XX年高三語(yǔ)文下學(xué)期期中練習(xí)試卷

第 1 頁(yè) 共 23 頁(yè) XXXX 年高三語(yǔ)文下學(xué)期期中練習(xí)試卷年高三語(yǔ)文下學(xué)期期中練習(xí)試卷 閱讀下面的文字 完成 1 3 題 詩(shī)歌起源的探討同藝術(shù)起源的探討一樣 曾困擾 著一代又一代的學(xué)者 時(shí)至今日 用思維與文化的眼 光重新考慮這一課題 似可區(qū)分出詩(shī)歌的二重起源 圣詩(shī)與俗詩(shī) 分別加以探討 可以避免許多糾纏不 清的死結(jié) 使問(wèn)題逐步明朗化 簡(jiǎn)單地講 圣詩(shī)指服務(wù)于宗教信仰和禮儀活動(dòng)的 詩(shī)歌唱詞 如祭祀歌詞 咒詞 祝禱之詞 招魂曲詞 等等 圣詩(shī)起源較早 當(dāng)與人類法術(shù)思想的成熟和語(yǔ) 言的發(fā)生同步 各大文明初始時(shí)期被各種宗教奉為 經(jīng) 的詩(shī)歌作品 如古印度 吠陀 和 薄伽梵歌 古伊朗的 阿維斯塔 希伯來(lái) 圣經(jīng) 中的詩(shī)篇 古埃及的 阿維斯塔 中的詩(shī)作 蘇美爾和巴比倫文 明中的頌神詩(shī)與創(chuàng)世史詩(shī) 艾努瑪艾利什 古希臘 文明中大部失傳了的詩(shī)體啟示錄等 便都是因及時(shí)見 諸文字記載而保存至今的圣詩(shī) 俗詩(shī)是相對(duì)圣詩(shī)而言 的 泛指一切與宗教信仰并無(wú)直接關(guān)聯(lián)的民間歌謠 韻語(yǔ)唱詞等 俗詩(shī)的起源從理論上講 當(dāng)與圣詩(shī)不相 上下 同樣以人類語(yǔ)言能力的發(fā)生為前提 但由于二 第 2 頁(yè) 共 23 頁(yè) 者在初民意識(shí)形態(tài)中的重要性及地位大不相同 所以 早期的俗詩(shī)大都因?yàn)闊o(wú)法及時(shí)記錄為文字而湮沒無(wú)聞 了 詩(shī)經(jīng) 中的 頌 與 風(fēng) 大致相當(dāng)于這里 所說(shuō)的 圣詩(shī) 與 俗詩(shī) 而 雅 則介乎二者之 間 圣詩(shī)與俗詩(shī)雖同樣古老 但其內(nèi)容和形式卻各具 特色 相互之間既有影響作用 又明顯地屬于不同的 思維和文化的產(chǎn)物 圣詩(shī)的溯源研究實(shí)際上必然屬于 宗教文化的范疇 俗詩(shī)的根源則在于世俗文化 尤其 是民間的文化 隨著從原始到文明的演進(jìn) 許多本來(lái) 作為宗教信仰對(duì)象的圣詩(shī)逐漸向世俗化方向轉(zhuǎn)變 也 就是從固定于儀式場(chǎng)合演唱的歌詩(shī)向非信仰的 文學(xué) 性的說(shuō)唱詩(shī)轉(zhuǎn)變 我國(guó)境內(nèi)許多少數(shù)民族現(xiàn)存的具有 史詩(shī)性質(zhì)的作品 以創(chuàng)世神話和祖先事跡為主題的 長(zhǎng)敘事詩(shī) 似可看作由儀式性的圣詩(shī)脫胎而來(lái)的產(chǎn)物 但它們同世俗的抒情歌詩(shī)并不同源 安德魯蘭的看法 是 應(yīng)區(qū)分民歌與史詩(shī)的不同 他說(shuō) 民歌有長(zhǎng)時(shí) 期和普遍的流傳是可以證明的 這些歌 是從民眾嘴 里和心里出來(lái)的 同那些藝術(shù)詩(shī) 由于貴族為得到一 種只有他們能有的那種史詩(shī)而生的 可以說(shuō)是正相反 按照這種看法 民歌出自民間 反映的是民眾的 第 3 頁(yè) 共 23 頁(yè) 世俗心聲 史詩(shī)出自貴族 是個(gè)人性詩(shī)作的濫觴 如 果參考當(dāng)代人類學(xué)和民俗學(xué)的研究成果 我們可以進(jìn) 一步確認(rèn) 安德魯蘭所區(qū)分的兩類源頭實(shí)際上正是 圣 與 俗 的區(qū)別 與史詩(shī)相對(duì)的民歌或歌謠之所以具有充分的世俗 特性 是因?yàn)樗鼈兂鲎赃h(yuǎn)離宗教圣事的民間下層階級(jí) 