社區(qū)工作者學(xué)習資料.doc

1、社會學(xué)概論第一章 導(dǎo)言一、社會學(xué)的創(chuàng)立（一）、社會背景 社會學(xué)創(chuàng)立于19世紀中葉。工業(yè)革命興起于18世紀后期的英國，到19世紀中期已在西方各國普遍完成。工業(yè)革命給歐洲帶來了急風暴雨般的變化。雖然工業(yè)革命從實質(zhì)上來講只是一場技術(shù)革命，但其后果卻擴展到了人類社會生活的各個方面。首先是勞動生產(chǎn)率的大大提高。其次是社會結(jié)構(gòu)的深刻變化。其中最明顯的變化是大批的勞動力從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)入工業(yè)，大量人口從農(nóng)村涌入城市。第三，隨著勞動生產(chǎn)率的提高和大量勞動力的非農(nóng)化，傳統(tǒng)的觀念和傳統(tǒng)的生活方式也迅速改變，傳統(tǒng)的風俗習慣和價值標準所剩無幾，階級矛盾日益加劇，社會問題變得極為嚴重，以至到了不可調(diào)和的地步。（二）、思想理論條件和學(xué)科影響推動社會學(xué)的產(chǎn)生還有另外兩個因素，一個是近代社會科學(xué)，包括英國古典政治經(jīng)濟學(xué)、法國啟蒙思想和空想社會主義學(xué)說。另一個因素是自然科學(xué)的榜樣。二、早期的社會學(xué)奠基人奧古斯特孔德（August Comte，17891857）法國人。他最早創(chuàng)造并且使用了“社會學(xué)”，而且還因為他明確提出了該門學(xué)科的研究對象和研究目標，并且確定了這門學(xué)科的方法論原則?？椎陆⒘她嫶蟮膶嵶C主義理論體系。赫伯特斯賓塞（Herbert Spencer，18201903）英國人。斯賓塞早期社會學(xué)著作主要有政府的作用范圍、社會靜力學(xué)和進化假說，后者先于達爾文物種起源七年發(fā)表。斯賓塞也研究社會的靜態(tài)和動態(tài)問題。把進化論用于社會學(xué)研究，認為社會是一個有機體。埃米爾涂爾干（Emile Durkheim， 18581917）法國人，又譯作迪爾凱姆。涂爾干是西方最負盛名的社會學(xué)家之一。涂爾干社會學(xué)的核心是社會秩序問題，這也是當時法國動蕩的社會現(xiàn)實在他的學(xué)說中的反映?？梢哉f，涂爾干是19世紀末20世紀初西方社會學(xué)的集大成者。他的主要著作有：社會分工論、社會學(xué)方法的準則、自殺論、宗教生活的基本形式等。涂爾干為社會學(xué)確定的研究對象是“社會事實”（Social Fact），它是發(fā)生在社會集體層次上的現(xiàn)象，是“個人每時每刻都遵守的，存在于個人之外的集體行為和思維方式之現(xiàn)實?！鄙鐣聦嵖煞謨深悾阂活愂俏镔|(zhì)性的社會事實，另一類是非物質(zhì)性的社會事實。基于這樣的界定，涂爾干進一步確定了社會學(xué)的方法論原則，這些原則分別是：第一，堅持實證主義原則，擯棄思辨的論證，這是最根本的原則；第二，必須把社會事實（社會現(xiàn)象）看作客觀的物，注重社會現(xiàn)象中穩(wěn)定的規(guī)律性的東西，注重社會事實中“非人格”層面 ；第三，堅持用社會事實解釋社會事實，對社會事實的觀測不介入任何先入為主的觀念；第四，必須把功能分析與因果分析區(qū)分開來。在論述社會秩序時，涂爾干使用了“社會團結(jié)”的概念。機械團結(jié)與有機團結(jié)：前者依靠社會成員擔任相同的角色和遵循共同的價值觀念來維持社會團結(jié)；而后者則依靠社會成員擔任高度專業(yè)化的角色，因而互為依存來維持社會團結(jié)。馬克斯韋伯（Max Weber，18641920）德國人。馬克斯韋伯是近代社會學(xué)領(lǐng)域的另一位泰斗。他的“理解社會學(xué)”開創(chuàng)了社會學(xué)中的反實證主義傳統(tǒng)，主要著作有新教倫理與資本主義精神、儒教與道教、古代猶太教、經(jīng)濟與社會。韋伯社會學(xué)的出發(fā)點與孔德、涂爾干等實證主義社會學(xué)家不同。在韋伯看來，客觀存在的只是每個具體的個人及其社會行動，社會作為實體并不存在，而僅僅是我們用以稱謂一群人的名稱而已，因此，對社會的研究只能從作為客體存在的個人及其社會行動出發(fā)，而不是從社會結(jié)構(gòu)或社會本身出發(fā)。更進一步說，應(yīng)該從社會行動者個人賦予其行動的主觀意義出發(fā)，而理解這種主觀意義，就不能用實證主義的傳統(tǒng)方法，而應(yīng)該使用特殊的方法。因此，韋伯認為，“科學(xué)”的社會學(xué)應(yīng)是“對社會行動的解釋性理解的科學(xué)，是對社會行動的過程和結(jié)果的因果性解釋的科學(xué)。”在分析社會行動類型的基礎(chǔ)上，韋伯進一步論述了社會關(guān)系、社會組織、權(quán)力、權(quán)威等問題，并且認為，在卡里斯馬（個人魅力）權(quán)威、傳統(tǒng)權(quán)威、合理性（合法）權(quán)威中，后者具有最大的合法性、穩(wěn)定性，因為它是有目的、合理的。與傳統(tǒng)權(quán)威和卡里斯馬權(quán)威不同，合法權(quán)威的統(tǒng)治關(guān)系是非個人的關(guān)系，這種權(quán)威具體表現(xiàn)在科層制這種社會組織形式中。因為科層制以合法權(quán)威為基礎(chǔ)，合法性權(quán)威又是建立在目的合理性基礎(chǔ)上，所以，這樣的組織在調(diào)節(jié)其成員的活動和達到特定的目標方面將是高效能的。三、社會學(xué)在中國社會（一）、傳入時期（18911930） 1891年，康有為在廣州“萬木草堂”以“群學(xué)”之名開講社會學(xué)；1896年，譚嗣同在仁學(xué)一書中，最先明確采用“社會學(xué)”一詞；系統(tǒng)地介紹、翻譯社會學(xué)的工作則始于嚴復(fù)。嚴復(fù)（18541921）翻譯了斯賓塞的社會學(xué)專著社會學(xué)研究，定名為群學(xué)肄言，所謂群學(xué)，是用科學(xué)的法則來研究人類社會的歷史發(fā)展，以預(yù)測將來。所謂肄言，即是探究社會的功能、提出治理社會問題的方法。一般認為，這是社會學(xué)傳入中國的開始。社會學(xué)還通過翻譯日文教科書和專著傳入我國，如1902年章太炎翻譯岸本能武太的社會學(xué)一書。在此之后，教會學(xué)校開始移植社會學(xué)于中國，國立大學(xué)也設(shè)立社會學(xué)課及開設(shè)社會學(xué)系。