教育原理與策略.docx

教育原理與策略（*為重點中未提及但復(fù)習(xí)資料涉及內(nèi)容，僅作閱讀使用。）教育的定義廣義：教育是有意識的以影響人的身心發(fā)展為直接目標的社會活動。狹義：一般指學(xué)校教育是由專門人員和專門機構(gòu)承擔，有制度保證的，有目的的，有系統(tǒng)的，有組織的，以影響入學(xué)者的身心發(fā)展為直接目標的社會活動。教育起源問題（簡答）神話起源說：人類關(guān)于教育起源的最古老的觀念，所有宗教都持這種觀念。教育與其他萬事萬物一樣，都是由人格化的神所創(chuàng)造的，教育的目的就是體現(xiàn)神或天的意志，使人皈依神或順從于天。生物起源說：教育史上第一個正式提出的有關(guān)教育起源的學(xué)說，由法國社會學(xué)家勒圖爾諾和英國沛西能，他們認為教育活動不僅存在于人類社會中，而且存在于動物界中，人類社會的教育是對動物界教育的繼承、改善和發(fā)展。教育的產(chǎn)生完全來自動物的本能，是種族發(fā)展的本能需要。心理起源說：代表人物美國教育家孟祿，認為原始教育形式和方法主要是日常生活中的兒童對成人的無意識模仿。勞動起源論：以恩格斯“是勞動創(chuàng)造了人本身”的論斷為基礎(chǔ)，認為教育起源于人類傳遞生產(chǎn)和生活經(jīng)驗的勞動中，并為生產(chǎn)勞動服務(wù)。交往起源論：以葉瀾為代表，認為教育的形態(tài)應(yīng)起源于人與人之間的交往，交往總是由雙方構(gòu)成的，交往總包含著內(nèi)容，交往也需要一定的媒體，所以交往具備了教育所需要的要素。教育的發(fā)展歷程（簡答）（1）融于社會生活的原始教育（在生產(chǎn)勞動過程和人們?nèi)粘Ｉ钪羞M行，內(nèi)容限于傳遞簡單的生產(chǎn)經(jīng)驗和生活經(jīng)驗，沒有階級性。）（2）出現(xiàn)了專門教育機構(gòu)的古代教育（出現(xiàn)專門的教育機構(gòu)和執(zhí)教人員；教育與生產(chǎn)勞動相分離，學(xué)校輕視體力勞動，腦體嚴重分離；教育方法上，崇尚書本，方式簡單，體罰普遍，學(xué)校教育為奴隸主階級和地主階級所壟斷，具有鮮明階級性；學(xué)校教育內(nèi)容主要是古典學(xué)科和治人之本，教學(xué)的組織形式為采用個別教育。）（3）與社會生產(chǎn)緊密結(jié)合的現(xiàn)代教育（新特征：現(xiàn)代學(xué)校的出現(xiàn)和發(fā)展，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，教育的公共性日益突出，教育的終身化全民化理念成為指導(dǎo)教育改革的基本理念，教育形式多樣化。）當代教育的發(fā)展一、生命教育成為當代教育的重要主題。在教育強調(diào)物質(zhì)文明，適應(yīng)社會物質(zhì)文明突飛猛進發(fā)展需要的時候，精神生活的缺失和道德的墮落，社會秩序的混亂和暴力犯罪的增加給教育提出了新問題。關(guān)注生存，忽視生命導(dǎo)致教育成為社會控制和規(guī)訓(xùn)人的工具，失落了教育引導(dǎo)人生命成長的價值。新的問題導(dǎo)致價值取向逐漸發(fā)生變化，從學(xué)會生存轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)會關(guān)心，從關(guān)注生存轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)懷生命。二、人文精神成為教育的重要追求。科學(xué)技術(shù)是雙刃劍，只有在人文精神指導(dǎo)下才能向著最有利于人類美好發(fā)展的方向前進?？茖W(xué)教育和人文教育齊頭并進，才能培養(yǎng)求真求實的科學(xué)精神素養(yǎng)和求善求美的人文素養(yǎng)。三、教育民主化成為教育發(fā)展的重要趨勢。社會進步、人類進步、教育進步的重要標志。四、終身教育是當代教育的重要理念。這不僅是一種教育理念，一個教育原則，而且也是一種教育實踐。教育應(yīng)當貫穿于人的一生。成為人的一生不可缺少的話題，使教育連接個人和社會生活各個方面。教育學(xué)的發(fā)展歷程（簡答）【萌芽階段】古希臘教育思想，雅典民主教育思想，孔子，學(xué)記【創(chuàng)立階段】經(jīng)典著作：夸美紐斯大教學(xué)論，這是教育學(xué)作為一門獨立學(xué)科誕生的標志（捷克）；赫爾巴特普通教育學(xué)，科學(xué)教育學(xué)誕生的標志（德國）【多元發(fā)展階段】存在樣態(tài)：實驗教育學(xué)、文化教育學(xué)、實用主義教育學(xué)、馬克思主義教育學(xué)、批判教育學(xué)幾種不同的教育目的觀（論述）一、個人本位的觀點。追求自我的個人本位認為，教育的目的就是使受教育者的本性本能得到自然的發(fā)展，教育目的應(yīng)根據(jù)人的本性需要來確定，其代表為盧梭。注重個人價值，注重人的身心和諧發(fā)展，強調(diào)人的價值高于社會價值，認為教育的目的是使人的本性獲得自然的發(fā)展，主張根據(jù)人的自然本性實施教育。把人視為教育目的的根本，在人類歷史進程中不乏進步意義，特別是在文藝復(fù)興以后的歷史條件下，它高揚個性自由的旗幟，促進了人的解放，提升了人的價值。但是絕對的個人本位主張無視社會要求和社會需要，忽視了人的社會性，二、倫理本位論，以倫理教化為旨歸的倫理本位論是介于個人本位論與社會本位論之間的教育目的觀，但它更偏向于社會本位一邊，注重的是社會倫理的一邊。作為教育來說，就是要使受本能驅(qū)使的自然人轉(zhuǎn)變?yōu)槟軌蜃杂X運用社會規(guī)范來支配行動道德的人從而塑造出“文化道德”人來，代表人物康德、赫爾巴特。三、生活本位論，面向生活的生活本位論把教育目的與受教育者的生活緊密聯(lián)系在一起，他們或以為教育要為未來生活做準備，或以為教育即是生活本身，注重的是使受教育怎樣生活。代表人物為，斯賓塞和杜威。