儒家的人性論

儒家的人性論 孟子首先提出 性善論 在孟子之前 孔子提出了 性相近也 習(xí) 相遠(yuǎn)也 是說(shuō)人的本性是相近的 但由于后天習(xí)染的不同而發(fā)生了很大差別 還說(shuō) 唯上智與下愚不移 是說(shuō)人的本性相近 但仍有 智 和 愚 的差別 在孔子的仁學(xué)中含有人性善的思想 在此基礎(chǔ)上 孟子則明確提出人性善的學(xué)說(shuō) 把性善 論的觀點(diǎn)系統(tǒng)化 把 性善論 發(fā)展到了一個(gè)新階段 孟子認(rèn)為 人的善性是先天所具有的 是人本性所使然 孟子說(shuō) 惻隱 憐愛(ài) 之心 人皆有之 羞惡之心 人皆有之 恭敬之心 人皆有之 是非之心 人皆有之 惻隱之心屬于 仁 羞惡之心屬于 義 恭敬之心屬于 禮 是非之心屬于智 孟子指出 仁 義 禮 智四德 不是外面強(qiáng)加于人的 而 是人的本性所固有的 仁 義 禮 智四德是性善的表現(xiàn) 其核心是 仁 孟子認(rèn)為 人的善性來(lái)源于人先天具有的善端 即在人先天所固有的本性中就具善的萌芽或幼芽 他 說(shuō) 惻隱之心是仁的萌芽 羞惡之心是義的萌芽 恭敬之心是禮的萌芽 是非之心是智的萌芽 這些先天 的善端存在于人的心性之中 后天通過(guò)教育使這些善的萌芽 成長(zhǎng)起來(lái) 人的善性就能充分地表現(xiàn)出來(lái) 擴(kuò)充善端 使善性發(fā)揚(yáng)開(kāi)來(lái) 就能使國(guó)家安寧 就能保住政權(quán) 如果不擴(kuò)充善端 不發(fā)揚(yáng)善性 就不能事 奉父母 成為一個(gè)不孝之子 所以 仁 義 禮 智四德是協(xié)調(diào)家庭和社會(huì)的重要倫理規(guī)范 孟子的性善論是他仁政學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ) 把人的善性運(yùn)用到政治領(lǐng)域 就是以 不忍人之心 行不忍人之 政 即 仁政 推廣到自然界 就是愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境 就是所謂 仁民愛(ài)物 這就是所謂 推恩 的原則 也 即是說(shuō) 要用人性善的理論出發(fā) 用推恩的原則進(jìn)行社會(huì)管理和社會(huì)控制 把人作為管理的核心 運(yùn)用道 德的教化 從人的內(nèi)在因素中去提高人們自覺(jué)遵守各種社會(huì)規(guī)范和法律的自律性 用無(wú)為而治的原則來(lái)協(xié) 調(diào)社會(huì)的各種矛盾 使社會(huì)各方面的關(guān)系能達(dá)到和諧統(tǒng)一 從而達(dá)到管理的目的 孟子和齊宣王有一段精彩的對(duì)話 闡明了他用推恩的原則施行仁政的方法 有一次齊宣王對(duì)孟子說(shuō) 齊桓公和晉文公稱霸的事情 可以講給我聽(tīng)嗎 孟子回答說(shuō) 孔子的門徒?jīng)]有講過(guò)齊桓公和晉文公的事情 所以后世沒(méi)有傳下來(lái) 我也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò) 無(wú)法告訴你了 如果你一定要我講的話 那就讓我講講用仁政實(shí) 行王道的事吧 齊王問(wèn) 德怎樣 才可以實(shí)行王道呢 孟子回答說(shuō) 實(shí)行保護(hù)人民的仁政 就可以用王道 