1912年京師大學(xué)堂改為國立北京大學(xué)，在文科的中國哲學(xué)門和西洋哲學(xué)門中，就設(shè)有社會學(xué)課。（二）本土化的最初努力（19311951） 社會學(xué)本土化，對中國而言，就是社會學(xué)中國化。也就是建立以馬克思主義為指導(dǎo)的，為社會主義事業(yè)服務(wù)的，具有中國特色的社會學(xué)。20世紀30年代，社會學(xué)在中國的發(fā)展有兩條并行的線索，一是繼續(xù)介紹社會學(xué)學(xué)說，二是注重研究中國問題。后者即是社會學(xué)本土化努力的最初嘗試。正是在這段時期，社會學(xué)本土化開始生根、開花、結(jié)果，社會學(xué)者把重心轉(zhuǎn)向了社會調(diào)查研究，寫出了相當多的研究中國社會的著作。例如陳達的人口問題、李景漢的中國農(nóng)村問題、孫本文的現(xiàn)代中國社會問題，都以中國社會為對象，或多引用本國統(tǒng)計資料，從各方面論述當時中國的社會問題。吳澤霖等的民族學(xué)論文集，費孝通的江村經(jīng)濟，張子毅的易村手工業(yè)，言心哲的社會調(diào)查大綱，都是關(guān)于中國社會調(diào)查方面的論著。中國社會學(xué)會、社會調(diào)查所、南京中央研究院社會科學(xué)研究所社會學(xué)組的大多數(shù)調(diào)查研究，是以中國人口問題、勞工問題、貧困問題、農(nóng)村城市問題為主題的，調(diào)研的深度和廣度都是前所未有的。馬克思主義社會學(xué)傳統(tǒng)，就是在馬克思主義社會理論的基礎(chǔ)上，有分析地借鑒西方社會學(xué)合理的范疇、概念、觀點和方法，緊密結(jié)合中國的歷史和現(xiàn)狀開展社會研究，為中國革命事業(yè)造就人才，為制定中國革命的路線、方針和政策提供科學(xué)的依據(jù)。李大釗、陳獨秀、毛澤東、李達、翟秋白、陳翰笙等一批共產(chǎn)黨人和革命知識分子，在發(fā)展這一傳統(tǒng)中做出了積極的貢獻。（三）、中斷時期（19521978） 全國解放后，社會科學(xué)和文化教育事業(yè)處于改造的復(fù)雜環(huán)境中。1951年11月1953年，政府對高等教育及其體制進行改革，在院系調(diào)整中，20個社會學(xué)系先后被取消，社會學(xué)教授改行。從此，高等院校社會學(xué)教學(xué)和研究完全中止。當時這樣做的原因有三：其一，學(xué)習蘇聯(lián)的辦學(xué)模式和學(xué)科設(shè)置，蘇聯(lián)沒有社會學(xué)系，中國也不要；其二，有了歷史唯物主義，就不要社會學(xué)這一資產(chǎn)階級的偽科學(xué)了；其三，中國的社會主義不存在社會問題，不需要進行社會學(xué)研究。1957年，一批社會學(xué)教授建議恢復(fù)社會學(xué)，可他們差不多都被打成右派分子。此后很長一段時間再沒有人提重建社會學(xué)學(xué)科問題。盡管社會學(xué)領(lǐng)域的一些問題仍然在其它學(xué)科名義下在繼續(xù)研究，但整個學(xué)科不存在了。大批社會學(xué)家從事學(xué)術(shù)研究的權(quán)利被剝奪了，這給中國社會學(xué)造成了無可挽回的巨大損失。（四）、恢復(fù)重建時期（1979至今） 1978年12月，黨的十一屆三中全會的召開，把中國社會推向了一個新時代。中國社會學(xué)的恢復(fù)和重建有了良好的外部環(huán)環(huán)境。中國社會學(xué)恢復(fù)重建工作開始走上了健康發(fā)展的道路，取得了可喜的成果。其一，中國社會學(xué)正逐步走向成熟。 其二，社會學(xué)已在中國這塊土地上扎根、生長、開花、結(jié)果，為社會現(xiàn)代化興貢獻了一份力量。 其三，社會學(xué)本土化在新形勢下的進展。 四、國內(nèi)外對社會學(xué)研究對象的不同觀點1社會學(xué)是研究社會整體的科學(xué)。2社會學(xué)是研究個人及其社會行為的科學(xué)。3認為社會學(xué)是研究社會群體和群體生活的科學(xué)。4社會學(xué)是研究社會制度、社會過程和社會組織的科學(xué)。5社會學(xué)是研究社會關(guān)系的科學(xué)。五、社會學(xué)概論新修對社會學(xué)研究對象的理解這個對象在我們看來就是社會運行和發(fā)展、特別是社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機制。把“社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機制”看做是社會學(xué)的獨特對象，并不是主觀杜撰，而是有多方面的根據(jù)的。六、社會學(xué)對象與社會學(xué)基本問題（一）、社會與個人的關(guān)系問題是社會學(xué)的基本問題從理論上說，這個問題貫穿于社會學(xué)的各個層次、各個方面，是每個社會學(xué)家都在自覺不自覺地解決的問題.在現(xiàn)實上，這個問題也貫穿于實際社會生活的各個層次、各個方面，是每個社會都必須面臨的問題，是每個生活在社會中的個人必須這樣那樣回答的問題。（二）、從社會學(xué)的層次結(jié)構(gòu)看社會學(xué)的對象及其與社會學(xué)基本問題的聯(lián)系社會學(xué)學(xué)科的三個大體層次：第一，社會學(xué)基本問題層次，即學(xué)科的“元問題”層次；第二，社會學(xué)對象問題層次，即學(xué)科“本問題”中的總問題層次；第三，社會學(xué)具體問題層次。七、社會學(xué)的學(xué)科性質(zhì)社會學(xué)概論新修給社會學(xué)下這樣的定義：社會學(xué)是關(guān)于社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機制的綜合性具體社會科學(xué)。1、綜合性。由于社會學(xué)研究對象的綜合性以及社會學(xué)研究的整體性要求，因此在研究方法上體現(xiàn)出綜合性特點。2、實證性。作為一門注重對社會進行實地調(diào)查研究的學(xué)科實證性應(yīng)是不容置疑的。社會研究方法多種多樣，其共同點在于都注重社會事實，以事實說明問題，堅持對社會現(xiàn)象的定量與定性相結(jié)合的研究原則。3應(yīng)用性。社會學(xué)的應(yīng)用性反映在它對社會生活的積極參與。