所謂 饑者歌其食 勞者歌其事 說(shuō)的正是下層民 歌創(chuàng)作的情況 與 美盛德 的宗教詩(shī)和史詩(shī)顯然大 異其趣 1 下列對(duì) 圣詩(shī) 與 俗詩(shī) 的理解 不正確 的一項(xiàng)是 A 圣詩(shī)與俗詩(shī)是學(xué)者運(yùn)用當(dāng)今的思維與文化的 眼光來(lái)研究詩(shī)歌起源時(shí)似可區(qū)分出來(lái)的詩(shī)歌產(chǎn)生的兩 個(gè)不同的源頭 B 圣詩(shī)與俗詩(shī)雖然屬于不同的思維和文化的產(chǎn) 物 在詩(shī)歌的內(nèi)容和形式上呈現(xiàn)出各自的特色 但它 們之間互相有影響 C 俗詩(shī)泛指一切與宗教信仰并無(wú)直接關(guān)聯(lián)的民 間歌謠 韻語(yǔ)唱詞等 在初民意識(shí)形態(tài)中的重要性及 地位超過(guò)了圣詩(shī) D 圣詩(shī)是指服務(wù)于宗教信仰和禮儀活動(dòng)的詩(shī)歌 唱詞 各大文明初始時(shí)期被各種宗教奉為 經(jīng) 的詩(shī) 第 4 頁(yè) 共 23 頁(yè) 歌作品即屬于此類 2 下列理解和分析 不符合原文意思的一項(xiàng)是 A 用思維與文化的眼光探討詩(shī)歌的起源 雖然 可以避免不少糾纏不清的死結(jié) 使問(wèn)題逐步明朗化 但還不能很肯定地說(shuō)徹底解決了詩(shī)歌起源的問(wèn)題 B 阿維斯塔 阿維斯塔 艾努瑪艾 利什 等作品之所以能夠被大部分記載下來(lái)并得以流 傳 可能是因?yàn)樗诔趺褚庾R(shí)形態(tài)中有著較高的地位 C 民歌出自民間 反映的是民眾的世俗心聲 史詩(shī)出自貴族 是個(gè)人性詩(shī)作的濫觴 安德魯蘭的觀 點(diǎn)恰好說(shuō)明詩(shī)歌的起源有 圣 與 俗 的區(qū)別 D 圣詩(shī)與俗詩(shī)的區(qū)分是相對(duì)的 它們可以相互 轉(zhuǎn)化 許多本來(lái)作為宗教信仰對(duì)象的圣詩(shī)從固定儀式 場(chǎng)合演唱的歌詩(shī)變成非信仰的 文學(xué)性的 說(shuō)唱性的 俗詩(shī) 3 根據(jù)原文內(nèi)容 下列理解和分析不正確的一 項(xiàng)是 A 從理論上說(shuō) 俗詩(shī)與圣詩(shī)起源的時(shí)間應(yīng)該差 不多 它們都以人類的語(yǔ)言能力的產(chǎn)生為前提 但圣 詩(shī)源于宗教文化 俗詩(shī)源于世俗文化 B 我國(guó)境內(nèi)許多少數(shù)民族現(xiàn)存的以創(chuàng)世神話和 第 5 頁(yè) 共 23 頁(yè) 祖先事跡為主題的史詩(shī)性質(zhì)的長(zhǎng)敘事詩(shī) 似可看作由 儀式性的圣詩(shī)轉(zhuǎn)化來(lái)的 但依然與源于世俗文化的俗 詩(shī)不同 C 民歌或歌謠之所以具有充分的世俗特性 是 因?yàn)樗鼈兪窍聦影傩赵谧约旱膶?shí)際生活環(huán)境中創(chuàng)作的 歌者遠(yuǎn)離了圣詩(shī)作者那樣的宗教目的 是 饑者歌其 食 勞者歌其事 D 在世界各大文明初始時(shí)期被各種宗教奉為 經(jīng) 的詩(shī)歌作品 如希伯來(lái) 圣經(jīng) 中的詩(shī)篇 中 國(guó)的 詩(shī)經(jīng) 等 都是當(dāng)時(shí)及時(shí)地被文字記載下來(lái)而 保存至今的圣詩(shī) 文言文閱讀 閱讀下面的文言文 完成 4 7 題 斛律光 字明月 少工騎射 以武藝知名 魏末 從其父斛律金西征 周文帝長(zhǎng)史莫孝暉時(shí)在行間 光 馳馬射中之 因擒于陣 光時(shí)年十七 高祖嘉之 即 擢為都督 嘗從世宗于洹橋校獵 見一大鳥 云表飛 飏 光引弓射之 正中其頸 此鳥形如車輪旋轉(zhuǎn)而下 至地乃大雕也世宗取而觀之深壯異焉當(dāng)時(shí)傳號(hào)落雕都 