四、社會本位論，一切服從社會需要的社會本位論主張教育目的應(yīng)當根據(jù)社會的要求來制定，認為教育的根本目的在于使教育者掌握社會的知識和規(guī)范，強調(diào)人是社會的產(chǎn)物，社會是人們賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)，教育是培養(yǎng)人的社會生活，教育就是要使受教育者成為社會需要的，維護社會穩(wěn)定和促進社會進步的人，代表人物為柏拉圖、涂爾干。社會本位的價值取向重視教育的社會價值，強調(diào)教育目的從社會出發(fā)，滿足社會的需要，具有一定合理性，但他充分強調(diào)人對社會的依賴，把教育的社會目的絕對化，完全割裂了人與社會的關(guān)系，單純把人當作社會工具，而不是把人作為社會主體來培養(yǎng)，造成對人本性發(fā)展的嚴重束縛和壓抑。個人本位論是思想家或教育者的理想。任何一個社會都會把教育作為發(fā)展的工具來利用，客觀上來說，就一個社會整體而言，應(yīng)把滿足人的需要和社會的需要結(jié)合起來，把重視人的價值和社會價值結(jié)合起來。教育實踐中的價值沖突（判斷或案例）（1）博雅教育和職業(yè)教育博雅教育的目的不是給學(xué)生提供一種職業(yè)訓(xùn)練和專業(yè)訓(xùn)練，而是通過幾種基本知識和技能的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)一種身心全面發(fā)展的理想和人格，或者說發(fā)展一種豐富的健康的人格。職業(yè)教育解決了謀生的技術(shù)問題，對職業(yè)教育的關(guān)注是合理的，但是僅僅停留在這個水平上是不夠的。（2）素質(zhì)教育與應(yīng)試教育素質(zhì)教育指全面發(fā)展教育，是對含有各方面素質(zhì)培養(yǎng)功能的整體教育的一種概括，是對為使受教育者得到多方面的發(fā)展而實施的多種素質(zhì)培養(yǎng)的教育活動的總稱，是由多種相互聯(lián)系而各具特點的教育所組成的?；咎卣鳎好嫦蛉w學(xué)生，促進學(xué)生全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生個性、主體精神和創(chuàng)造精神。應(yīng)試教育常作為實施素質(zhì)教育的對立面被提及和批判，實際上素質(zhì)教育是就教育內(nèi)容或教育宗旨而言的，而應(yīng)試教育則是教育實施的手段，二者不存在邏輯上的并列關(guān)系。*我國現(xiàn)階段教育目的：教育要培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說是我國教育目的的理論基礎(chǔ)。 *教育如何促進個性發(fā)展主要表現(xiàn)：一是促進人的主體意識和主體能力的發(fā)展，形成人的自主性；二是促進個體差異的發(fā)展，形成人的獨特性。無論是主體性還是獨特性，都要通過教育獲得，主體意識和主體能力是人的主體性的體現(xiàn)。教育作為有目的的活動，可以根據(jù)學(xué)生的不同心理發(fā)展特征，選擇適合個體的發(fā)展思路。因此教育能夠尊重個體差異，因材施教，發(fā)展個體個性，形成個體獨特性，在這個基礎(chǔ)上，教育應(yīng)該通過培養(yǎng)人的自主性，發(fā)展人的個性，進而使人形成創(chuàng)造性人格，激發(fā)人的求知欲來達到培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力的目的。教育的本體功能促進個體的和諧發(fā)展（案例）一、個體社會化。個體學(xué)習(xí)所在社會的生活方式，將社會所期望的價值觀、行為規(guī)范內(nèi)化，獲得社會生活所需要的知識、技能以適應(yīng)社會需要的過程。學(xué)校是青少年社會化的重要場所，教育是個體社會化的重要手段二、個體個性化，教育對個體的個性化功能主要表現(xiàn)為兩個方面：促進人的主體意識和主體能力的發(fā)展，形成人的自主性；促進個體差異的發(fā)展，形成人的獨特性。無論主體意識的形成還是主體能力的獲得都要通過教育，教育過程對個體而言是一個提高自身素質(zhì)，發(fā)覺主體意識，提升主體能力的過程。教育作為有目的的活動，可以根據(jù)學(xué)生的不同心理發(fā)展特征，選擇適合個體的發(fā)展思路，因此教育能夠尊重個體差異，因材施教，發(fā)展個體的個性，形成個體的獨特性。在這個基礎(chǔ)上教育應(yīng)通過培養(yǎng)人的自主性、發(fā)展人的個性進而使人形成創(chuàng)造性人格，激發(fā)人的求知欲，來達到培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力的目的。教育的社會功能社會文明進步的階梯（1）教育為社會政治服務(wù)。基本政治功能有宣傳作用、咨詢作用。能提升國民素質(zhì)，推動社會民主化進程.（2）教育也是一種生產(chǎn)力?！敖逃强茖W(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的中間環(huán)節(jié)，是科技第一生產(chǎn)力有潛在性變?yōu)楝F(xiàn)實性的前提和條件?！苯逃龑?jīng)濟有促進作用。教育通過提高國民人力資本，促進國民收入和經(jīng)濟的增長。教育通過生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)，促進經(jīng)濟發(fā)展（再生產(chǎn)新的科學(xué)技術(shù)，生產(chǎn)新的科學(xué)技術(shù)，培養(yǎng)科技人才。（3）教育是文化中最能動的因素。教育是保存和延續(xù)文化的有效手段，教育通過文化傳播和文化交流豐富了文化內(nèi)容，通過對文化的選擇促進了文化的進步和發(fā)展。教育公平成為我國教育改革的熱點目前我國在教育公平方面存在的主要問題是：學(xué)校教育資源配置不均；高中和大學(xué)階段學(xué)費高昂；弱勢群體尤其是進城務(wù)工和農(nóng)民子女上學(xué)比較困難；城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、階層之間高等教育入學(xué)機會存在明顯的差異。