社會學(xué)通過廣泛開展社會調(diào)查研究，積累大量有價值的研究資料和成果，可直接應(yīng)用于社會發(fā)展規(guī)劃、社會政策研究、社會生活指導(dǎo)等領(lǐng)域，從而實現(xiàn)認識社會，改造社會的目的。八、社會學(xué)與其它學(xué)科的關(guān)系1社會學(xué)與哲學(xué)特別是社會哲學(xué)的關(guān)系從社會學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史上看，它是從哲學(xué)中分化出來的。社會學(xué)一個半世紀的歷史，是逐步擺脫思辨的歷史哲學(xué)和社會哲學(xué)影響、不斷用現(xiàn)代科學(xué)方法武裝自己、日益增加經(jīng)驗研究和應(yīng)用研究的比重，從而成為一門獨立的經(jīng)驗科學(xué)的發(fā)展過程。社會學(xué)成為經(jīng)驗科學(xué)，并不意味著與哲學(xué)完全無關(guān)，更不意味著社會學(xué)可以拋棄理論或沒有理論。2社會學(xué)與經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)等單科性社會科學(xué)的關(guān)系社會學(xué)和其他具體社會科學(xué)的關(guān)系是綜合性社會科學(xué)與單科性社會科學(xué)的關(guān)系。（三）社會學(xué)與其他綜合性社會科學(xué)的關(guān)系社會學(xué)與其他綜合性社會科學(xué)如歷史學(xué)、管理學(xué)的關(guān)系是特殊與特殊的關(guān)系。九、社會學(xué)的功能1描述功能 所謂描述，是指用一定的技術(shù)手段客觀地、忠實地搜集、整理和記錄具體事實、事件和過程的資料，真實地再現(xiàn)社會生活的圖景。從這個意義上說，社會學(xué)是一門帶有經(jīng)驗描述性質(zhì)的科學(xué)。通過有計劃、有系統(tǒng)的社會調(diào)查研究，收集和整理大量的歷史的和現(xiàn)實的各種情況，為認識社會關(guān)系及其變化發(fā)展的規(guī)律提供準確、可靠的原始資料。2、解釋功能解釋功能是指把握影響社會事實發(fā)生、發(fā)展的主客觀因素，從因果聯(lián)系上說明社會現(xiàn)象和過程。也就是說，把經(jīng)驗描述上得到的感性認識上升到理性認識，把握住影響社會過程的各種因素相互作用的特征，從而闡明社會現(xiàn)象發(fā)生、變化的原因。認識社會不能停留在“是什么”的經(jīng)驗層次上，還應(yīng)該深入到社會現(xiàn)象的背后，把握其實質(zhì)。社會學(xué)的解釋功能就是運用社會學(xué)的概念。范疇、理論假設(shè)，將描述性的感性認識進行理論抽象，回答“為什么”。從這個意義上說，社會學(xué)的解釋功能是指它的理論說明作用。3預(yù)測功能 與描述、解釋功能相聯(lián)系的另一個功能是預(yù)測，即揭示將來的社會事件和狀態(tài)是怎樣的，它是社會學(xué)對社會關(guān)系及其表現(xiàn)的發(fā)展趨勢、前景、可能性和后果，進行研究的主要形式之一。在通過實證研究，詳細地占有歷史和現(xiàn)實資料的基礎(chǔ)上，依據(jù)正確的理論和研究程序，運用嚴格的科學(xué)方法，拋開各種偶然性和非本質(zhì)因素，把社會現(xiàn)象中具有本質(zhì)意義的、相對穩(wěn)定的聯(lián)系或關(guān)系進行抽象，對將來可能發(fā)生的事件和現(xiàn)象做出較為確切的說明和具體的數(shù)量分析。4社會管理和社會控制功能社會管理和社會控制是維系社會穩(wěn)定，促進社會經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的重要保證，它們總的任務(wù)是運用現(xiàn)行的習俗、道德、政策法令和法律，調(diào)整人與自然、人與人、人與社會、人與內(nèi)心世界的關(guān)系，理順各部分之間的關(guān)系，使社會得以穩(wěn)定、協(xié)調(diào)地前進。5社會批評功能 社會學(xué)的社會批評功能指的是對陳舊過時的、錯誤的思想和觀念，對阻礙社會進步的事物、行為進行揭露，盡量站在科學(xué)、客觀、中立的立場上，實事求是地進行理論分析和現(xiàn)實剖析，并在此基礎(chǔ)上提出革舊立新、改正錯誤、克服不足和解決問題的意見和建議。著至關(guān)重要的作用。在那些政府統(tǒng)制大學(xué)、學(xué)術(shù)自由受到政治鉗制的國家，社會學(xué)應(yīng)有的對社會的批評功能是很難發(fā)揮的。6教育功能（1）了解自己。 （2）職業(yè)準備。（3）日常決策。（4）正確對待變革中的世界。第二章 文化一、 關(guān)于文化概念的探討可以說，社會學(xué)中所說的文化囊括人類社會生活的各個方面。人們習知而得并經(jīng)過世世代代補充和完善的總的生活方式就是“文化”，它包括人類共享的全部產(chǎn)品，這些產(chǎn)品分為物質(zhì)的和非物質(zhì)的兩種基本形式。物質(zhì)文化包括人類創(chuàng)造并賦予意義的全部制品；非物質(zhì)文化則包含更為抽象的創(chuàng)造物。這是廣義的文化概念。社會學(xué)概論新修也認為：文化是與自然現(xiàn)象不同的人類社會活動的全部成果，它包括人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)的與非物質(zhì)的東西；也可以說，自然界本無文化，自從有了人類，凡經(jīng)人“耕耘”的一切均為文化。而狹義的文化概念則專指包括語言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。文化的一般特性1、文化具有超生理性和超個人性。2、文化的復(fù)合性。3文化的象征性。4文化的傳遞性。5、文化的變遷性。6、文化具有階級性和民族性。二、文化的區(qū)分 （一）、物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化 物質(zhì)文化指物質(zhì)世界中，一切經(jīng)過人的加工、體現(xiàn)了人的思想的東西。非物質(zhì)文化，又稱精神文化，指制度、規(guī)范、觀念等。 （二）、主文化、亞文化、反文化 主文化是在社會上占主導(dǎo)地位的，為社會上多數(shù)人所接受的文化。主文化對社會上大多數(shù)成員的價值觀、行為方式、思維方式影響極大。亞文化指僅為社會上一部分成員所接受的或為某一社會群體特有的文化。