統(tǒng)一天下 如果你這樣作 任何人都無(wú)法阻止你 齊王問(wèn) 像我這個(gè)樣子 可以實(shí)行保民的政策嗎 孟子 回答說(shuō) 可以 王說(shuō) 那你怎么知道我可以呢 孟子回答說(shuō) 我曾聽(tīng)王的臣子胡 說(shuō)過(guò) 有一天君王坐在 堂上 有人牽一頭牛從堂下走過(guò) 王看見(jiàn)了 問(wèn) 把牛牽到哪里去 牽牛的人回答說(shuō) 準(zhǔn)備殺了用它的血 去涂染新鑄的鐘 君王你說(shuō) 放了它吧 我不忍看見(jiàn)它恐懼發(fā)抖的樣子 就像無(wú)罪而被冤枉送去死一樣 牽牛的人問(wèn) 那么用血涂鐘的事就廢止了嗎 君王說(shuō) 怎么就可以廢了呢 用一頭羊來(lái)替換就是了 不知 道有沒(méi)這件事 齊王說(shuō) 有的 孟子進(jìn)一步發(fā)揮說(shuō) 君有這樣的仁愛(ài)之心 就足可以實(shí)行王道政治了 一 般老百姓都認(rèn)為君王你吝惜這頭牛 我固然知道是君王不忍心看見(jiàn)這頭就這樣被殺了 齊王說(shuō) 你說(shuō)對(duì)了 齊王雖然偏小 我又何必吝惜一頭牛呢 就是為了不忍看見(jiàn)它恐懼發(fā)抖的樣子 就像無(wú)罪而被冤枉送死一 樣 所以用羊來(lái)替換它 孟子繼續(xù)說(shuō) 希望君王不要責(zé)怪百姓認(rèn)為你吝惜一頭牛了 以小換大的 百姓怎 么知道你有別的用意呢 如果君王真的不忍心牛無(wú)罪而死 那么牛和羊有何區(qū)別呢 齊王笑著回答說(shuō) 這 真是什么心呢 我不是吝惜牛的價(jià)值比羊大 而用羊來(lái)替換 百姓從表面上看問(wèn)題 有這種疑心 說(shuō)我吝 惜一頭牛是合宜的 孟子說(shuō) 沒(méi)有妨礙的 這正是實(shí)行仁政的法術(shù) 因?yàn)橐?jiàn)到牛恐懼的樣子 卻沒(méi)有見(jiàn)到 羊啊 有道德的君子 對(duì)于禽獸見(jiàn)到它生 就不忍見(jiàn)到它死 聽(tīng)見(jiàn)殺它時(shí)的哀叫聲 就不忍再吃它的肉 所以君子總是遠(yuǎn)離廚房的 齊王聽(tīng)子孟子的解釋之后 懷著喜悅的心情說(shuō) 詩(shī)經(jīng) 上說(shuō) 別人有什么心 思 我能猜度得出來(lái) 就是象夫子所說(shuō)的了 這件事是我作的 可是回頭來(lái)想想 又不知道是什么心理 現(xiàn)在夫子講出這么多的道理 在我的內(nèi)心上很受感動(dòng) 但不知道這樣的心又怎么會(huì)合于實(shí)行王道呢 孟子接著說(shuō) 假若的人對(duì)君說(shuō) 我的力量能夠舉得起三千斤重的東西 而拿不起一根羽毛 我的眼睛 能夠看得見(jiàn)秋天鳥(niǎo)換毛后的細(xì)小的尖端 而看不見(jiàn)一車柴草 你相信這樣的話嗎 齊王回答說(shuō) 當(dāng)然不相 信 孟子說(shuō) 現(xiàn)在君王的恩德能夠施行到禽獸身上 而你的功德卻不能施行到百姓身上 不知道這是什么 緣故 那么可以肯定地說(shuō) 拿不起一根羽毛是不用力的緣故 看不見(jiàn)一車柴草是不用眼睛看的緣故 百姓 得不到保護(hù)是君王你不愿施行恩德的緣故 所以君王不實(shí)行王道政治 是你不愿意作 而不是沒(méi)有能力作 接著孟子提出一系列實(shí)行仁政的政治主張 孟子認(rèn)為實(shí)行仁政的方法 就是把人內(nèi)在善心 恩德推廣出去 他得出結(jié)