督 晉州東有周天柱 新安 牛頭三戍 招引亡叛 屢為寇竊 天保七年 光率步騎五千襲破之 又大破 第 6 頁(yè) 共 23 頁(yè) 周儀同王敬俊等 獲口五百余人 雜畜千余頭而還 武平二年 周遣紇干廣略圍宜陽(yáng) 光率步騎五萬(wàn)赴之 大戰(zhàn)于城下 乃取周建安等四戍 捕虜千余人而還 軍未至鄴 敕令便放兵散 光以為軍人多有勛功 未 得慰勞 若即便散 恩澤不施 乃密通表請(qǐng)使宣旨 軍仍且進(jìn) 朝廷發(fā)使遲留 軍還 將至紫陌 光仍駐 營(yíng)待使 帝聞光軍營(yíng)已逼 心甚惡之 急令舍人追光 入見 然后宣勞散兵 拜光左丞相 又別封清河郡公 光入 常在朝堂垂簾而坐 祖埏不知 乘馬過(guò)其 前 光怒 謂人曰 此人乃敢爾 后珽在內(nèi)省 言聲高慢 光適過(guò) 聞之 又怒 珽知光忿 而賂光 從奴而問(wèn)之曰 相王瞋孝征耶 曰 自公用事 相王每夜抱膝嘆曰 盲人入 國(guó)必破矣 穆提 婆求娶光庶女 不許 帝賜提婆晉陽(yáng)之田 光言于朝 曰 此田神武帝以來(lái)常種禾 飼馬數(shù)千匹 以擬寇 難 今賜提婆 無(wú)乃闕軍務(wù)也 由是祖 穆積怨 周將軍韋孝寬忌光英勇 乃作光反謠言 會(huì)帝前 有所疑 謂何洪珍云 我前疑其欲反 果然 后 光至 引入涼風(fēng)堂 劉桃枝自后拉而殺之 時(shí)年五十 八 于是下詔稱光謀反 盡滅其族 光性少言剛急 嚴(yán)于御下 治兵唯仗威刑 罪既不彰 一旦屠滅 朝 第 7 頁(yè) 共 23 頁(yè) 野痛惜之 周武帝聞光死 大喜 赦其境內(nèi) 后滅齊 入鄴 追贈(zèng)光上柱國(guó) 崇國(guó)公 指詔書曰 此人若 在 朕豈能至鄴 4 對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是 A 高祖嘉之 即擢為都督 嘉 嘉獎(jiǎng) 賞識(shí) B 招引亡叛 屢為寇竊 亡叛 叛逃者 C 自公用事 相王每夜抱膝嘆曰 用事 掌權(quán) D 罪既不彰 一旦屠滅 朝野痛惜之 彰 表彰 5 對(duì)文中畫線部分的斷句 正確的一組是 A 此鳥形如車輪旋轉(zhuǎn)而下至地乃大雕也世宗取 而觀之深壯異焉當(dāng)時(shí)傳號(hào)落雕都督 B 此鳥形如車輪旋轉(zhuǎn)而下至地乃大雕也世宗取 而觀之深壯異焉當(dāng)時(shí)傳號(hào)落雕都督 C 此鳥形如車輪旋轉(zhuǎn)而下至地乃大雕也世宗取 而觀之深壯異焉當(dāng)時(shí)傳號(hào)落雕都督 D 此鳥形如車輪旋轉(zhuǎn)而下至地乃大雕也世宗取 而觀之深壯異焉當(dāng)時(shí)傳號(hào)落雕都督 6 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析 不正確 的一項(xiàng)是 A 斛律光箭藝高超 他曾經(jīng)陪同世宗在洹橋打 獵 引弓射雕 正中脖頸 被稱為 落雕都督 B 斛律光英勇善戰(zhàn) 周的天柱 新安 牛頭三 第 8 頁(yè) 共 23 頁(yè) 處營(yíng)壘多次做入侵掠奪的事 斛律光率五千步騎偷襲 擊敗了他們 斛律光又擊敗北周儀同王敬俊等人時(shí)虜 獲五百多人 雜畜千余頭 C 斛律光抗令不從 在攻克北周建安等四處營(yíng) 壘后 他沒有遵命將士兵解散 而是希望朝廷慰勞有 功之人 后來(lái)皇帝欣然慰勞兵眾 D 斛律光遭人忌恨 因讒言被朝廷處死 更被 滅族 朝野痛惜 而周武帝則萬(wàn)分歡喜 以大赦囚犯 慶祝 7 把原文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ) 此田神武帝以來(lái)常種禾 飼馬數(shù)千匹 以擬寇難 今賜提婆 無(wú)乃闕軍務(wù)也 譯文 光性少言剛急 嚴(yán)于御下 治兵唯仗威刑 譯文 古代詩(shī)歌閱讀 閱讀下面這首漢詩(shī) 完成 8 9 題 橘柚垂華實(shí) 第 9 頁(yè) 共 23 頁(yè) 漢 