亞文化一般并不與主文化相抵觸或?qū)埂?亞文化又可分為不同的類別： 1民族亞文化。它是為社會中少數(shù)民族群體所持有的文化。例如，我國50多個民族在參加社會整體生活的同時，也都保留著本民族的語言、文字、生活方式等。當然，民族亞文化與主文化并不是徑渭分明，而是彼此交融的。中華民族文化就是漢、滿、蒙、回、維、藏等多種民族亞文化交融的結(jié)果。2、職業(yè)亞文化，指為各種職業(yè)群體特有的文化。各種專業(yè)性較強的職業(yè)都有一些專門的訓(xùn)練，有專門的職業(yè)術(shù)語、職業(yè)道德、職業(yè)習慣等等，這樣，不同職業(yè)就形成了不同的職業(yè)亞文化。在中國，傳統(tǒng)上，不同職業(yè)集團有著不同的祖師爺和祭掃對象。木匠的祖師爺是魯班，商人禮拜的是趙公元帥，郎中的護法神是藥王。 3越軌亞文化，指為一些反社會集團所特有的文化。反社會集團的行為規(guī)范往往偏離主流文化所規(guī)定的行為規(guī)范，相對于主流文化來說，反社會集團的群體規(guī)范是越軌行為。比如，一些犯罪集團制定一些團體規(guī)范，確定每個人的角色和權(quán)力義務(wù)，要求成員對群體首領(lǐng)效忠。又如在群體內(nèi)創(chuàng)造了一套聯(lián)絡(luò)暗語或黑話等。、 從發(fā)展的角度看，主文化與亞文化的區(qū)分不是絕對的，兩者都在發(fā)生變化，也可能互相轉(zhuǎn)化。主文化可以轉(zhuǎn)變?yōu)椴徽贾鲗?dǎo)地位的亞文化，亞文化也可以轉(zhuǎn)變?yōu)檎贾鲗?dǎo)地位的主文化。一般說來，在這里，主文化指在社會上占主導(dǎo)地位，對現(xiàn)存社會秩序起著維護、支持作用的文化。反文化是對現(xiàn)存秩序的背離和否定，是對現(xiàn)存主文化的抵制和對抗。 由于中性文化與人們的日常生活密切相關(guān)，因而它是任何一個民族文化中不可或缺的一部分。它在社會中發(fā)揮著重要功能。一般說來，中性文化是民族分野的重要標志，它有助于維系社會的團結(jié)與穩(wěn)定，有助于增強社會的內(nèi)聚力。中性文化的大規(guī)模變遷，即人們行為方式的大幅度變化，往往會引起社會的較大的動蕩，因此是應(yīng)盡力避免的。 既然中性文化具有重要功能，正確對待中性文化就是我國的改革與對外開放中的一個十分重要的問題。由于中性文化沒有明顯的優(yōu)劣之分，因而我們的改革與吸收外來文化的重點絕不是中性文化。相反，如果在吸收外來優(yōu)秀文化的同時，注意維持我國傳統(tǒng)的中性文化的穩(wěn)定性，將有利于社會的安定團結(jié)，有利于改革開放的順利進行。另一方面，由于中性文化與人們的行為方式、習俗等聯(lián)系密切、且無明顯的高低之分，因此，我們對于它的演變與發(fā)展不應(yīng)采取過多的干預(yù)政策，而應(yīng)聽任其自然發(fā)展，既沒有必要大張旗鼓地提倡某種外來的中性文化，也不應(yīng)采取禁令方式阻止某些外來中性文化的發(fā)展。三、兩種文化觀：我族中心主義與文化相對論 每個社會的人們都不同程度地存在著我族中心主義（又譯為民族中心主義）。我族中心主義指這樣一種傾向：把本民族、本群體的文化當作中心和標準，以此評價衡量其他文化，并認為自己的文化比其他文化優(yōu)越。我族中心主義是建立在對文化的誤解之上的。我族中心主義在那些與外界很少發(fā)生聯(lián)系的社會里表現(xiàn)得非常突出。中國傳統(tǒng)文化中的“華夏中心主義”就是其典型表現(xiàn)。文化相對論，或稱文化相對主義，則是另一種相反的文化視角。從文化相對論的視野看，人類文化是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，一種文化只有在它特定的意義、態(tài)度、價值和自然社會背景下才能被理解和解釋。因此，每一種文化模式都有其存在的合理性，它們之間沒有憂劣之分，不能進行評價和比較。對善與惡、道德與不道德的評判的關(guān)鍵在于誰主持這種評判。而在這個問題上，是沒有統(tǒng)一的標準可循的。文化相對論告訴我們，如果想要更加實際地了解人類行為，研究人員在觀察其他文化時必須盡量擺脫自己文化帶來的偏見和障礙。雖然文化相對主義表現(xiàn)出了一種對外來文化的容忍，但是，又失之偏頗。四、文化內(nèi)部的主要構(gòu)成因素1哲學(xué)和其他具體科學(xué)、宗教、藝術(shù)、倫理道德等形式2語言和符號 3價值觀念和規(guī)范體系。 4社會關(guān)系和社會組織。5物質(zhì)產(chǎn)品，五、文化的層次構(gòu)成 1文化特質(zhì)。文化特質(zhì)和文化元素是兩個可以互相換用的概念，它是指具有獨立文化意義的最小文化單位。文化特質(zhì)既可以用物質(zhì)產(chǎn)品來表示，也可以用非物質(zhì)產(chǎn)品來表示。前者如筷子、刀叉，后者如握手、鞠躬、標點符號。2文化叢。 文化叢又稱文化特質(zhì)叢或文化集叢，它由兩個或兩個以上功能上互相整合的文化特質(zhì)構(gòu)成，這些文化特質(zhì)彼此為一體，表達一定范圍的文化意義。文化叢包括三種情況：其是由一些功能相似的文化特質(zhì)聚會形成，如“筆”、“墨”、“紙”、“硯”構(gòu)成的書法文化叢，由“三跪九叩”、“拜”、“拱手作揖”構(gòu)成的禮儀文化叢。其二，圍繞一個中心文化特質(zhì)而發(fā)展起來的一組文化特質(zhì)，如由電腦、上網(wǎng)、電子信件等構(gòu)成的計算機文化叢，就是以電腦為中心形成的。其三，主要由考古學(xué)家們使用的一種文化叢概念，他們把某些原始文化稱為文化叢，如以仰韶文化為彩陶文化，把龍山文化稱為黑陶文化。3文化模式。 文化模式是社會學(xué)、人類學(xué)（尤其是文化人類學(xué)）中使用廣泛、頻繁的概念。文化模式是比文化叢更復(fù)雜、更高層次的文化結(jié)構(gòu)概念，它是多種文化特質(zhì)或多個文化叢經(jīng)過長期的接觸、融合而形成的具有鮮明特征的文化系統(tǒng)。六、文化的功能1、區(qū)分功能。2、規(guī)范功能。3、整合功能。 4導(dǎo)向功能。5社會化的功能。七、文化變遷沒有一種文化是固定不變的，所有社會的文化都處于變動不居之中，人類產(chǎn)生和發(fā)展變化的歷史，也就是一部文化變遷史。然而，文化變化的方向和速度卻不一樣。大多數(shù)情況下，文化變化比較緩慢，文化內(nèi)部傾向于保守，特別是在精神文化方面，人們不愿意放棄舊的價值觀念和舊的風俗習慣而采納自己所不熟悉的、新的價值觀和規(guī)范。 