話題作文-史記孔子世家讀后感(5篇).doc

話題作文 史記孔子世家讀后感（5篇）第一篇：史記.孔子世家讀后感這篇又拖了很久，老是看了一段又回過去看前面相關篇目的內容，比如說到孔子的六世祖孔父嘉，就回去看“宋微子世家”，后來又說到孔子在魯國的經(jīng)歷，于是又回去把“魯周公世家”瀏覽了一遍。這一篇通篇看來，總體感覺是：孔子一生在仕途上可說是郁郁不得志，四處漂泊如喪家之犬；在學術上卻是逐漸精深逐漸博大終于積累弟子三千，書成春秋經(jīng)典?？鬃訛槿酥t恭好禮，有些過分好禮了，所以齊國晏嬰建議齊景公不用他，確實他不適合齊國的施政方針。要在春秋戰(zhàn)國時期在政治上有所作為，得臉厚、心狠、手辣，得見機行事善于權變，看樣子孔子不具備這些特質，而且他提倡的那一整套關于禮的理論，并不適合那一個弱肉強食的時代，不實用啊。再說他臉皮也太薄了，與南子見了一面，回來被學生“不悅”，就急得發(fā)誓賭咒，“予所不者，天厭之，天厭之?！辈槐剡@么緊張吧，反倒引人遐想。在他后期是有所醒悟了，會權變了，但他的形象已定型，沒人敢用他了?？鬃诱嬲钊朔Q道的，還是在思想上和教育上的成就，他整理編寫的詩、書、禮、樂、易、春秋六經(jīng)，確是中國千年文化中經(jīng)典中的經(jīng)典，他教育學生的種種言論，讓我在這里評價一句正確都覺得不夠貼切不夠資格，因為孔子的思想已經(jīng)構成中國傳統(tǒng)文化的靈魂，每一個中國人在成長的過程中或多或少都受到孔子思想的滋養(yǎng)，我們其實更多要做的是用孔子的思想來衡量現(xiàn)實的所作所為，而不是以一已之私對孔子思想進行評論。關于孔子的思想是一個太博大的話題，以我笨拙的筆墨無法寫出其中萬一，只是覺得很奇怪的是：一個說出那么多經(jīng)典的對的話的人，為什么不能做對的事，讓他能夠在當世得償所愿施展才華呢？看到他那句：“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！”讓人不能不品出一些苦澀。第二篇：孔子世家讀后感太史公以詩贊孔子曰：“高山仰止，景行行止?！碧饭唬骸疤煜戮踔劣谫t人眾矣，當時則榮，沒則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝折中于夫子，可謂至圣矣?！敝劣诤笫?，更有所謂“大誠至圣先師”之號?？资现畬W，漸乎后世，不可謂不深遠矣。然則孔子之不用于當時，何也？有論者以為其生不逢時，故有不遇。果哉？子貢曰：“夫子蓋少貶焉？”子曰：“而志不遠矣！”以此知孔氏一學者也。學者之為，道也。不容于世，亦宜矣?？鬃右嘧灾?，故有：“知其不可為而為之”之語?？鬃硬粣傝钅纾唬骸傍B獸不可與同群，天下有道，丘不與易也?！币源酥又畧?zhí)也?？鬃幼栽疲骸皩W道不倦，誨人不厭，發(fā)憤忘憂，不知老之將至?！闭\然一學者之象也?？鬃又畬W博。楚令尹子西曰：“諸侯之使，無如子貢者，諸侯之輔相者無如顏回者，諸侯之官尹無如宰予者?！比皇フ卟话?，霸者不圣。所謂“王者”之說，亦宜付諸東流?？鬃蛹纫孕薜啦痪攵?，又不降志以求，其不容于世不亦宜哉？世之所求，無非霸也。春秋之時，諸子紛爭，各以說逞，皆以己學為正道。所言不一，所執(zhí)亦異。然大道渺茫，實難求索。道有大小之分，有“霸”，“王”之別，有學用之類，以此道論比彼道，不亦怠哉？王霸有道，為政有道，書畫有道，莊子曰：“矢溺亦有道?！迸c孔子同時之諸子，名、法、墨、陰陽亦傳諸后世而不絕，唯儒高出諸子而獨尊，何也？無他，時也。昔孔子生之不遇，后，身既沒而名顯，皆因時也。春秋之時，大禮已壞，而孔子教人以忠恕，克己復禮，期諸侯俱以王室為。