我國政府促進教育公平的主要舉措：普及義務(wù)教育力度加大；加強教育資源合理配置，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)教育發(fā)展，控制“擇校熱”，解決弱勢群體子女的上學(xué)問題，促進高等教育入學(xué)機會的均等。*教師的權(quán)利與義務(wù)權(quán)利：進行教育教學(xué)活動，開展教育教學(xué)改革和實驗；從事科學(xué)研究、學(xué)術(shù)交流，參加專業(yè)學(xué)術(shù)團體，在學(xué)術(shù)活動中充分發(fā)表意見；指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展，評定學(xué)生的品行和學(xué)業(yè)成績；按時獲取工資報酬，享受國家規(guī)定的福利待遇以及寒暑假期的帶薪休假；對學(xué)校教育教學(xué)工作、管理工作和教育行政部門的工作提出意見和建議通過教職工代表大會或其他形式參與學(xué)校民主管理；參加進修或其他方式的培訓(xùn)。義務(wù)：遵守憲法、法律和職業(yè)道德，為人師表；貫徹國家的教育方針，遵守規(guī)章制度，執(zhí)行學(xué)校的教學(xué)計劃，履行教師聘約，完成教育教學(xué)工作任務(wù)；對學(xué)生進行憲法所確定的基本原則的教育和愛國主義、民族團結(jié)的教育，法制思想以及思想品德、文化、科學(xué)技術(shù)教育，組織帶領(lǐng)學(xué)生開展有益的社會活動；關(guān)心愛護全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格，促進學(xué)生在品德、智力，體質(zhì)方面全面發(fā)展，；制止有害于學(xué)生的行為或者其他侵犯學(xué)生合法權(quán)益的行為，批評和抵制有害于學(xué)生健康成長的現(xiàn)象；不斷提高思想政治覺悟和教育教學(xué)業(yè)務(wù)水平。*教師職業(yè)道德（1）為人師表的崇高品德（愛國守法，愛崗敬業(yè)，關(guān)愛學(xué)生，教書育人，為人師表，終身學(xué)習(xí)）（2）精深廣博的專業(yè)知識（廣博的普通文化知識、精深的專業(yè)知識、豐富的教育科學(xué)知）（3）教書育人的專業(yè)能力（較高的組織教育能力，較好的思想教育能力，較強的語言表達能力，教育科學(xué)研究能力，社會交往能力，教師的教育智慧）（4）良好的個性特征教師勞動的特點（1）復(fù)雜性（對象的復(fù)雜，勞動過程復(fù)雜）；（2）創(chuàng)造性（因材施教，教育過程中對教學(xué)內(nèi)容的處理和教學(xué)方法的選擇與運用上，教學(xué)機智）；（3）示范性（教師對學(xué)生的影響包括教師本身的影響和通過教師的加工，滲透著教師本人的人格的教育的影響；學(xué)生的向師性和模仿性決定了教師勞動具有示范性；教師的示范性只能引導(dǎo)學(xué)生的成長，給學(xué)生做一個表率，而不是把自己的行為方式復(fù)制或強加在學(xué)生身上）；（4）延遲性（教師勞動見效緩慢，具有長期性的特點）；（5）合作性（在師生雙邊的共同活動中體現(xiàn)出合作性，在教師分工中體現(xiàn)出合作性）教師職業(yè)的角色（1）教育研究者（增強責(zé)任意識，形成自己對教學(xué)活動的自覺意識，不斷對自身教學(xué)行為進行反思研究與改進，促進自己專業(yè)水平的提高）（2）學(xué)生的真誠對話者（精湛的對話藝術(shù)，一種對話意識）（3）課程開發(fā)的主體（教師參與課程發(fā)展可以促進教師的專業(yè)發(fā)展。讓教師參與課程編制、改編和評價，有利于增強他們對自己和教育的理解，既是教師提高自身素質(zhì)的要求，也是課程開發(fā)工作的必然需要）（4）學(xué)生發(fā)展的促進者（新課程理念所倡導(dǎo)的教學(xué)是一個教師對學(xué)生不斷提出新要求，并能夠引導(dǎo)幫助學(xué)生，調(diào)動學(xué)生主動性和積極性，促進學(xué)生不斷成長的過程。）教師專業(yè)發(fā)展(重要)（1）包含的內(nèi)容教師的專業(yè)理想：熱愛學(xué)生，熱愛教育事業(yè)，有強烈而持久的教育動機，較高的工作積極性。教師的專業(yè)知識：內(nèi)容包括淵，博的文化知識，精深的專業(yè)知識豐富的教育學(xué)和心理學(xué)知識；拓展包括量的拓展，知識的質(zhì)的深化，知識結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。教師的專業(yè)能力：設(shè)計教學(xué)，表達，教育教學(xué)組織管理，教育教學(xué)交往，教育教學(xué)機智，反思，教育教學(xué)研究，創(chuàng)新。教師的專業(yè)自我：自我形象的正確認知，積極的自我體驗，正確的職業(yè)動機，對職業(yè)狀況的滿意，個體的教育哲學(xué)與教育模式。（2）要經(jīng)歷的階段：“非關(guān)注”階段、“虛擬關(guān)注”階段、“生存關(guān)注”階段、“任務(wù)關(guān)注”階段、“自我更新關(guān)注”階段。（3）要經(jīng)歷的途徑：（簡答）一體化的教師教育：一體化的教師教育包括三層意思，一是職前培養(yǎng)、入職教育、職后提高的一體化，即學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育一體化；二是中小幼教師教育一體化；三是教學(xué)研究與教學(xué)實踐一體化，即師范大學(xué)與中小學(xué)建立伙伴關(guān)系。一體化的教師教育體系把職前與在職師范教育連接成一個整體，教師不斷提高專業(yè)素質(zhì)，為促進及專業(yè)發(fā)展提供了制度條件與物質(zhì)條件。校本教師培訓(xùn)：以學(xué)校為中心的在職培訓(xùn)。主要采取理論學(xué)習(xí)、嘗試實踐、反省探究三結(jié)合的方式，引導(dǎo)教師掌握現(xiàn)代教育理論，培養(yǎng)教師研究教育對象、教育問題的意識和能力，加強教育理論與教育實踐之間的聯(lián)系。