文化變遷離不開發(fā)現(xiàn)、發(fā)明，也離不開文化傳播、文化采借和文化濡化。由于文化傳播使兩種或兩種以上的文化元素互相接觸，由此導(dǎo)致不同文化間的結(jié)合?；绢愋陀校?.融合產(chǎn)生新文化。2.吸收異質(zhì)文化對自身進行局部性的調(diào)整。3.被異質(zhì)文化同化。文化結(jié)合是一個十分復(fù)雜的過程。這種過程包括文化接觸、碰撞、沖突、采借與整合調(diào)整某階段。八、文化一體化問題文化不是一堆不同成分雜亂無章的組合。風俗習慣、技能、知識、信仰，價值觀念和規(guī)范之間以及其他文化特性之間存在著互相依存、互為補充的關(guān)系，它們結(jié)合在一起成為一個復(fù)雜的整體。這就是文化的一體化。文化的生存和發(fā)展依賴于一定程度的文化一體化。而在現(xiàn)實社會中，文化一體化的程度是不一樣的，某些文化比其他文化的一體化程度更高。九、當代中國的文化建設(shè) 鴉片戰(zhàn)爭中，西方資本主義的軍艦大炮打開了“天朝”的大門。中國傳統(tǒng)文化遇到了一個“前史所未載、亙古所未通”的對手，西方文化大量傳入，引發(fā)了中西文化的激烈沖突。第一次沖突高潮發(fā)生在清朝末年，以康有為、嚴復(fù)、梁啟超等為代表的維新派，主張向西方學(xué)習，維新變法；以張之洞為代表的洋務(wù)派，主張保衛(wèi)國本，“中體西用”，反對變法。第二次沖突高潮是1919年的“五四”新文化運動。20世紀30年代，文化界的大討論，發(fā)生在國家存亡與民族危機的嚴重關(guān)頭，爭論的焦點仍然是中國傳統(tǒng)文化與西方文化的關(guān)系問題。一派主張尊孔讀經(jīng)，發(fā)揚國粹。一派主張以馬克思主義為指導(dǎo)，吸收西方文化，救國救民。此外，還有一些人主張“全盤西化”?！叭P西化”的觀點雖然力單勢薄，沒有成為威脅國粹派、馬克思主義派的主流，中國共產(chǎn)黨提出新民主主義的文化綱領(lǐng)。 新中國成立后，文化建設(shè)的成就和曲折。十一屆三中全會以來，中國共產(chǎn)黨和中央政府采取改革開放的政策，西方文化以前所未有的規(guī)模和速度傳入中國，對中國傳統(tǒng)文化的撞擊和由此引發(fā)的文化沖突也是前所未有的。一場遍及全國的文化大討論在80年代開展起來，出現(xiàn)了所謂“文化熱”。30年代“全盤西化”的言論演變?yōu)?0年代崇拜“藍色文化”的社會思潮，這種思潮集中批判了中國以黃土地、黃河、龍和長城為象征的傳統(tǒng)文化，認為只有全面吸收以蔚藍色海洋為標志的民主、科學(xué)、開放性的西方資本主義文化，才能實現(xiàn)中國的現(xiàn)代化。對外開放之后，西方“藍色文化”和經(jīng)過海外力量改造過的“新儒學(xué)黃色文化”都進入中國。面對改革開放的文化環(huán)境，進一步建設(shè)中國社會的主體文化就成了當今中國建設(shè)需要解決的重大問題之一。為此，不少社會學(xué)家積極地參與中國文化歷史變遷的研究和討論之中，并提出了一些建設(shè)性的意見和建議。中國共產(chǎn)黨立足于建設(shè)有中國特色社會主義實踐，著眼于世界科學(xué)文化發(fā)展的前沿，提出要始終代表中國先進文化的前進方向，制定社會主義初級階段的文化綱領(lǐng)，即發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的、民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。第三章 人的社會化一、什么是社會化狹義社會化是指社會把一個自然人轉(zhuǎn)化成被社會所接受的社會人的過程，即個人接受社會文化并被社會認可的過程。狹義社會化研究的主要對象是兒童和少年。廣義社會化是指個人終生接受社會文化和行為模式的教化、扮演社會角色并形成和完善人格的過程。廣義社會化不僅把兒童和少年時期作為社會化的重要時期，而且把青年、中年、甚至老年都作為社會化的重要組成部分，認為社會化不僅是一個由自然人轉(zhuǎn)化為社會人的過程，而且也包括個人進入社會以后，在創(chuàng)造新的社會生活的同時，與社會不斷調(diào)適進一步適應(yīng)社會生活。二、社會化的類型（一）初始社會化（二）預(yù)期社會化（三）發(fā)展社會化（四）逆向社會化（五）再社會化三、社會化的意義（作用）（一）從個人角度分析1社會化是個人得以適應(yīng)社會參與社會生活，在社會環(huán)境中獨立生存的必要前提。從狹義的角度說，社會化就是把“自然人”或“生物人”塑造成社會人的過程。 2社會化還是個人適應(yīng)社會變遷所必經(jīng)的途徑。人類社會是一個不斷發(fā)展變化的系統(tǒng)，總是處于變遷之中，特別是當今社會處于發(fā)展的轉(zhuǎn)型時期時，變遷的速度之快更是驚人。這就要求個人必須適應(yīng)變化著的社會生活，進行繼續(xù)社會化，更新觀念、轉(zhuǎn)換意識，不斷學(xué)習新知識，接受新事物，克服心理障礙，跟上時代發(fā)展的步伐。 （二）從社會角度分析 社會化是人類社會運行及人類文化不斷延續(xù)和發(fā)展的前提條件，具體表現(xiàn)在以下三個方面： 1沒有經(jīng)過人的社會化，就不會有與社會發(fā)展水平相適應(yīng)的知識、能力和素質(zhì)的人，社會就不能維持其正常的運行。2對一個社會來說，如果沒有社會化，社會及其文化就不能保持其一致性，共同的社會目標也就無法實現(xiàn)。而社會成員在文化上的一致性是確保社會的穩(wěn)定和正常秩序的一個重要因素。 3沒有社會化，社會文化就不能世代延續(xù)和發(fā)展下去。 四、社會化的主體條件個人生物基礎(chǔ) 個體的社會化是以人的生物遺傳素質(zhì)為基礎(chǔ)的。在生物界中，只有人類個體能夠接受社會化的訓(xùn)練而具備社會屬性并參與人類社會生活，人以外的其他動物則沒有這種能力。也就是說，離開了人類特有的生物素質(zhì)，社會化的活動就無法進行。這種社會化所依賴的生物基礎(chǔ)主要在于人類具有經(jīng)生物進化和人類長期勞動實踐而形成的高度發(fā)達的大腦。人腦在容量和結(jié)構(gòu)上與其他動物的腦有很大差別，從而使人腦在功能上大大超過動物的腦，形成了人類具有接受社會化的一系列潛在能力。這些潛在能力主要表現(xiàn)在以下幾個方面。五、影響社會化的客觀條件環(huán)境因素（社會化的執(zhí)行者） 1家庭 2學(xué)校3同齡群體。4工作單位。5大眾傳播媒介六、社會化的內(nèi)容 社會化是一個相當復(fù)雜的過程，通過這一過程，自然人才能轉(zhuǎn)化為被社會接受的社會人。