無(wú)名氏 橘柚垂華實(shí) 乃在深山側(cè) 聞君好我甘 竊自獨(dú)雕飾 委身玉盤中 歷年冀見食 芳菲不相投 青黃忽改色 人倘欲我知 因君為羽翼 8 竊自獨(dú)雕飾 一句詩(shī)使用了什么修辭手法 有何妙處 請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要賞析 答 9 詩(shī)中的橘柚是什么樣的形象 請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌簡(jiǎn) 要分析 答 名篇名句默寫 10 補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分 白居易在 琵琶行 一詩(shī)中描繪音樂像暴雨 人 語(yǔ)的句子是 登高 中作者對(duì)自己漂泊異鄉(xiāng) 年老體弱感嘆 的句子是 觀刈麥 中正面描寫刈麥時(shí)的艱苦勞動(dòng)與緊張 的詩(shī)句是 11 閱讀下面的文字 完成 題 第 10 頁(yè) 共 23 頁(yè) 最后的篝火 邴繼福 小興安嶺的冬天 白天大雪紛飛 夜晚滴水成冰 政府雖然明令封山 保護(hù)生態(tài) 勸告并幫助村民改行 謀生 但以此為生的少數(shù)幾個(gè)人目光還是盯在林子里 獵人就是其中的一個(gè) 獵人和獵狗為了追趕一頭受傷的野豬 已經(jīng)在林 子里轉(zhuǎn)悠了好幾天 都累得筋疲力盡 雪厚路難辨 一不小心 獵人掉進(jìn)一個(gè)深坑里 怎么也爬不出來(lái) 獵狗也跳下去作伴 好在坑里避風(fēng) 還有些枯枝爛葉 能點(diǎn)燃篝火 在林子里生存 離開篝火和干糧 不是凍死 就 是餓死 或者凍餓而死 可是 眼下干糧早吃完了 火柴也僅剩下幾根 獵人心里早就緊張了 獵狗卻渾 然不知 連累帶餓 獵人幾次昏倒 再次醒來(lái)時(shí) 他突然 產(chǎn)生一個(gè)罪惡的念頭 殺狗 眼下 只有狗肉可以 充饑 可是這只狗已經(jīng)跟他多年 幾次打獵面臨險(xiǎn)境 都是獵狗讓他化險(xiǎn)為夷 記憶猶新的是那年冬天 他帶著獵狗打獵 途中 遇見棵兩摟粗的楊樹 樹干里有動(dòng)靜 憑經(jīng)驗(yàn)判斷 里面肯定有 蹲倉(cāng) 的黑熊 他便操起彎把鋸 貼著 第 11 頁(yè) 共 23 頁(yè) 樹干拉起來(lái) 拉著拉著 突然拽不動(dòng)了 他便使足力 氣 猛地一拽 立刻傳來(lái)熊的號(hào)叫 接著一聲巨響 樹干裂成兩半 一只黑熊跳出樹洞 嘴巴淌著血 向 他撲來(lái) 獵人猜測(cè) 黑熊好奇且貪玩 剛才肯定是用 嘴把鋸片咬住了 他使勁一拽 便把熊嘴拉豁 熊疼 壞了 使勁把樹洞擠成兩半 張開血口要咬人 獵人 見勢(shì)不妙 兩只胳膊順勢(shì)伸進(jìn)熊嘴里 攥緊雙拳緊抵 熊的嗓子 全力與熊對(duì)峙 熊嘴被胳膊撐住 沒辦法 咬人 便與人周旋 人和熊同時(shí)摔倒 在雪地上翻滾 獵人知道 時(shí)間久了 自己肯定不是熊的對(duì)手 在他 即將絕望之際 突然聽到熊的一聲慘叫 松開他落荒 而逃 獵人好生奇怪 定睛一看 原來(lái) 熊卵子已被 獵狗咬爛 血流如注 那之后 獵人對(duì)狗更是疼愛有加 狗很有靈性 深知受到主人寵愛 因此對(duì)主人更加忠誠(chéng) 現(xiàn)在 獵 人面臨新的絕境 突然想到殺狗 雖然有點(diǎn)殘忍 但 他覺得 不這樣做 自己肯定會(huì)被餓死 在這生死攸 關(guān)之際 別無(wú)選擇 決心已定 不能遲疑 獵人右手 拔出獵刀 藏在身后 眼里露著兇相 向不遠(yuǎn)處的獵 狗爬去 獵狗也餓壞了 正閉目養(yǎng)神 聽見動(dòng)靜 睜開疲 憊的雙眼 它突然發(fā)現(xiàn) 主人的眼神有些異樣 以 第 12 頁(yè) 共 23 頁(yè) 往都是柔情似水 現(xiàn)在卻充滿了殺機(jī) 但是 狗對(duì)主 人永遠(yuǎn)不存戒心 仍然像平時(shí)一樣 伸出舌頭要舔他 的手 獵人只好伸出左手任他舔 他覺得 在舌頭接觸 皮膚的一瞬間 一種甜蜜和幸福立刻涌上心頭 差點(diǎn) 融化了他的殺機(jī) 這時(shí) 另一種聲音提醒自己 你想 活命嗎 就得有殺心 獵人心頭一顫 在惡念驅(qū)使下 將刀刺向狗的胸膛 獵狗真夠機(jī)敏 忙一躲閃 雖然沒刺中心臟 脖 子還是中了一刀 鮮血直流 狗急跳墻 也不知它哪 兒來(lái)的力氣 幾下就躥上地面 向山下跑去 雪地上 留下滴滴血跡 幾天來(lái) 獵狗一直陪伴著獵人 雖然饑餓難忍 獵人卻沒感到孤獨(dú) 現(xiàn)在 只剩下他孤身一人 又?jǐn)?