教師專業(yè)發(fā)展學(xué)校：即大學(xué)與地方的中小學(xué)或?qū)W區(qū)合作成立的一種師資培訓(xùn)學(xué)校，針對師范生缺乏實際教學(xué)經(jīng)驗和在職教師跟不上時代發(fā)展要求的現(xiàn)狀，中小學(xué)與大學(xué)合作共同負責(zé)師范生培訓(xùn)及在職教師的進修提高。目的主要在于改善師范教育的職前培訓(xùn)計劃，使在職教師有機會參加進修，提高其素質(zhì)，進而改進整個教育質(zhì)量。自我教育：教師的自我教育是專業(yè)化自我構(gòu)建，是教師個體專業(yè)化發(fā)展的最直接、最普遍的途徑，是其專業(yè)理想確定、專業(yè)情感積淀、專業(yè)技能提高、專業(yè)風(fēng)格形成的關(guān)鍵。（4）評價：新的教師評價制度：發(fā)展性教師評價，是指以促進教師專業(yè)發(fā)展和未來發(fā)展為目標的一種教師評價制度，一種雙向教師評價過程，建立在評價雙方相互信任基礎(chǔ)上，和諧的氛圍貫穿始終。我國教師評價制度仍為獎懲性的，重結(jié)果輕過程，評價指標單一，無法與其勞動的復(fù)雜性、艱巨性匹配，評價手段陳舊，仍采用聽課、查教案等傳統(tǒng)做法，多數(shù)人員還做不到深入教師工作實際，表面化、形式化嚴重，會在不同程度上降低評價科學(xué)性、客觀性，影響評價合理公正。學(xué)生在教育中扮演的角色（論述）作為人的學(xué)生學(xué)生是活生生的個體，是具有自覺能動性，具有思想感情，具有獨特創(chuàng)造價值的個體，不是單純接受教育改造的物，也不是被動接受知識的容器。作為具體的個體，每個學(xué)生都是具有獨特創(chuàng)造價值的個體，是具有思想感情的個體，是身心完整的人。在教育中，他們不是消極被動地接受塑造和改造，而是能夠積極主動甚至創(chuàng)造性地參與教育過程。在教育過程中應(yīng)當珍視學(xué)生做人的無與倫比的價值，不能任意損害和殘害他們，教育不僅要促進人的知識的發(fā)展，也有促進人的身體、情感等因素的健康發(fā)展。教育所要實現(xiàn)的是學(xué)生的德智體美勞等全面發(fā)展，因此教育中須把學(xué)生當人看，當作完整的人，全面的有思想的人，具有獨特創(chuàng)造價值的人去看待。作為兒童的學(xué)生作為兒童的學(xué)生具有與常人不同的身心特點，具有自身獨特的身心發(fā)展特點。人們總是把兒童看成小大人，在教育過程中也往往忽視兒童特有的需要和發(fā)展的特點，不過他們的感受和需要，將人的主觀愿望和價值觀強加給兒童，甚至向他們提出成人間的要求作為標準，從而違背了兒童身心發(fā)展的規(guī)律。學(xué)生作為兒童，有權(quán)利享受兒童特有的生活，教育要尊重兒童的天性，尊重兒童當下的生活，教師也應(yīng)當以兒童的方式去理解兒童，教育兒童，把屬于兒童的一切還給兒童。作為學(xué)習(xí)者的學(xué)生，學(xué)生是以學(xué)習(xí)為基本任務(wù)的人。學(xué)生的學(xué)習(xí)具有特殊性，是一種特殊身份從事的特殊的學(xué)習(xí)，其主要任務(wù)是學(xué)生的學(xué)習(xí)是在教師的指導(dǎo)下進行的，學(xué)生的學(xué)習(xí)具有主動性和自主性。教育必須發(fā)揮學(xué)生自身作為學(xué)習(xí)主體的作用，而不能將學(xué)習(xí)變?yōu)橐环N教師強迫下的被迫任務(wù)。學(xué)生具有的獨特性（論述）（1）不成熟性（求學(xué)的兒童和青少年期是人一生中生理心理迅速發(fā)展的階段，是從不成熟到成熟從不定期到比較典型的發(fā)育時期。教師在教育過程中應(yīng)密切關(guān)注學(xué)生這一特征，既不能站在成人角度把他們看成小大人，也不能用一成不變的眼光去理解他們，而要將他們看成時刻都在從不成熟走向成熟事情，不斷變化發(fā)展的個體來對待。）（2）可教育性（可教育性是人類文明和智慧發(fā)展的前提，是作為整體的人類的優(yōu)越性和特征。對于正在成長中的兒童和青少年而言，可教育性就是對他們進行教育的基本依據(jù)，學(xué)生進入學(xué)校接受教育的基本前提就是他們需要教育同時也是可教育的。）（3）個體差異性（由于遺傳環(huán)境教育和其自身主觀能動性不同，學(xué)生身心某些方面發(fā)展，特征不同，面對的群體學(xué)生的教育實踐活動必須充分考慮到這種差異。）學(xué)生享有的權(quán)利與義務(wù)（簡答）權(quán)利包括受教育的權(quán)利（享受各種教育資源，參加教育教學(xué)計劃安排的各項活動，使用教育教學(xué)設(shè)施設(shè)備，圖書資料等基本權(quán)利。）、被尊重的權(quán)利（公民基本權(quán)利，教育過程中，教師不可對學(xué)生態(tài)度粗暴，隨意呵斥，損害其自尊心，而要尊重其人格，聽取其對教育的意見，把學(xué)生當做成人一樣，具有平等的人格尊嚴及權(quán)利的個體來看待。），安全與健康的權(quán)利（公民基本權(quán)利。作為育人機構(gòu)，學(xué)校必須為學(xué)生提供安全環(huán)境，防止傷害學(xué)生身心健康的事故發(fā)生。）、公正評價的權(quán)利（學(xué)生在教育過程中享有要求教師和學(xué)校對自己學(xué)業(yè)成績、道德品質(zhì)等進行公正的評價，并客觀真實地記錄在學(xué)生成績檔案中，在畢業(yè)時獲得相應(yīng)的學(xué)業(yè)成績證明和畢業(yè)證書的權(quán)利。）義務(wù)：接受教育、努力學(xué)習(xí)、遵守學(xué)校規(guī)章制度、品德養(yǎng)成。學(xué)生生活的時代特點：行為的趨同化，交往的虛擬化，價值的多元化，學(xué)業(yè)的高壓化。教育為學(xué)生生活導(dǎo)航（教育如何引導(dǎo)學(xué)生生活）：（1）加強價值引導(dǎo)（對學(xué)生進行適當?shù)膬r值引導(dǎo)，讓其學(xué)會選擇對與錯或該與不該這種價值上的判斷是與其生活密切關(guān)聯(lián)的，是教育建構(gòu)學(xué)生生活的首要內(nèi)容。）