社會化所涉及的學(xué)習范圍相當廣泛，包括行為規(guī)范、價值取向、文化的傳遞和自我人格的發(fā)展等，概括起來，主要有以下幾項基本內(nèi)容： 1傳授生活知識和技能，增強生存能力 2培養(yǎng)價值觀念，傳遞社會文化 3教導(dǎo)和學(xué)習行為規(guī)范，確定社會角色4培養(yǎng)自我觀念，完善人格結(jié)構(gòu)七、社會化的過程 1兒童期階段 兒童階段是社會化的最初階段，大約到十四歲以前。這一階段面臨的主要社會化任務(wù)有：學(xué)習走路、說話等最基本的生活技能，培養(yǎng)讀、寫、算等抽象思維和邏輯思維能力；建立日常生活所必需的概念系統(tǒng)，內(nèi)化一般的社會道德標準，形成價值判斷的態(tài)度；與父母、兄弟姐妹和同伴建立良好的人際關(guān)系，培養(yǎng)對相關(guān)社會團體的積極態(tài)度，扮演性別角色。 2青少年階段 青少年階段沒有一個明確的界限，通常把它作為從兒童到成年之間的過渡期。這是一個十分特殊的社會化階段，一方面青少年希望能夠擺脫父母的影響，有了獨立的觀念；另一方面需要同伴群體的鼓勵，共同探索成人生活的價值觀。近五十年的研究表明，解釋青少年的行為特征有兩點十分重要，一是對半是兒童、半是成人的模棱兩可的社會角色的反應(yīng)，二是對青少年同伴群體次文化的順從。 影響青少年正常社會化的第二個重要因素是青少年次文化現(xiàn)象，這一時期的社會化經(jīng)歷對個人人格的形成有著長遠的影響。青少年在許多方面受到同輩群體的影響，如興趣愛好、衣著打扮，青春偶像等等。青少年同輩群體通常具有一種與成年人角色不一致的生活方式，這種現(xiàn)象被稱為青年次文化。青年次文化的形成受到青春期的緊張情緒和挫折心情的影響，表現(xiàn)出叛逆的特征。只有擺脫了青年次文化，青少年才能逐漸走向成熟。一般說來，適應(yīng)青少年生活方式過頭的人往往面臨無法成功地承擔成年人角色的危險?！扒啻浩趩栴}”。 3成年早期 青少年進入成年期以后，將面；臨結(jié)婚和就業(yè)兩項重要的社會化任務(wù)。從進入成年期開始，到找到工作建立家庭為止，這段時間稱為成年早期。成年早期是直接、全面地學(xué)習成人責任和權(quán)利的開始階段，它為順利地承擔成人的角色打下基礎(chǔ)。 進入成年早期的社會成員將在四個方面開始嘗試成年人的角色：與異性交往、戀愛、結(jié)婚到建立家庭，學(xué)習丈夫或妻子的角一色；第一個孩子出生后還要學(xué)習父親或母親的社會角色；除了與同齡人相處外，還要與同事交往，建立特定的社會關(guān)系，扮演成年人的社會角色；同時還必須學(xué)習專業(yè)知識、掌握勞動技能、確；定適合自己發(fā)展的職業(yè)，扮演成年人的職業(yè)角色。成年人角色的學(xué)習和扮演是通過逐漸擺脫原來家庭和同輩伙伴的角色限制實現(xiàn)的，其中職業(yè)角色的確定起著至關(guān)重要的作用，它給社會化的個人提供經(jīng)濟基礎(chǔ)，并為個人的進一步社會化引入最核心的社會關(guān)系。4成年中期在成年早期的基礎(chǔ)上，個人需要繼續(xù)社會化，發(fā)展自己的職業(yè)地位和社會地位并扮演家庭角色。從確立家庭、職業(yè)角色到退休（退出職業(yè)角色）這段時期稱為成年中期。人在成年中期扮演成年角色的最重要部分，是人一生中最有作為的階段。進入成年中期，個人無論在職業(yè)角色、社會角色還是家庭角色中都需要承擔許多社會責任。在家庭生活中，不僅需要撫養(yǎng)和教育孩子，還要照顧年邁的雙親；在工作中，需要按自己的理想和目標制定長遠的計劃并在日常工作中為實現(xiàn)這一目標做出努力；在社會生活中，則要求進入合適的社會團體并承擔公民的責任。人在成年中期常常面臨人們常說的“中年危機”，表現(xiàn)為中年人對子女的疏遠感、對婚姻生活的厭倦感和工作中的失落感。根據(jù)雷斯曼的看法，中年危機出現(xiàn)的原因是個人因過分服從社會的安排而失去了自我意識。 5老年期 社會成員退休以后，就進入社會化的最后一個時期老年期。雖然大多數(shù)老年人不再承擔任何社會職業(yè)角色，但仍然面臨一個適應(yīng)環(huán)境的問題，需要進一步社會化。老年期首先面臨的困難是退出職業(yè)角色的不適應(yīng)感，這種不適應(yīng)通常是由“無角色的角色”帶來的。我們知道，職業(yè)角色在現(xiàn)代社會中起著相當重要的作用，是判斷一個人社會地位的最重要的標準。退出職業(yè)角色意味著對自己地位和身份認同的危機，而退休后的老年人所從事的活動大多是消遣性的，缺乏成就感，如種花、養(yǎng)鳥、鍛煉身體等，無法替代職業(yè)角色所起的作用。身體健康的老年人必須尋找新的生活目標，而孤寡病弱者則不得不依賴他人的照顧。角色喪失還會涉及家庭生活。由于女性的平均壽命高于男性，而女性的結(jié)婚年齡又通常低于男性，因而許多婦女還必須經(jīng)歷老年喪偶的危機。此時子女已長大成人，父母在家庭中的角色已不再處于支配地位，如果失去了丈夫，老年婦女往往會發(fā)現(xiàn)失去了家庭中唯一可以對話的人，她們在這種處境中會情感失落。老年期另一個突出的問題是必須學(xué)會面對死亡。死亡是生命的最終結(jié)局，任何人都無法回避，但大多數(shù)老年人忌諱或無法正視這一問題，因此可以說，只有到了生命的最后一刻，社會化的過程才會停止。八、社會化研究中需要探討的幾個問題 （一）代溝與雙向社會化由于社會變遷加速，兩代人之間在價值觀念和生活方式上都會存在不少的差異，這些差異被稱為“代溝”。實際上，兩代人之間的沖突并不像人們通常描述的那樣嚴重。（二）“過分社會化” 與“社會化不足”“過分社會化”和“社會化不足”是社會化過程中的兩種偏差現(xiàn)象，“過分社會化” 只強調(diào)社會對個人塑造的一面，只承認共性，完全抹殺個性存在合理性，不適當?shù)叵拗屏巳藗兊幕顒涌臻g?！吧鐣蛔恪眲t不適當?shù)胤趴v人們的行為，未能順利地實現(xiàn)對人的文化和行為模式的教化。“過分社會化”和“社會化不足”，對人的自由和社會的運行發(fā)展都是不利的，都屬于社會化過程中出現(xiàn)的偏差，都應(yīng)加以糾正?！斑^分社會化”在一個漫長的歷史時期，曾經(jīng)大行其道，居于統(tǒng)治地位。在家長式統(tǒng)治下的政治與倫理高度結(jié)合的社會生活是這種“過分社會化”的典型寫照。如發(fā)生在封建社會包辦婚姻制度的“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的“任命”態(tài)度和“餓死事小，失節(jié)事大”的做人原則，被魯迅稱之為“吃人”的禮教的種種行徑便是“過分社會化”的極端例證。