了糧食 他感到絕望 可怕的夜幕又降臨了 獵人翻 出唯一的一根火柴 點(diǎn)燃了最后的篝火 眼看著暗淡 的火光 獵人絕望地想 篝火熄滅之時(shí) 自己的生命 也就完結(jié)了 篝火燃盡時(shí) 獵人也昏死過(guò)去 當(dāng)獵人醒過(guò)來(lái)時(shí) 已經(jīng)躺在自家坑上 雖然手腳 都被凍傷 但是人還活著 家人告訴他 他失蹤之后 家人和村民一直在努力尋找 由于風(fēng)雪太大 始終沒 第 13 頁(yè) 共 23 頁(yè) 見蹤影 正要絕望 帶傷的獵狗回來(lái)了 領(lǐng)大伙找到 了昏迷的他 還親切地舔了他的手 狗終因失血過(guò)多 永遠(yuǎn)地倒下了 狗太忠誠(chéng)了 甚至不計(jì)較主人對(duì)它的傷害 所有 動(dòng)物都通人性啊 獵人后悔不已 哭了幾天幾夜 傷 好后 做出了一個(gè)驚人之舉 今生再不打獵殺生 一 要主動(dòng)勸誡村民和自己一起保護(hù)野生動(dòng)物 二是要救 助流浪狗 下列對(duì)作品有關(guān)內(nèi)容的分析和概括 最恰當(dāng)?shù)?兩項(xiàng)是 A 小說(shuō)中間插入獵人和熊搏斗的一段 主要是 為了說(shuō)明獵人遭遇險(xiǎn)境時(shí) 獵狗幫助他脫離險(xiǎn)境 狗 通人性 能助主人一臂之力 既能豐富寫獵狗的內(nèi)容 又能為下文獵人掉進(jìn)深坑后繼續(xù)描寫獵狗埋下伏筆 B 獵人沒有刺死獵狗的原因 可能是獵狗本身 弱小 也可能是獵狗有所發(fā)覺 最大的可能是獵人掉 進(jìn)深坑后已經(jīng)沒有力氣 C 最后一段中的獵人 主動(dòng)勸誡村民和自己一 起保護(hù)野生動(dòng)物 與開頭第一段意思相關(guān)聯(lián) 情節(jié) 上形成首尾呼應(yīng) D 小說(shuō)采用懸念設(shè)置的描述性語(yǔ)言 使文章歡 快活波 華麗 自然 流暢 富有鄉(xiāng)土氣息 有些動(dòng) 第 14 頁(yè) 共 23 頁(yè) 詞運(yùn)用得生動(dòng)形象 如 差點(diǎn)融化了他的殺機(jī) 中的 融化 E 這篇小說(shuō)通過(guò)寫獵人和獵狗的關(guān)系 批判了 獵人對(duì)狗的忘恩負(fù)義和恩將仇報(bào) 這也是小說(shuō)的主旨 開頭第一段的景物描寫在文中有什么作用 答 獵狗在小說(shuō)中有什么作用 試簡(jiǎn)要分析 答 標(biāo)題 最后的篝火 有什么意蘊(yùn) 請(qǐng)結(jié)合全文 試進(jìn)行探究 答 12 閱讀下面的文字 完成 小題 南懷瑾 傳道解惑 韓爽 1990 年 復(fù)旦大學(xué)出版社出版的 論語(yǔ)別裁 風(fēng)靡一時(shí) 幾年間發(fā)行即過(guò)百萬(wàn)冊(cè) 堪稱中國(guó)圖書界 的一個(gè) 神話 而處在這國(guó)學(xué)旋風(fēng)中央的卻是一位 行事低調(diào) 頗有仙風(fēng)道骨的學(xué)者 南懷瑾 跌宕人生 傳奇經(jīng)歷 南懷瑾 1917 年出生于浙江溫州樂清 自幼接受 傳統(tǒng)私塾的嚴(yán)格教育 少年時(shí)期開始 他就遍讀諸子 第 15 頁(yè) 共 23 頁(yè) 百家 兼及拳術(shù) 劍道等各種功夫 同時(shí)研習(xí)文學(xué)書 法 詩(shī)詞曲賦 