秦遵法術而亡，漢鑒前轍而雜儒法，孔學終以“君臣父子”而得顯，豈非無因乎？第三篇：史記孔子世家讀后感這次讀完之后，我的感覺就印證了司馬遷說的：“余讀孔氏書，想見其為人?！币郧翱催^禮運、易經(jīng)、樂記、經(jīng)解、學記，以及論語，這些當然是名著，但這次通過史記了解孔子的一生后，再與以前的東西結合起來，深刻的感覺到了孔子的悲哀。當然孔子也并非是宋明時期神話后的孔子，史記里的孔子給人感覺才是一個活生生的人。要說史記先得從司馬遷的悲哀說起，司馬遷從忍辱負重受宮刑之后，說出了：“人之一生，或輕如鴻毛，或重如泰山。話題作文 史記孔子世家讀后感（5篇）話題作文 史記孔子世家讀后感（5篇）?！焙竺娴膱笕伟矔杏刑岬街灰莻魇乐鳎囟ㄊ巧瞎攀ベt發(fā)奮才能創(chuàng)作出來的?？鬃拥囊簧譃閹状蟛糠郑?、身世及出生。2、決心治學。3、四處求學。(如跟師襄子學琴，向老張問禮，在齊聞韶。)4、始創(chuàng)儒學，招徒授業(yè)。5、開始為政。6、周游列國。7、刪述六經(jīng)。先說身世，司馬評價為：“孔子布衣，傳十余世，學者宗之，至于天子王侯，中國言六藝者折中與夫子，可謂至圣矣！”孔子雖然是一個大夫叔梁紇的兒子，但是因為是野合所生，而且父親死時沒有守孝所以沒有人承認他。因為父親早逝，所以孔子的母親承包了家中的一切，所以在孔子十六的時候就死了?？鬃拥闹緦W之路還是非?？部赖?，十五歲前和他母親的爸爸學，之后想要去找太史公求學，因為太史公要測試孔子到底有沒有學習的毅力，讓他在門口等了一天，而孔子就在那等了一天不急不躁。于是被太史公收為弟子，其后認真學習六藝，經(jīng)解中有是這樣介紹六藝的：“溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠，書教也；廣博宜良，樂教也；潔凈精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也?！敝劣谒奶幥髮W我想孔子向老子問禮，應該都聽說過，孔子去了以后被老子罵了一頓后，就說鳥我知道它能飛，魚我知道它能游，獸我知道它能跑，這三者皆可捕捉，而唯有龍我不知，今日我見到老子就像見到了龍。有人說這次是兩圣的碰撞，其實當時孔子的思維并不完善，所以我們老師常說如果孔子五十的時候再見到老子，才會是儒家與道家的交流?？鬃幼畋瘧K的時候就是周游列國了，不被君王接受，被隱士諷刺，還被軍隊圍了三次，但在這途中孔子的體系才真正的創(chuàng)立出來，磨難也不可謂不重要。最后的刪述六經(jīng)，就是孔子一生中做的最大貢獻了，當時孔子想干這件事的初衷是，認為天下已經(jīng)無道，自己該以什么樣的方式來展現(xiàn)給后人?？鬃觿h了詩經(jīng)，整合了尚書、禮記，寫了春秋。關于最后死時見到的最后一個人就是子貢，發(fā)生了這樣一個故事。史記原文：明歲，子路死于衛(wèi)?？鬃硬?，子貢請見?？鬃臃截撜儒羞b于門，曰：“賜，汝來何其晚也？”孔子因嘆，歌曰：“太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”因而涕下。謂孔子曰：“天下無道久矣，莫能宗予。夏人殯于東階，周人于西階，殷人兩柱間。昨暮予夢坐奠兩柱之間，予始殷人也?！焙笃呷兆?。春秋年間，天下無道，禮崩樂壞，智者無用武之地，賢人空懷興國之志，君王毫無勢力，孔子窮其一生不能把禮義推行，到了人生的最后，孔子發(fā)出了最后的感慨。子路因為沖動死在了衛(wèi)國，孔子一聽，一下氣血上涌，帶動以前的憂愁就病倒了。子貢來看望，孔子勉強裝作很悠閑的樣子，說：“賜呀，你也太晚了吧！”