（三）關(guān)于反社會化與“再社會化”在人的社會化過程中還有一種反社會化的現(xiàn)象或行為（這里，所說的“反社會化”有別于前面提到的“反向社會化”或“逆向社會化”）從文化傳遞的角度來定義，他是個人接受與社會傳統(tǒng)文化相對立和沖突的亞文化的過程，是對一定社會的社會化總目標的背離。需要注意的是，反社會化行為的社會意義不都是消極的。不能一概用既有社會道德和價值標準看待問題。因為它不利于發(fā)現(xiàn)新的個性的萌芽。當然，更多的反社會行為無疑會直接危害到社會大多數(shù)成員的生活及整個社會的進步。他們遵從和接受的價值觀念與行為準則與社會所公認的規(guī)范背道而馳。對于這些越軌甚至犯罪的行為予以矯治，就是狹義的再社會化的任務(wù)。再社會化（沒有特別說明的話，通常是指狹義的再社會化，下同）是一種特殊性質(zhì)的社會化，這種特殊在于：第一，行為主體只能是在具有國家強制力的特殊場所被迫接受社會化，在其再社會化的全過程中始終屬于被支配、被改造的地位。第九，針對行為主體的再社會化內(nèi)容和目標是，改造原有的價值觀念、道德標準和行為準則、改造其反社會性，使其重新認識和掌握各種基本的社會規(guī)范，以便讓他們再社會化過程結(jié)束之后能夠按照符合社會要求的生活方式和行為方式去工作和生活。當前，我國出現(xiàn)了一些新的反社會傾向，如：以權(quán)謀私、權(quán)錢交易和經(jīng)濟領(lǐng)域里的犯罪行為等正在逐漸增多。因此，有人以“失范”論予以解釋，認為，目前在中國社會轉(zhuǎn)型過程中，影響個人社會化最突出的一個問題，就是社會失范。所謂社會失范是指社會規(guī)范在某些方面和程度上的模糊、混亂乃至多元化的現(xiàn)象。在社會轉(zhuǎn)型中，社會結(jié)構(gòu)在不斷加速分化，舊有的社會規(guī)范由此受到?jīng)_擊而逐漸瓦解，新的社會規(guī)范體系的建立又有待于社會結(jié)構(gòu)的重新整合，在這個過渡時期就會出現(xiàn)社會規(guī)范的混亂。第四章 社會角色一、社會角色概念社會角色是指與人們的某種社會地位、身份相一致的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為模式,它是人們對具有特定身份的人的行為期望,它構(gòu)成社會群體或組織的基礎(chǔ)。具體說來,它包括以下四方面涵義:(一) 角色是社會地位的外在表現(xiàn)社會地位是人們在社會關(guān)系體系中所處的位置。人的社會關(guān)系是多方面的,如血緣關(guān)系、地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系等等,因而人的社會地位也是多方面的。但是,無論怎樣復(fù)雜,社會地位總要通過角色表現(xiàn)出來,角色是地位的外在的、動態(tài)的表現(xiàn)形式,而地位則是角色的內(nèi)在依據(jù)。(二)角色是人們的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范和行為模式任何一種社會角色總是與一系列的行為模式相聯(lián)系的。首先是一系列的權(quán)利,即這種角色有權(quán)要求別人進行某種活動,其次是一系列的義務(wù),即別人有權(quán)要求這種角色進行某些活動、表現(xiàn)出某種行為。(三)角色是人們對于處在特定地位上的人們行為的期待由于社會角色總是與一定的行為模式相聯(lián)系,如教師要為人師表、醫(yī)生要救死扶傷、干部要辦事公正不謀私利等等,這樣,當人們知道某人處在某種地位上時,便預(yù)先就期望他具備一套與此地位相一致的行為模式角色。當然,并不是每一個處在特定地位上的人都能具備該地位應(yīng)有的角色行為。(四)角色是社會群體或社會組織的基礎(chǔ)社會學(xué)認為,社會群體或社會組織是人與人之間形成的一種特定的社會關(guān)系,而這種社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)就是由社會角色編織而成的。二、角色集在社會中,角色不是孤立存在的,而是與其他角色聯(lián)系在一起。這樣一組相互聯(lián)系、相互依存、相互補充的角色就是所謂角色集。任何一個人都不可能僅僅承擔某一種社會角色,而總是承擔著多種社會角色,他所承擔的多種角色又總是與更多的社會角色相聯(lián)系,所有這些就構(gòu)成了角色集。角色集包括了兩種情況,一種是多種角色集于一人身上,這主要強調(diào)的是一個人內(nèi)部的關(guān)系,如在一位女醫(yī)生身上就匯集了十幾種乃至幾十種角色。另一種情況是,一組相互依存的角色,這主要強調(diào)的是人與人之間的關(guān)系。如醫(yī)生在醫(yī)院里要同病人、病人家屬、護士、化驗員、藥劑師、醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)、醫(yī)院行政人員等多種角色打交道,由此形成了一個角色集。三、社會角色的類型（一）、先賦角色與自致角色這是從人們獲得角色的方式上所做的區(qū)分。所謂先賦角色,亦稱歸屬角色,指建立在血緣、遺傳等先天的或生理的因素基礎(chǔ)上的社會角色。所謂自致角色,亦稱自獲角色或成就角色,指主要是通過個人的活動與努力而獲得的社會角色。自工業(yè)化社會以來,許多原來屬于先賦的角色變成了自致角色。社會上的一些重要角色,如職務(wù)、職稱、學(xué)銜等都是靠人們的后天努力而獲得的,這顯示了社會的進步。一般說來,較好的自致角色的獲得,標志著人們的一種成就,這是很光榮的事情。而一些人特別熱衷于先賦角色,如靠老子的關(guān)系而獲得某種角色或世襲父親的角色,這是封建殘余的表現(xiàn)。（二）、自覺的角色與不自覺的角色這是根據(jù)人們承擔社會角色時的心理狀態(tài)所做的區(qū)分。所謂自覺的角色,指人們在承擔某種角色時,明確意識到了自己正擔負著一定的權(quán)利、義務(wù),意識到了周圍的人都是自己所扮演的角色的觀眾,因而努力用自己的行動去感染周圍的觀眾。所謂不自覺的角色,指人們在承擔某一角色時,并沒有意識到自己正在充當這一角色,而只是按習慣性行為去做。角色的出現(xiàn)常與下列因素有關(guān)。首先,一個人在剛剛充當某一角究竟是自覺好還是不自覺好,并不能一概而論。這兩類角色各有優(yōu)缺點。