天文歷法諸學(xué) 為其終身學(xué)業(yè)打下了 扎實(shí)的基礎(chǔ) 抗戰(zhàn)時(shí)期 他先是投筆從戎 執(zhí)教于軍校 后來(lái) 辭去教職 遍歷名山大川 尋訪高僧奇士 在名寺閉 關(guān)研修佛學(xué) 得多位著名高僧 活佛傳授 1949 年他赴臺(tái)灣 相繼受聘于文化大學(xué) 輔仁 大學(xué)執(zhí)掌教席 并應(yīng)邀到多所大學(xué) 機(jī)關(guān) 社會(huì)團(tuán)體 講學(xué) 著述頗豐 對(duì)中國(guó)文化和社會(huì)均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影 響 據(jù)介紹 南懷瑾在臺(tái)灣輔仁大學(xué)教課的時(shí)候 曾 開設(shè)一門 易經(jīng) 課程 很受學(xué)生歡迎 不僅教室里 是滿的 連窗外都站滿了學(xué)生 從軍 執(zhí)教 經(jīng)商 游歷 考察 講學(xué)的人生經(jīng) 歷使得他對(duì)國(guó)學(xué)鉆研精深 體認(rèn)深刻 于中華傳統(tǒng)文 化之儒 道 佛皆有造詣 更兼通諸子百家 詩(shī)詞曲 賦 天文歷法 醫(yī)學(xué)養(yǎng)生等等 在中西文化界均頗受 尊敬和認(rèn)可 而真正讓南懷瑾從書齋走向普羅大眾的是 論語(yǔ) 別裁 1974 年 4 月初 臺(tái)灣大陸工作會(huì)邀請(qǐng)南懷 瑾每周三下午去給他們的員工講 論語(yǔ) 講稿后來(lái) 在報(bào)紙上連載 他 用時(shí)代的角度 白話的表達(dá) 加 以經(jīng)史的空前方式講 論語(yǔ) 受到了大眾的廣泛 第 16 頁(yè) 共 23 頁(yè) 追捧 報(bào)紙被許多人剪貼成冊(cè) 并轉(zhuǎn)告親友 至今還 有人保存著完整的剪報(bào) 講稿隨后以 論語(yǔ)別裁 為 書名出版 引起轟動(dòng) 風(fēng)靡大陸 揚(yáng)名國(guó)際 南懷瑾的 如何修證佛法 在大陸印行后 深受 大眾歡迎 此書是他于 1978 年春在臺(tái)北閉關(guān)靜修期 間 抽暇為海內(nèi)外弟子們所作的系列講座 對(duì)實(shí)際學(xué) 佛修證的步驟有精辟講解和具體指引 對(duì)學(xué)佛者確是 彌足珍貴 該書于 1989 年在臺(tái)正式出版 迄今已印行十余 版之多 美國(guó)翻譯界有名的兩兄弟之一杰西克里瑞著 手將其譯成英文在美出版 克里瑞兄弟從 1980 年便 開始閱讀南懷瑾教授的著作 認(rèn)為南氏學(xué)術(shù)博大精深 融通各家 既有理論 又有實(shí)證 為當(dāng)代所罕見 在大陸 南懷瑾熱 中 北京燕山出版社印行了 道家密宗與東方神秘學(xué) 中國(guó)國(guó)際文化出版公司 則出版了南先生的 孟子旁通 與 老子他說(shuō) 中 國(guó)世界語(yǔ)出版社和復(fù)旦大學(xué)出版社更隆重推出了南先 生系列著述 將大陸 南懷瑾熱 推向了新的高 潮 身體力行 傳播不倦 南懷瑾移居香港后 居處頓成熱點(diǎn) 在臺(tái) 美時(shí) 第 17 頁(yè) 共 23 頁(yè) 的門生故舊往來(lái)如梭 大陸政商界重量級(jí)人物亦不時(shí) 來(lái)訪 世界各地的參禪修道者更是函電交馳 時(shí)時(shí)請(qǐng) 教 先生一如往昔 不辭辛勞 熱誠(chéng)相待 有函必復(fù) 其情其景 甚為感人 雖然在臺(tái)時(shí) 蔣經(jīng)國(guó)先生曾向 先生有所請(qǐng)益 臺(tái)北政要如王升 馬紀(jì)壯 肖政之 崔之道 劉安祺 廖祖述等都曾拜于先生門下 然先 生絕口不談?wù)?