孔子哀嘆一聲，唱到，支撐天地的太山已經(jīng)摧毀，支撐房屋的主梁也已經(jīng)被摧毀，領導人心的賢人呀，也已經(jīng)不管用啦呀！哭了起來。過了一會跟子貢說：“天地之間沒有道德的約束已經(jīng)很久了，我的主張一直不能夠推行，悲催呀！那曾興盛無比的夏王朝如今已經(jīng)被葬在了東邊，那禮樂盛行的周王朝也被葬在了西邊，昨晚我夢到我坐在祠堂里，我是殷人呀！”七天后仙逝了?？鬃拥囊簧錆M了悲歡離合，又擁有一段悠然自得的時光，死而無憾呀！第四篇：孔子世家讀后感孔子世家是司馬遷留給我們最早的，也是最權威的孔子資料，我們所能了解的孔子，當然只能相信所謂的史記了。公元前134年，漢武帝下詔征求治國方略。儒生董仲舒在著名的舉賢良對策中系統(tǒng)地提出了“天人感應”、“大一統(tǒng)”學說和“罷黜百家，表彰六經(jīng)”的主張。董仲舒認為，“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都應該是統(tǒng)一的。而史記的編撰者司馬遷生于公元前145年，離世于公元前90年，公元前91年，55歲的司馬遷就完成了史記。這就是說，司馬遷生于“罷黜百家，獨尊儒術”之后，那么，關于孔子的事跡自然要符合漢武帝的要求，符合統(tǒng)治階級的根本利益了?？蓳?jù)說西漢初年，雖說“焚書坑儒”的時代結束了，但漢高祖并不喜儒學，使得儒生的學術源流幾乎斷絕，可正是漢武帝，才令孔子及其主張起死回生，并逐步邁向至高無上的圣人地位。不過有一點應該清楚，孔子去世于公元前479年，到了公元前91年史記成稿，已相距388年啦！如果以現(xiàn)在作比較，就相當于今人搬出公元1624年的人物，即明朝天啟四年的事情。要知道，孔子時代那可是中華文明史中相對比較愚昧落后的階段，那么，就孔子的事跡的真?zhèn)我簿碗y免令人起疑嘍。試想，就連相對文明程度較高且為歷史記載主角的明朝皇帝，其事跡都疑點重重，孔子？貴族都沒混上，又怎么可能存有真實的歷史，還流傳了近400年呢？那可是戰(zhàn)亂不斷的400年哪！關于孔子世家的記載，這里不便列出，僅將于此相關的質疑和初步看法暫列如下，以求進一步明辨是非。話題作文 史記孔子世家讀后感（5篇）文章話題作文 史記孔子世家讀后感（5篇）出自wk-78500000549306.html，此鏈接！。一、關于孔子的出身?？鬃右恢辈恢涓冈崽?，“丘生而叔梁紇死”嘛，并沒有說明其父的享年，卻明確記載著“紇與顏氏女野合而生孔子”，可孔子的祖先卻清清楚楚，以下便是后人列出的孔子祖上名單：宋湣公弗父何宋父周世子勝正考父孔父嘉木金父祈父孔防叔伯夏叔梁紇孔丘。太不可思議了，當時的孔子家族究竟何德何能，竟能保存并延續(xù)如此詳細的祖譜？后來還有人考證出，孔子乃商朝的宗室，到周朝時被封于宋國，如果孔子明知自己是宋湣公的后代，就憑孔子終生渴望“克己復禮”的品行，他會情愿以孔為姓嗎？再看看孔子所謂祖先的名字，大部分都有個“父”字，沒有“父”字的也有伯和叔兩個與父稱兄道弟的稱呼，這也能叫人名？還有世子勝又是怎么回事？稱呼與姓名是一回事嗎？尤其是那個“正考父”，“考”原指的就是父親，后多指已死的父親，生為父，死為考嘛！更不可思議的是，當孔子十七歲時，就被一位即將離開人世的士大夫認準了，他深知孔子祖先，就因為孔子“年少好禮”，即斷定孔子將來一定是位才德顯達之人。這也太有先見之明了，居然后知數(shù)百載，乃至數(shù)千載?？鬃蛹艺Z可信嗎？此書最早著錄于漢書藝文志，東漢班固（公元32年公元92年）所撰，比史記晚了180多年。不過，有一點不可不服，凡能修史者，都必須屬于儒家，而且一定是大儒！二、為何要提“野合”呢？為何要探尋貴族祖先呢？