（2）重視校外生活（學(xué)生生活是校內(nèi)生活與校外生活有機結(jié)合，對學(xué)生個體而言，所有的活動都是在這兩種生活中展開的，它們的結(jié)合才真正構(gòu)成了一個完整的世界。對學(xué)校教育來說，必須要關(guān)注學(xué)生生活的全面性和現(xiàn)實性，注重學(xué)生生活及人格發(fā)展的完整性，重視校外生活。）（3）關(guān)注生活經(jīng)驗（教育在本質(zhì)上是促進學(xué)生成長與發(fā)展的活動，因此學(xué)校教育活動應(yīng)該貼近學(xué)生完整、現(xiàn)實的生活，使學(xué)生所獲得的書本知識與其個人生活經(jīng)驗緊密連接在一起。）教育如何適應(yīng)學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律：學(xué)生身心發(fā)展具有順序性，教育要循序漸進；具有階段性，教育要區(qū)別對待；具有不平衡性，教育要抓住關(guān)鍵期；具有個體差異性，教育要因材施教。當代學(xué)生有哪些心理問題（1）學(xué)習(xí)問題：厭學(xué)、考試焦慮、學(xué)習(xí)焦慮、多動注意障礙、學(xué)習(xí)習(xí)慣不良、學(xué)習(xí)能力低下；（2）人際關(guān)系問題：親子關(guān)系、師生關(guān)系、同伴關(guān)系是對中小學(xué)生而言最重要的人際關(guān)系；（3）情緒問題：焦慮、抑郁、壓抑、沮喪；（4）人格問題：極度自卑、逆反、虛榮；（5）其他：早戀、自殺、網(wǎng)絡(luò)成癮。如何開展心理健康教育教會學(xué)生自我調(diào)節(jié)和疏導(dǎo)，組建強有力的師資隊伍，開設(shè)心理健康教育課，建立學(xué)校心理健康服務(wù)機構(gòu)，重視家庭與社會力量參與。怎樣實現(xiàn)學(xué)校的德育目標與任務(wù)（簡答）學(xué)校德育目標：培養(yǎng)學(xué)生的基本道德品質(zhì)，自我教育能力，道德思維和道德判斷能力。學(xué)校德育任務(wù)：品格教育和基本的社會公德教育，集體主義和公共精神的教育，愛國主義和民族精神的教育，民主法制觀念的教育，勞動教育。怎樣：德育課教學(xué)，各學(xué)科德育滲透，社會實踐行動，班主任工作，團、隊工作及社團活動，校園文化建設(shè)，家庭和社區(qū)參與。顯性課程與隱性課程課程類型以課程外在表現(xiàn)或影響學(xué)生的方式分為兩種。（1）顯性課程：一套以教學(xué)計劃、課程標準和教材的形式存在的知識技能、價值觀念和行為規(guī)范，是一種以直接的明顯的方式呈現(xiàn)的課程，它包括教師必須有目的，有計劃的組織實施那些學(xué)科和活動，如課程表上一門一門課程。（2）隱性課程也稱潛在課程、隱蔽課程，一般認為隱性課程以潛在性、非預(yù)期性為主要特征，它不是通過課程表直接表現(xiàn)出來，而是通過學(xué)校教育環(huán)境（物質(zhì)、文化、人際）無聲地作用于學(xué)生，對學(xué)生的態(tài)度、情感、價值觀產(chǎn)生潛移默化的影響。學(xué)科課程、活動課程、綜合課程（1）學(xué)科課程：一種以人類各門科學(xué)的知識體系為基礎(chǔ)，以學(xué)科為中心的課程設(shè)計類型。優(yōu)點：在指導(dǎo)思想上重視成人生活的分析與準備，為學(xué)生提供的每一學(xué)科都是從人類文化遺產(chǎn)中提煉出來的精華，學(xué)生學(xué)習(xí)這些學(xué)科能為將來生活做準備。學(xué)科課程編訂能依據(jù)學(xué)科本身固有的內(nèi)在的聯(lián)系，把學(xué)科的基本概念基本原理有序的統(tǒng)一結(jié)合起來，最大限度地保持知識的系統(tǒng)性和連貫性，使學(xué)生通過分科學(xué)習(xí)掌握不同事物的運動規(guī)律。學(xué)科課程具有簡約性特征。不足：注重間接經(jīng)驗的學(xué)習(xí)，容易脫離學(xué)生的生活實際，學(xué)科課程分科太細，導(dǎo)致學(xué)科間相互隔離、相互封閉。知識學(xué)習(xí)片面。課程過多，增加負擔。（2）活動課程：杜威，克伯屈。又被稱為經(jīng)驗課程，是從兒童的興趣和需要出發(fā)，以學(xué)習(xí)者為中心，按照各種實踐活動類型和特定活動方式而設(shè)計的課程類型。具有實踐性、開放性、靈活性、自主性、探究性。打破分科界限，照顧學(xué)生興趣愛好，聯(lián)系生活實際，豐富學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗，調(diào)動學(xué)習(xí)主動性，培養(yǎng)實踐能力，但夸大了兒童的經(jīng)驗，忽視知識本身的邏輯順序，忽視教育中關(guān)鍵性社會目標，不利于傳授人類文化遺產(chǎn)，難以使學(xué)生獲得系統(tǒng)的科學(xué)文化知識，導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量下降。（3）綜合課程，采用合并相鄰學(xué)科的方法，把幾門學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容組織在一門綜合學(xué)科之中以減少教學(xué)科目。以學(xué)生的直接經(jīng)驗和體驗為基礎(chǔ)，體現(xiàn)學(xué)科知識的綜合運用，由學(xué)校自主開發(fā)。體現(xiàn)了我國課改的趨勢是倡導(dǎo)課程向兒童經(jīng)驗和生活回歸，反映了課程價值觀的深層變革。將學(xué)生興趣需要至于核心地位，重視學(xué)生自主選擇，為學(xué)生個性的發(fā)展開拓了廣闊空間，使學(xué)生得到實踐，增強其主動發(fā)現(xiàn)、探究、促進分析及解決問題能力的形成，創(chuàng)新意識的萌發(fā)，創(chuàng)新能力的形成。拆除了學(xué)生的學(xué)習(xí)與社會，與他的生活世界之間的人為屏障，使其融為一體。