唯以弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化為已任 學(xué) 而不厭 誨人不倦 身體力行 以利益天下眾生 中國(guó)傳統(tǒng)的儒 釋 道三家之學(xué)中蘊(yùn)藏著極為豐 富的人體生命科學(xué)的內(nèi)涵 如何使之在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揚(yáng) 光大 始終是中國(guó)文化事業(yè)上的一個(gè)重要課題 對(duì)此 南懷瑾已進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的探索與實(shí)踐 1993 年廈門普陀寺的禪修活動(dòng) 即是南懷瑾以 現(xiàn)代科學(xué)精神結(jié)合古代佛教禪七形式所進(jìn)行的一次修 持實(shí)踐 與此同時(shí) 南懷瑾將他關(guān)愛的目光投向了直 接關(guān)乎社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的諸多領(lǐng)域 20XX 年 10 月中 旬 清華大學(xué)在上海舉辦高層經(jīng)理人研討會(huì) 特邀南 懷瑾前往演講 一連四個(gè)小時(shí) 南懷瑾以古喻今 妙 語(yǔ)連珠對(duì)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)走向及經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)行了深刻剖 析 并提出了解決這些問(wèn)題的應(yīng)對(duì)方略 他的真知灼 見令全場(chǎng)與會(huì)嘉賓嘆為觀止 結(jié)緣太湖 弘揚(yáng)傳統(tǒng) 第 18 頁(yè) 共 23 頁(yè) 南懷瑾先生更是傾力于復(fù)興中華優(yōu)秀文化 建立 學(xué)堂 親自講解傳授 為弘揚(yáng) 傳承民族文化之精髓 振興中華民族 改善社會(huì)人心不遺余力 鞠躬盡瘁 其執(zhí)著精神 感人至深 耄耋之年的的南懷瑾 依然每天在太湖邊講學(xué) 會(huì)客 教拳 閱讀 寫作 東方出版社的 xx 孫涵就 曾經(jīng)去太湖大學(xué)堂拜訪過(guò)南懷瑾 她說(shuō) 91 歲高 齡的南懷瑾先生 依然保持他的生活習(xí)慣 每天下午 2 點(diǎn)以后到晚上 10 點(diǎn)以前是他的工作時(shí)間 他接待 客人 處理事務(wù) 而他那里經(jīng)常是高朋滿座 10 點(diǎn) 以后他開始讀書寫作 一直到凌晨 7 點(diǎn)睡覺 南懷瑾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的執(zhí)著情結(jié)讓孫涵深受感 動(dòng) 他在每天授課之余還義務(wù)指導(dǎo)兒童讀經(jīng) 每年夏 天開辦兒童讀經(jīng)的夏令營(yíng) 并親自給孩子們講課 他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有情結(jié) 他覺得中國(guó)文化太需要 弘揚(yáng) 這是他的信念和晚年要做的事情 孫涵說(shuō) 下列對(duì)傳記內(nèi)容的分析和概括 最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是 A 兼用記敘 議論等表達(dá)方式 以時(shí)間為線索 全面地展現(xiàn)了南先生一生的事跡 表現(xiàn)了作者對(duì)南先 生的敬意 B 傳奇的人生經(jīng)歷使南懷瑾精研中華傳統(tǒng)文化 廣泛涉獵 在多個(gè)傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)領(lǐng)域都頗有建樹 受 第 19 頁(yè) 共 23 頁(yè) 到尊敬 認(rèn)可 C 南懷瑾將國(guó)學(xué)研究成果應(yīng)用于直接關(guān)乎經(jīng)濟(jì) 與社會(huì)發(fā)展的領(lǐng)域 