為什么孔子得到老子教誨之后，才“弟子稍益進焉”呢？其實，記述一位頗具影響的歷史人物，往往應該取長補短、歌功頌德，根本沒必要提及“野合”二字，很顯然，這兩個字的使用是必須的，是有其深意的。同時，在孔子的出身中還要極力標榜為周室宗親，這不能不讓人立刻想到漢武帝的出身，這就明白無誤地告訴世人，帝王或圣人都是可以“野合”的，而且正因如此才不同凡響呢。至于別人，尤其是老百姓嘛，那就婦孺皆知嘍！正應了那句話叫，“英雄不問出處”，還有“只許州官放火，不許百姓點燈”的惡霸邏輯。至于老子的地位在漢武帝那兒是絕對不可撼動的，因為他的列祖列宗大多是信奉老子的，即使要樹立孔子，也只能屈居第二了，而且還要教導孔子曰：“吾聞富貴者送人以財，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號，送子以言，曰：聰明深察而近於死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。”這就又產(chǎn)生了一個疑問，在很多歷史偉人中，也包括孔子，他們的很多話語都是如何得來的，真不知道，這些珍貴的語言究竟是怎么流傳下去的，難道孔子拜見什么人，身邊總有自己的弟子嗎？三、孔子與晏子的關系如何？據(jù)記載，晏子生于公元前578年，逝世于公元前500年，這就是說，晏子比孔子年長27歲。那么，齊景公問政孔子時，晏嬰大概已經(jīng)62歲了。請看看晏嬰給齊景公的進言：“夫儒者滑稽而不可軌法；倨傲自順，不可以為下；崇喪遂哀，破產(chǎn)厚葬，不可以為俗；游說乞貸，不可以為國。自大賢之息，周室既衰，樂缺有間。今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節(jié)，累世不能學，當年不能究其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細民也?！边@段經(jīng)典論斷不可不為切中要害、一針見血！這至少說明，孔子與晏子并沒有共同的政治主張，可后世儒生們硬說晏子也是儒家！厚顏無恥，無以復加?？蓺v史畢竟不可假設，綿延數(shù)千年的中華文明，不還是按照晏子所指出的那樣一步一步走到了今天的嗎？不幸的是，晏子所擔心的庸俗竟然成了中華歷史發(fā)展的主流趨勢。據(jù)說后世不少大儒對他們的老祖師爺在世時的“喪家之犬”之遭遇憤憤不平，尤其是晏子，竟斷言孔子在齊的不得其志，一定是晏子對孔子才華的嫉恨。真是有趣，一位威震華夏的60多歲的老齊相，會嫉恨四處求官的年輕人？另外，晏子真的很還小嘛？孔子都快兩米啦！四、子不語怪力亂神嗎？那么，仲尼曰：“以丘所聞，羊也。丘聞之，木石之怪夔、罔閬，水之怪龍、罔象，土之怪墳羊?！笔窃趺椿厥?？還有仲尼曰：“禹致群神於會稽山，防風氏後至，禹殺而戮之，其節(jié)專車，此為大矣?！薄百諆e氏三尺，短之至也。長者不過十之，數(shù)之極也?！边@些都是說什么呢？如今看來，無異于信口齒黃！此外，整個孔子世家通篇內容，原本就不缺少怪力亂神，一位精通喪葬禮儀的專家，離開了那四個字，還拿什么來征服別人？也不知從何時開始就有專家解釋說，“不語”指的是不議論，“不爭論”。的確，本來就子虛烏有，或者唯恐躲之不及，誰還有資格議論那些聞所未聞的奇事？難怪有人盛贊孔子“真乃圣人也”，無所不知，無所不懂，當然除了那些下賤的常識之外。這樣一位語不驚人誓不休者，也不可能是凡人了。但是！這與招搖撞騙、故弄玄虛、蠱惑人心那可是兩碼事兒。五、孔子的教育事業(yè)成就究竟如何？