使課程與兒童的生活經(jīng)驗和當代社會發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)的進步結(jié)合在一起。泰勒原理的四個基本問題泰勒原理：1949，課程與教學(xué)的基本原理學(xué)校應(yīng)達到哪些教育目標，提供哪些教育經(jīng)驗才能實現(xiàn)這些目標，怎樣為有效的教學(xué)而組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗，怎樣才能確定這些目標正在得以實現(xiàn)。教學(xué)過程僅僅是傳授知識嗎？（論述）任何教學(xué)總是通過一定的過程而展開，教育促進人的發(fā)展，使人聰明，使人變成人才，教育的這些功能都是通過教學(xué)過程逐步實現(xiàn)的。傳統(tǒng)教育信仰的是容器理論，認為教學(xué)過程的本質(zhì)是傳授知識?，F(xiàn)在新的教學(xué)過程觀認為教育過程不是一種單純的傳授知識的過程，而是對生命意義的實現(xiàn)過程。在這過程中不僅要實現(xiàn)知識與技能的習(xí)得，而且更為重要的是理解生命的意義，使教學(xué)活動成為一種人對人的教育，而不是人對物的塑造和訓(xùn)練。教學(xué)過程本質(zhì)上是以師生交往為基礎(chǔ)。學(xué)生在教師有目的、有計劃的引導(dǎo)下借助于多種教學(xué)媒體自主活動，主動的構(gòu)建知識，獲得多方面發(fā)展的過程。當代教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變從關(guān)注知識向關(guān)注生命的轉(zhuǎn)變，從遵從教師的意愿向服從學(xué)生的需要轉(zhuǎn)變，從為未來生活的準備向為生活本身準備轉(zhuǎn)變，從傳授到親身體驗轉(zhuǎn)變，從教師獨白向師生對話轉(zhuǎn)變。教學(xué)過程存在多種關(guān)系（1）教與學(xué)的關(guān)系（非指導(dǎo)性關(guān)系、合作關(guān)系、交往關(guān)系）（2）知識掌握與能力發(fā)展的關(guān)系（知識掌握是能力發(fā)展的基礎(chǔ)，在知識掌握中培養(yǎng)能力）（3）認知與情感的關(guān)系（教學(xué)既是一個認知過程又是一個情感過程，教學(xué)既要注重認知發(fā)展又要注重情感發(fā)展【引導(dǎo)學(xué)生主動積極的領(lǐng)悟和體驗教學(xué)；創(chuàng)設(shè)二者統(tǒng)一發(fā)展的教學(xué)物質(zhì)環(huán)境與心理氛圍；采用既能使學(xué)生認知得到發(fā)展又能使師生情感交流的教學(xué)形式；利用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)創(chuàng)造教學(xué)內(nèi)容與主體心靈產(chǎn)生情感聯(lián)系的條件?！浚┙虒W(xué)設(shè)計應(yīng)考慮的諸多因素（1）教學(xué)目標有哪些？（知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度、價值觀）（2）如何確定教學(xué)起點？（認知因素、非認知因素、社會因素）（3）開發(fā)和利用哪些教學(xué)資源？（教學(xué)資源：物質(zhì)條件、文化資源、人力。廣義：有利于實現(xiàn)課程和教學(xué)目標的各種要素。狹義：形成課程與教學(xué)的直接因素來源?？煞钟行螣o形、素材性條件性）（4）好的教學(xué)需要什么樣的策略？（只有班級教學(xué)是不夠的；教學(xué)有法，但無定法【1、以語言傳遞信息為主：講授法、問答法、討論法、讀書指導(dǎo)法；2、以感知為主：演示法、參觀法；3、以實際訓(xùn)練為主：練習(xí)法、實驗法、實習(xí)作業(yè)法；4、情感經(jīng)驗為主：欣賞法，情境教學(xué)法?！窟x擇合適的教學(xué)媒體；科學(xué)設(shè)計教學(xué)程序；合理設(shè)計效果檢測的方式）說課：說教材分析，學(xué)生情況分析，教學(xué)目標，教學(xué)策略教學(xué)模式由哪些要素組成理論依據(jù)，主題，教學(xué)目標，教學(xué)操作程序，支持系統(tǒng)，評價的方法、標準。當前值得關(guān)注的幾種教學(xué)模式自主探究教學(xué)模式：學(xué)生在教師指導(dǎo)下，通過自己的試探與求索，總結(jié)與概括，獲得一定經(jīng)驗，發(fā)展智與能力，形成積極的情感、態(tài)度和價值觀的教學(xué)實踐活動。有三種形式，包括有結(jié)構(gòu)的探究，指導(dǎo)型探究和自主探究。體驗：旨在改變傳統(tǒng)的教學(xué)過程過于注重書本知識傳授的被動局面，促進學(xué)生直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗的交融。自學(xué)指導(dǎo)：學(xué)導(dǎo)式，以學(xué)生自學(xué)為主。合作教學(xué)：主張用社會主義的人道主義精神和個性化民主化的原則改造教學(xué)，使教學(xué)過程中教師樂教，學(xué)生樂學(xué)。課堂管理（1）是什么：課堂管理是教師根據(jù)教學(xué)目的和教學(xué)過程的規(guī)律，有意識地協(xié)調(diào)課堂內(nèi)的各種教學(xué)要素，最大限度地利用各種教學(xué)資源，達到預(yù)定的課堂教學(xué)目標的過程。（3）為什么：這是教師的教育理念教學(xué)，教育教學(xué)技能，人格修養(yǎng)水平和教育智慧的反映?？茖W(xué)有效的課堂管理是確保課堂井然有序的運行的基礎(chǔ)，也是改革課堂教學(xué)模式，增調(diào)課堂效益的前提條件。（3）管什么：合理把握教學(xué)節(jié)奏（密度、速度、難度、重點度、強度、激情度）；科學(xué)管理教學(xué)段落（導(dǎo)入、課中、結(jié)束）如何處理課堂問題行為（1）必備素質(zhì)：教學(xué)機智，其包括快速性、準確性、巧妙性，曉喻性；（2）主要策略：提問法、信號暗示法、幽默法、有意忽視、安排任務(wù)法、行為協(xié)議法。