具體表現(xiàn)為剖析中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)問(wèn) 題 發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的人體生命科學(xué)內(nèi)涵 D 南懷瑾在臺(tái)時(shí) 多名臺(tái)北政要拜于其門下 但先生以人民利益為重 專門弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化 對(duì) 政治避而不談 E 如何修證佛法 一書是南懷瑾的成名之作 該書在佛學(xué)研究中具有重要地位 受到了國(guó)內(nèi)外的廣 泛關(guān)注和歡迎 試分析南懷瑾在國(guó)學(xué)領(lǐng)域取得杰出成就的原因 答 在直接記述南懷瑾事跡的同時(shí) 還引用了他人對(duì) 南先生的描述和評(píng)價(jià) 這樣安排有什么好處 答 開頭部分提到南先生是一位 行事低調(diào) 頗有仙 風(fēng)道骨 的學(xué)者 他的學(xué)術(shù)成果恩澤后世 高尚品質(zhì) 也激勵(lì)后人 請(qǐng)結(jié)合全文 概括南懷瑾先生的高尚品 質(zhì) 并談?wù)劷o你的人生啟迪 答 13 下列各句中 加點(diǎn)的成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 A 新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)為我們描繪了中國(guó)夢(mèng)美好藍(lán) 第 20 頁(yè) 共 23 頁(yè) 圖 如果風(fēng)調(diào)雨順 文恬武嬉 百姓自然能夠安居樂 業(yè) 社會(huì)自然會(huì)發(fā)展得越來(lái)越好 B 北大人民醫(yī)院醫(yī)生何權(quán)瀛認(rèn)為 北京咳 一 詞是對(duì)北京的極度侮辱 網(wǎng)友表示 香港腳 東 京 熱 等病名作為行業(yè)術(shù)語(yǔ)已經(jīng)多年 當(dāng)?shù)厝嗣穸?很淡定 一個(gè)專業(yè)術(shù)語(yǔ)涉及地方名應(yīng)該是無(wú)可厚非的 C 越南國(guó)家主席張晉創(chuàng)表示 越中兩國(guó)在越南 抗法抗美斗爭(zhēng)中結(jié)下的深厚感情矢志不渝 越南政府 和人民永遠(yuǎn)銘記中國(guó)給予的寶貴支持 D 生和死是人生再自然不過(guò)的事情 但在我們 的文化中 死亡卻是諱莫如深的話題 人們不愿說(shuō)死 更不愿討論有關(guān)死亡的問(wèn)題 14 下列各句中 沒有語(yǔ)病的一句是 A 居者有其屋 確實(shí)是百姓生活的重要保障 在許多城市中 隨著人口和部分家庭條件的改善 房 屋租賃正在成為房產(chǎn)市場(chǎng)的重要組成部分 B 只有產(chǎn)品在優(yōu)勝劣汰中競(jìng)爭(zhēng)而出 才能形成 真正的品牌效應(yīng) 一些總是試圖經(jīng)由 借衣 來(lái)進(jìn)行 自救的乳企 它們并非不知道這一點(diǎn) C 中國(guó)政府積極推動(dòng) 一帶一路 建設(shè) 加強(qiáng) 與沿線國(guó)家的溝通磋商 推動(dòng)與沿線國(guó)家的務(wù)實(shí)合作 第 21 頁(yè) 共 23 頁(yè) 實(shí)施了一系列政策措施 努力收獲共建成果 D 贛州警方提醒廣大市民 網(wǎng)絡(luò)社會(huì)也是法治 社會(huì) 公安機(jī)關(guān)也會(huì)依照相關(guān)法律規(guī)定對(duì)利用互聯(lián)網(wǎng) 編造或傳播謠言影響社會(huì)穩(wěn)定的行為進(jìn)行依法查處 15 依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句 銜接 最恰當(dāng)?shù)囊唤M是 所謂講課