自覺的角色固然能使人較好地遵守這一角色的行為規(guī)范,但是,人們?nèi)绻偸强紤]著自己特定的角色,就容易出現(xiàn)做作、不真實或畏首畏尾的現(xiàn)象,尤其在那些日常生活的角色中如丈夫、妻子、青年、老人、男人、女人等就更是如此。不自覺的角色雖然具有容易使人松散、有時甚至偏離角色行為的缺點,但是,一個人在長期的、嚴格的社會化訓(xùn)練后,當他所擔負的角色的規(guī)范已經(jīng)溶化到了他的每一項行動之中,這時,盡管他沒有經(jīng)常感到自己在扮演角色,卻能出色地表現(xiàn)這一角色。這是一種比較理想的不自覺的角色。（三）、規(guī)定性角色與開放性角色這是從社會角色規(guī)范化的程度上所做的區(qū)分。所謂規(guī)定性角色指有比較嚴格和明確規(guī)定的角色,即對此種角色的權(quán)利與義務(wù)、應(yīng)當做什么、不應(yīng)當做什么都有明確規(guī)定。屬于這類角色的,如警察、法官、各級黨政干部、黨員、團員等等。所謂開放性角色,指那些沒有嚴格、明確規(guī)定的社會角色。這類角色的承擔者可以根據(jù)自己對角色的理解和社會對角色的期望而從事活動。例如,父母、夫妻、子女、親威、朋友、同學(xué)、顧客、乘客等大量日常生活中的角色都是開放性的。（四）、功利性角色與表現(xiàn)性角色（非功利性角色）從社會角色追求的目標上所做的區(qū)分。所謂功利性角色指那些以追求效益和實際利益為目標的社會角色。這種角色行為的價值就在于實際利益的獲得，即以贏利為目的。如商人、企業(yè)家、經(jīng)理等。所謂表現(xiàn)性角色（非功利性角色）,指不是以獲得經(jīng)濟上的效益或報酬為目的,而是以表現(xiàn)社會公共事務(wù)與秩序的要求、以思想道德、精神文化等方面的追求為目的的社會角色。如各級黨政干部、法官、警察、學(xué)者、教授、藝術(shù)家等等。四、社會角色的失調(diào)（一）、角色沖突所謂角色沖突,指在社會角色的扮演中,在角色之間或角色內(nèi)部發(fā)生了矛盾、對立和抵觸,妨礙了角色扮演的順利進行。一種是角色間的沖突,即不同角色承擔者之間的沖突。它常常是由于角色利益上的對立、角色期望的差別以及人們沒有按角色規(guī)范行事等原因引起的。例如,夫妻本身就是一對矛盾,當夫妻雙方因經(jīng)濟收入、親威關(guān)系、子女教育等問題而發(fā)生尖銳對立時,就產(chǎn)生了角色間沖突。另一種是角色內(nèi)的沖突,即由于多種社會地位和多種社會角色集于一人身上,而在他自身內(nèi)部產(chǎn)生的沖突。這又有不同的情況：首先,一個人所承擔的多種社會角色同時對他提出了角色要求,使他難以勝任,這時便發(fā)生了角色內(nèi)沖突。其次,一個人所承擔的幾種角色,其行為規(guī)范互不相容,這時也會產(chǎn)生角色內(nèi)沖突。角色沖突妨礙與破壞人們的正常生活秩序,因此,應(yīng)盡力避免。防止角色沖突并沒有什么統(tǒng)一和固定的措施,而只能根據(jù)不同情況采取相應(yīng)對策。針對一個人因承擔角色過多而造成的角色緊張,就應(yīng)減少他的過多的兼職,使他能把精力用在最重要的崗位上。針對因角色規(guī)范不一致而產(chǎn)生的沖突,就應(yīng)采取使人的角色單一化的做法,即在一種場合只扮演一種角色。（二）、角色不清所謂角色不清是指社會大眾或角色的扮演者對于某一角色的行為標準不清楚,不知道這一角色應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么和怎樣去做。社會的急劇變遷,常常是造成社會角色不清的最主要原因。（三）、角色中斷所謂角色中斷,指在一個人前后相繼所承擔的兩種角色之間發(fā)生了矛盾的現(xiàn)象。人們在一生中隨著年齡和多方面條件的變化,總會依次承擔多種角色。角色中斷的發(fā)生是由于人們在承擔前一種角色時并沒有為后一階段所要承擔的角色做好準備,或前一種角色所具有的一套行為規(guī)范與后來的新角色所要求的行為直接沖突。解決這一類因準備不足而產(chǎn)生的角色中斷的辦法是:從角色承擔者個人來說,應(yīng)對自己的人生有所設(shè)計,應(yīng)了解人的一生中不可避免地要相繼承擔的那些角色的特點,為未來的角色做些準備工作；對于家長來說,應(yīng)注意對子女的成長進行指導(dǎo);對于社會來說,應(yīng)加強對各種不同角色的培養(yǎng)、培訓(xùn)和咨詢工作,對于那些因社會原因而造成的角色中斷,應(yīng)給與社會的幫助。（四）、角色失敗角色失敗是角色扮演過程中發(fā)生的一種極為嚴重的失調(diào)現(xiàn)象。它是指由于多種原因使角色扮演者無法進行成功的表演,最后,不得不半途終止表演,或者雖然還沒有退出角色,但已經(jīng)困難重重,每前進一步都將遇到更多的矛盾。從角色失敗的結(jié)果上看,通?？煞譃閮煞N情況,一種是角色的承擔者不得不半途退出角色。另一種是,雖然還處在某種角色的位置上,但其表現(xiàn)已被實踐證明是失敗的。角色失敗通常是件壞事,但是,如果處理得當也不是不能把它轉(zhuǎn)變?yōu)楹檬隆＠?一對夫妻感情已經(jīng)破裂,如某人為地維持一種不和不散的局面,對雙方都是痛苦的,這樣就不如讓雙方都退出角色,讓他們開始一種新的生活,這對雙方都會是件好事。又如,一個人可以吸取角色失敗的教訓(xùn),認真總結(jié)經(jīng)驗,重新振作起精神,以嶄新的面貌出現(xiàn)在人們面前,這樣就可以變壞事為好事。第五章 社會互動一、社會互動的涵義一般來說,社會互動是指社會上個人與個人、個人與群體、群體與群體之間通過信息的傳播而發(fā)生的相互依賴性的社會交往活動。二、社會互動的理論 (一)符號互動論符號互動論特別注意符號溝通問題。所謂符號,是指能夠有意義地代表其他事物的事物,是傳播意識的一種意愿標志。聲音、語言、文字、圖畫、手勢、姿態(tài)、表情等都是符號。符號溝通是將人從動物界區(qū)分開來的主要指標。符號互動論關(guān)于社會互動的基本觀點如下:第一,符號在人們的社會互動過程中起著重要的中介作用。人與人的互動是運用符號進行的,是符號互動。第二,人的行為是有意義的行為。要理解某個行動,就要對行動者賦予其活動的意義做出解釋。例如,在討論問題時,如果看到一個人點頭微笑,我們便會想到他在表示贊同。第三，意義不是固定不變的東西。一方面,意義的確定有賴于互動的背景和情境。另一方面,在某種程度上,意義是在互動過程中通過雙方的協(xié)商而確定的。它既不是預(yù)先已經(jīng)決定的,也不是一成不變的,而是在互動過程中產(chǎn)生、修正、發(fā)展和變化的。第四，在互動過程中,人們往往通過扮演他人的角色,從他人的角度來