在孔子世家中，孔子一生追求仕途的脈絡清晰可見，期間也斷斷續(xù)續(xù)做了幾年弱小諸侯國的小官，也是處處碰壁，盡管終生不得其宏大之志，仍四處奔走呼號，僅所謂的“周游列國”就耗費了十四年時光，即使相信孔子27歲開始興辦教育，到孔子去世也不過46年，那么，孔子從政及遠離本國的時間就理當不再辦學之列吧，說孔子一生從事教育顯然夸大其詞。這樣看來，不足30年的辦學經(jīng)歷就已經(jīng)很了不起啦，其弟子竟達3000余人，每年平均新增學生100余人，“有教無類”好像還可以，那又如何“因材施教”？難怪說孔子為圣人，的確不是常人哪！還有所謂的七十二位賢人，據(jù)說至今都沒能弄清這些優(yōu)秀學子的基本情況，如此令人“高山仰止”的大教育家，優(yōu)秀率才2。4%？更何況，也沒幾位真正曾為某小諸侯國的棟梁之才的。僅就最賢的顏回來說吧，終生不離孔子左右，在孔子哪兒的確很賢，可為社會又做了些什么呢？說穿了，大凡孔子的得意門生，最擅長的就是攀附權貴、巧舌如簧、欺世盜名，最擅長的就是為自己歌功頌德、樹碑立傳！“獨尊”之前的遭遇正因如此，“獨尊”之后的待遇更是如此！總之，如果我們探究孔子世家出品的時代背景，明確出品人的政治立場，那也就不難理解孔子的偉大了，也正因為孔子的“仁義道德”，才造就了“男盜女娼”猖獗，才造就了層出不窮的霸氣與奴性完美結合的蕓蕓眾生。也不知從何時開始，在中華文明發(fā)展進程中居然夾雜著一個威力無比的暗示，祭拜孔子，似乎可以升官，祭拜關羽似乎可以發(fā)財，而升官發(fā)財早已成為中華民族生生不息的人生最大追求了，也許正因于此，文圣與武圣才香火最旺，才經(jīng)久不衰！第五篇：讀史記之孔子世家有感孔子說：“仁者愛山，智者樂水。”仁者何以樂山，智者何以樂水？山水是天地自然的象征，是一切生命的源泉和萬物棲息之所；是仁者對生命的寄托，是智者對自然的依戀。這是孔子對天人相結合境界的最高體驗。孔子的一生追求仁，被大多數(shù)人認為是仁者，但是他更是智者。因為他更鐘情于水?？鬃佑^賞東流的水，子貢問道：“君子只要看見大水都要觀賞，原因是什么？”孔子答道：“因為大水流動永不停息，而且滋潤世間萬物卻不自認為有功，就像人的德行一樣。水有時在低處流動，有時在高處流動，這都有其遵循的規(guī)律，就像人的仁義一樣。大水浩浩蕩蕩，永不枯竭，這就像人的道德一樣。水流向百仞高的大山中而不懼怕，這就像人的勇敢一樣。裝滿了卻用不著用蓋子削平，這就像人的正直一樣。水的柔弱無所不至，就像人的明察一樣。水從源頭必定流向東方，就像人的志向一樣，所以君子看見了必定要觀賞它。”孔子用滔滔江水比做人的德行，勉勵我們進德修業(yè)應像奔流不止的河水晝夜不舍，永不停息。這不僅體現(xiàn)孔子的智慧，而且不也暗示了孔子的一生如流水一般嗎？孔子一生仕途不順暢，如流水般曲曲折折。孔子35歲去齊國，見到齊景公。由于受大臣晏嬰的阻止，沒有得到齊景公的重用，37歲返魯?？鬃訌?1歲起，先是做了魯國得縣官，后來官至魯國的最高法官，并代理丞相。可是只有三個月的功夫，由于魯王不聽他的意見，孔子只好辭職，離開魯國。在55歲到68歲這14年間，奔走列國：在齊國受到排斥，在宋國、衛(wèi)國遭到驅逐，在陳國、蔡國之間遭受厄困。話題作文 史記孔子世家讀后感（5篇）小學作文-初中作文-高中作文-中考作文-高考作文-節(jié)日作文及各類中小學生作文。于是又返回魯國。社會現(xiàn)實卻是讓人痛心。周王室統(tǒng)治微弱，“禮崩樂壞”，諸侯紛紛崛起，倫理秩序失控，社會綱常紊亂?？鬃酉氲阶约旱南茸娓ジ负味U讓君位，正考父曾接連輔佐宋國三公，父親叔梁紇勇猛震三魯，母親顏徵含辛茹苦地教育培養(yǎng)自己。孔子叩心自問：自己為什么不能像傳說中的盤古一斧劈開混沌的世界，令天