以求自強(qiáng)，并永在屈辱中茍活。他的一生就是一部受盡屈辱的血淚史。直到最后糊里糊涂地被殺，才在“20年后又是一條好漢”的呼喊中，完成了最后一次精神勝利，真是令人感到十分的可悲，又令人十分痛心。首先是一個(gè)不覺(jué)悟的農(nóng)民典型；其次是一個(gè)當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)民性劣根性的縮影，濃縮了各個(gè)層次國(guó)民共有的弱點(diǎn)；再次，阿形象是超越國(guó)界、超越民族的，具有世界性的意義，是被奴役、被壓迫民族的共同典型。阿形象的性格特點(diǎn)：愚昧、麻木、無(wú)知、無(wú)賴、淺薄、欺軟怕硬、妄自尊大又自輕自賤；“阿精神”的具體表現(xiàn)：（1）自輕自賤、自欺欺人的精神勝利；（2）精神的麻木和驚人的健忘；（3）受辱后向更弱者泄憤；【 作為“神話、傳說(shuō)及史實(shí)的演義”的總集的故事新編】魯迅20年代創(chuàng)作的補(bǔ)天奔月鑄劍非攻理水采薇出關(guān)起死8篇?dú)v史小說(shuō)，一并收入故事新編中前期作品：補(bǔ)天奔月鑄劍寫(xiě)于1922-1926年間；后期之作：理水采薇出關(guān)非攻起死寫(xiě)于1934-1935年間；故事新編中的作品，取材和寫(xiě)法上都不同于吶喊和彷徨；魯迅認(rèn)為，這是一部“神話、傳說(shuō)及史實(shí)的演義”的總集補(bǔ)天作于1922年冬天，原名不周山，是以“女?huà)z煉石補(bǔ)天”的神話試作的一篇小說(shuō)奔月與鑄劍均寫(xiě)作于1926年歲末，是魯迅在經(jīng)歷了“女師大”學(xué)潮和“三一八”慘案后，離京南下，在廈門(mén)和廣州時(shí)寫(xiě)的。鑄劍取材于古代一個(gè)動(dòng)人的復(fù)仇故事非攻與理水是歌頌性的小說(shuō)非攻墨子止楚攻宋的故事理水歌頌了“中國(guó)的脊梁”式的人物大禹采薇 、 出關(guān) 、 起死，是批判性小說(shuō)，采薇批判周伯夷、叔齊消極避世的思想。出關(guān)寫(xiě)的是孔老相爭(zhēng)，起死批判老莊哲學(xué)【 故事新編的思想內(nèi)容 】 補(bǔ)天通過(guò)女?huà)z摶土為人和煉石補(bǔ)天，歌頌了先民的勞動(dòng)創(chuàng)造精神和創(chuàng)造毅力。 奔月借勾劃逢蒙的丑惡嘴臉，鞭撻那些忘恩負(fù)義、趁火打劫之徒。也寫(xiě)出了羿落寞孤寂的難堪處境。 鑄劍歌頌對(duì)殘暴統(tǒng)治者的反抗和復(fù)仇精神，塑造了舍得自我犧牲的晏之敖的形象 非攻理水中的墨翟和大禹為人民的利益磨頂放踵，埋頭苦干。 采薇通過(guò)伯夷、叔齊“義不食周粟“，欲隱逸而不能，終于餓死首陽(yáng)山的的故事，批判消極避世態(tài)度的知識(shí)分子。 出關(guān)批判老子 “消極無(wú)為”的思想，是針對(duì)30年代社會(huì)上出現(xiàn)的一種崇尚空談的危險(xiǎn)傾向而發(fā)。 起死中主張“通融”“圓滑”，無(wú)是非的莊子，一到涉及與自己利害相關(guān)的事，竟吹起警笛，請(qǐng)求統(tǒng)治者的保護(hù)，當(dāng)場(chǎng)出丑?！?故事新編的寫(xiě)作特點(diǎn) 】依據(jù)古籍和容納現(xiàn)代，不是“將古人寫(xiě)得更死，”而是將古人寫(xiě)活。運(yùn)用“油滑”手段，在穿插性的喜劇人物身上，賦予現(xiàn)代化的細(xì)節(jié)，為“借古諷今”服務(wù)。【 帶有回憶性質(zhì)的敘事散文集朝花夕拾 】寫(xiě)于1926年，帶有回憶性質(zhì)的敘事散文朝花夕拾，最初陸續(xù)刊載于莽原，總題為舊事重提，1927年成書(shū)時(shí)改為現(xiàn)名【 朝花夕拾的寫(xiě)作背景 】魯迅當(dāng)時(shí)的心情是“想在紛擾中尋找一點(diǎn)閑靜來(lái)”，以回顧和反思以往的生活。這一組散文以深情、平易、清新的筆調(diào)，記述了自己的童年、少年、青年時(shí)代的生活片段；抒發(fā)了對(duì)親朋詩(shī)友的懷念；展現(xiàn)了家鄉(xiāng)的風(fēng)俗；寄托了對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考。【 朝花夕拾的基本內(nèi)容 】 朝花夕拾主要描寫(xiě)了作者從童年到壯年時(shí)期的某些生活片段，具有傳記意義。 作品勾勒了從清末到辛亥革命時(shí)期的若干社會(huì)生活風(fēng)貌，是一幅世態(tài)圖和社會(huì)風(fēng)俗畫(huà)。 貫穿全書(shū)的是強(qiáng)烈的反封建精神和對(duì)封建教育、道德、頑固派的批判。 作品展示了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和辛亥革命的某些歷史事實(shí)，揭示了極為深刻的歷史教訓(xùn)?！?朝花夕拾的寫(xiě)作特點(diǎn)和藝術(shù)風(fēng)格 】寫(xiě)作特點(diǎn)朝花夕拾中所寫(xiě)的事和人，往往飽含著作家強(qiáng)烈的愛(ài)憎，閃爍著社會(huì)批判的鋒芒，在平淡的敘述中寓有褒貶，在簡(jiǎn)潔的描述中分清是非，使回憶往事與批判現(xiàn)實(shí)融合在一起。作為“回憶文”，這組散文基本上是追懷往事，但魯迅行文中善于“以插曲表現(xiàn)大的事件”，從而在每篇中可以發(fā)現(xiàn)，在敘事中往往摻有雜文筆法和對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判。例如在給媚態(tài)的貓畫(huà)像時(shí)，狠狠鞭撻了幫閑文人的丑態(tài)；在批判