評價理念的發(fā)展選拔功能到發(fā)展功能轉(zhuǎn)變；統(tǒng)一要求與尊重個別差異相統(tǒng)一；結(jié)果評價和過程評價相結(jié)合。學(xué)生學(xué)業(yè)成就評價的主要類型（判斷）1、診斷性（開始前，摸底測試）是為了使教學(xué)適應(yīng)于學(xué)習(xí)者的需要和背景而在一門課程或一個學(xué)習(xí)單元開始之前對學(xué)習(xí)者所具有的認知、情感和技能方面的條件進行評估。如入學(xué)時摸底測驗。它實際上是一種查明存在的問題，進而分析問題，為后續(xù)教學(xué)活動針對性的開展提供依據(jù)的活動。2、形成性（過程，過程的自我評價）也叫過程評價，采用特定的測量程序和方法對學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，使用的學(xué)習(xí)策略以及學(xué)習(xí)各階段的成效進行評價，將過程評價用在教學(xué)設(shè)計和教學(xué)產(chǎn)品開發(fā)上，則可以看成是設(shè)計者和開發(fā)者為控制產(chǎn)品質(zhì)量與分析設(shè)計開發(fā)過程而進行的評價活動?？捎山處熁?qū)W生進行，經(jīng)常表現(xiàn)為一種自我評價和自我反饋活動，通過形成性評價，教師和研究人員就可以有效地把握每一個階段的學(xué)習(xí)成效或研究成果，了解存在的問題和不足以便能夠及時的調(diào)整和改進教學(xué)，形成性評價的目的是及時了解活動進程的效果，及時反饋信息以便及時修正、調(diào)節(jié)、強化，其結(jié)果主要用于改進工作，不注重區(qū)分等級。從教育的本質(zhì)來看，學(xué)生的學(xué)習(xí)過程也許更為重要，一切教育活動和教學(xué)產(chǎn)品的使用，最終的目的必然落實到學(xué)生的發(fā)展上，因此必須重視學(xué)生學(xué)習(xí)過程的評價，這種評價更為重要也更為本質(zhì)。3、終結(jié)性（結(jié)果，考試）終結(jié)性評價是在教學(xué)活動某個計劃和產(chǎn)品設(shè)計完成之后，對其最終的活動成果進行評價。主要關(guān)心和檢查教學(xué)活動或項目實施之后的結(jié)果，產(chǎn)品使用之后的效果等。如期末考試，畢業(yè)會考，產(chǎn)品鑒定會就是這種評價。可能會直接與事先確定的教學(xué)目標進行對照，從而判斷教學(xué)過程的價值或?qū)W生學(xué)習(xí)的效果。由于總是在活動完成后進行的，也常被稱為事后評價。相對評價（標準根據(jù)群體而變化：高考）絕對評價（固定標準：會考）學(xué)生學(xué)業(yè)成就評價的標準與主要方法標準：課程標準, 從本質(zhì)上說就是設(shè)立全國學(xué)生要知道些什么，做些什么的底線，不僅劃定了學(xué)習(xí)的疆域和邊界，而且給出學(xué)到何種程度的描述，即內(nèi)容標準和表現(xiàn)標準。也是對學(xué)習(xí)結(jié)果的界定。方法：各種類型的作業(yè)、多樣化測試、檔案袋評價。重點10題：1、實用主義教育學(xué)、杜威的教育思想（P13）實用主義教學(xué)是19世紀末20世紀初在美國興起的一種教育思潮，對整個20世紀的教育理論和實踐產(chǎn)生了極大影響，代表人物：美國杜威、克伯屈等，代表作：杜威民主主義與教育經(jīng)驗與教育，克伯屈設(shè)計教學(xué)法。實用主義教育學(xué)是在以批判赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育學(xué)的基礎(chǔ)上提出的，認為教育即生活，教育的過程與生活的過程是合而為一的，教育不是為將來的某種生活做準備的，教育即學(xué)生個體經(jīng)驗繼續(xù)不斷的增長，除此之外教育不該有其他目的，課程組織以學(xué)生的經(jīng)驗為中心，而非以教師為中心，教師是學(xué)生成長的幫助者，實用主義教育學(xué)以美國實用主義文化為基礎(chǔ)，對傳統(tǒng)教育學(xué)進行了深刻批判，但忽視了系統(tǒng)知識的學(xué)習(xí)。2、為什么說教育是文化中最能動的要素（P34）教育是保存和延續(xù)文化的有效手段，教育通過兩種方式來完成文化的保存和延續(xù)：（1）縱向的文化傳承，表現(xiàn)為文化在時間上的延續(xù)；（2）橫向的文化傳播，表現(xiàn)為文化在空間上的流動。教育作為培養(yǎng)人的活動，它以文化為中介，客觀上起著文化傳承和文化普及作用。正因此，人類積累的文化才能代代相傳并廣泛普及。教育通過文化傳播和文化交流豐富了文化內(nèi)容，通過對文化的選擇促進了文化進步和發(fā)展，學(xué)校教育在本質(zhì)上就是一種文化價值的引導(dǎo)工作。它選取文化的精華作為教育內(nèi)容，在批判和選擇中實現(xiàn)文化的創(chuàng)新與傳承，社會文化總是處于不斷發(fā)展過程中，要發(fā)展就意味著要創(chuàng)新，沒有文化創(chuàng)新自然也就無真實意義上的文化發(fā)展，而文化創(chuàng)新則需通過教育來實現(xiàn)。3、個性教育缺失的原因，如何補救。（P35）表現(xiàn)：通過對獨特性的壓制和對差異的忽視，最終導(dǎo)致學(xué)生自主性和創(chuàng)造性的缺失。原因：（1）社會本位的教育目的取向忽視了教育功能的個體尺度。工業(yè)化社會中，科技被認為是社會主導(dǎo)因素，發(fā)展科技也成為各國共同使命。學(xué)校教育培養(yǎng)了一批批適應(yīng)科技社會的勞動力，教育地位空前提升，但教育在成為社會發(fā)展有利工具的同時卻失落了引領(lǐng)人的精神成長的固有職能，學(xué)校個性教育嚴重缺失。學(xué)校的社會化職能是把個體培養(yǎng)成社會需要的能擔當各種社會角色的職能，但若一味強調(diào)社會化，忽視人的個性，勢必會導(dǎo)致個體獨特人格的喪失和人的片面發(fā)展。（2）我國教育評價的形式、標準、評價主體等方面都不利于個性教育的實施。主要形式是以終結(jié)性考試為主，強調(diào)教育的選擇功能，容易滋生功利主義傾向。評價標準的唯一為分數(shù)，唯權(quán)色彩重。評價主體單一，教育評價的主體是教育者，學(xué)生在評價中完全被動。教育應(yīng)教人發(fā)掘個性而不是泯滅個性。補救：（書中未找到具體）發(fā)揮學(xué)校個體個性化職能是培養(yǎng)獨立健全獨特人格的職能。評價作為教學(xué)過程的一環(huán)，應(yīng)建立在學(xué)生參與的基礎(chǔ)上。只有學(xué)生最了解自己的需要，學(xué)生參與的評價也有利于培養(yǎng)學(xué)生對自己負責(zé)的責(zé)任意識，促進學(xué)生個體化成長。學(xué)校教育要充分發(fā)揮在促進人的完整發(fā)展、實施科學(xué)個性方面的功能。4、如何理解教師是學(xué)生發(fā)展的促進者（P60）新的教育評價理念要求教師從關(guān)注人的發(fā)展著眼，重視教育評價的教育與發(fā)展功能，教師面臨著向?qū)W生學(xué)習(xí)和發(fā)展的促進者這一角色轉(zhuǎn)換的任務(wù)。教師即促進者，指教師從過去作為知識傳授者這一核心角色中解放出來，促進以學(xué)習(xí)能力為重心的學(xué)生整個個性的和諧、健康發(fā)展。學(xué)生學(xué)習(xí)的促進者是教師最明顯、最直接、最富有時代性的角色特征，是教師角色特征中的核心。尤其在我國新課改中，教師作為促進者的角色就日益重要。新課程理念所倡導(dǎo)的教學(xué)是一個教師對學(xué)生不斷提出新要求，并能夠引導(dǎo)幫助學(xué)生，調(diào)動學(xué)生主動性和積極性，促進學(xué)生不斷成長的過程。教師作為促進者角色由以下幾個特性：一是積極地旁觀，學(xué)生在進行自主討論觀察或自己閱讀思考時，教師要積極的看和聽，真實感受學(xué)生的所作所為，所思所想，隨時掌握課堂中各種情況，考慮下一步如何指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，二是給予學(xué)生心理上的支持，創(chuàng)造良好學(xué)習(xí)氛圍，給學(xué)生心理上的安全感和精神上的鼓舞，使學(xué)生的思維更加活躍，探索熱情更加高漲，三是注意幫助學(xué)生培養(yǎng)自律能力，教育學(xué)生從小遵守紀律，跟他人友好相處，培養(yǎng)合作精神，做一個對自己和他人負責(zé)的人。也只有這樣，學(xué)生才能始終保持高尚的興趣和熱情，全身心的投入到學(xué)習(xí)建構(gòu)中，實現(xiàn)從學(xué)會到會學(xué)再到樂學(xué)得一步步躍遷。5、當今德育提倡哪些新理念（P115）（1）人本化（主要考點）。學(xué)校德育教育在人的發(fā)展這一本位價值取向上是迷失的，導(dǎo)致德育實效性非常低下：培養(yǎng)目標上，強調(diào)人對道德規(guī)則的無條件順從，以聽話和服從為目的，無視人的主體性和創(chuàng)造性；德育內(nèi)容上，多為一些脫離人的實際生活的呆板教條，造成學(xué)生德育興趣與熱情喪失；德育方式上，缺乏對學(xué)生人格尊嚴的尊重及身心發(fā)展規(guī)律特點的遵循，以灌輸和說教為主要方法，缺乏道德體驗和內(nèi)化，束縛了學(xué)生個體道德和人格發(fā)展；德育組織上，大多采用集體統(tǒng)一和單調(diào)劃一的管理及育人模式，過分強調(diào)共性制約，缺乏對學(xué)生個體道德成長的關(guān)照與關(guān)懷。德育的出發(fā)點是人，落腳點還是人。在德育工作中，教育者要守住的根本就是以人為本，維護人權(quán)，尊崇人性，完善人格，要做到尊重人，關(guān)心人，理解人，寬容人，要使學(xué)校德育的目標重心從單純的樹立共產(chǎn)主義理想的德育向注重人的發(fā)展，注重人格塑造的德育轉(zhuǎn)變，從人的缺位的無人德育向以學(xué)生為本以學(xué)生為目的的人本德育轉(zhuǎn)變；從培養(yǎng)高大全的圣人向培養(yǎng)有完全人格的常人轉(zhuǎn)變；從學(xué)生單純接受教師信息的被動式指導(dǎo)向師生平等交流雙向溝通的互動式交往轉(zhuǎn)變。（2）主體性。人是道德的主體，人的主體性是道德發(fā)展的根本動因，因而必須反對道德上的強制性。學(xué)校德育要以主體性教育思想為指導(dǎo)，強調(diào)學(xué)生的主體地位，充分尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的個體差異，發(fā)展學(xué)生的道德主體意識。（3）生活化。道德教育的基礎(chǔ)是學(xué)生的生活。學(xué)生品德形成源于他對生活的認識和感悟。只有源于學(xué)生生活的德育活動，才能引發(fā)其內(nèi)心而非表面的道德情感，真實而非虛假的道德情操和道德認知，學(xué)校得要凸顯學(xué)生生活的真實性，通過實際的取材于現(xiàn)實生活的事例來教育兒童，讓其實踐道德生活。（4）民主化。是人類社會生活的必然趨勢，也是世界教育改革的基本走向，民主化的德育理念，也是符合德育自身的發(fā)展趨勢以及學(xué)生道德發(fā)展機制的必然選擇，它要求教師以民主的方式對待學(xué)生，在德育中貫徹平等自主寬容的原則，鼓勵學(xué)生參與，使學(xué)生享受民主的教育權(quán)利。6、校本課程（P135）也稱學(xué)校課程，是學(xué)校根據(jù)國家的教育目的，在對學(xué)校自身條件和本校學(xué)生需求加以評估的基礎(chǔ)上，充分利用社區(qū)和學(xué)校的課程資源而開發(fā)的多樣性的，可供學(xué)生選擇的課程。其開發(fā)使學(xué)校、教師、學(xué)生改變以往被動的課程執(zhí)行、實施、消費者角色一躍而為積極主動的課程開發(fā)者、創(chuàng)造者，使教師擁有了更多的專業(yè)自主權(quán)，有利于開發(fā)符合獨特的地方環(huán)境和學(xué)校特色的課程，也有利于學(xué)校形成各自的特色。其開發(fā)過