馬克思主義關于人的本質(zhì)的理論

馬克思主義關于人的本質(zhì)的理論馬克思恩格斯在吸取了人類思想史上一切優(yōu)秀的文化成果，特別是在吸收了黑格爾的辯證法和費爾巴哈唯物主義的合理內(nèi)核，在唯物史觀的基礎上，提出了關于人的本質(zhì)的科學論斷。馬克思反對抽象地理解人的本質(zhì)，主張從現(xiàn)實的具體的個人去理解人。他認為在考察人的本質(zhì)、理解人時，“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”。這樣，就將人不僅作為自然存在物，而且是社會存在物?！叭藙?chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。宗教把人并不是抽象地棲息在世界以外的東西。人就是人的世界，就是國家，社會。”最后，馬克思在關于費爾巴哈的提綱中得出了人的本質(zhì)的科學論斷：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！边@一馬克思主義關于人的本質(zhì)問題的經(jīng)典表述既是對人的本質(zhì)的科學論斷，也為考察人的本質(zhì)提供了科學的思維方法。這段話包含著深刻和含義，具體來說，可以從以下幾方面理解。 人的本質(zhì)是現(xiàn)實的、具體的 馬克思主義產(chǎn)生以前關于人性的本質(zhì)的學說，有一個共同的根本性錯誤在于離開人所生存的具體的歷史條件和特定的社會關系談論人性和人的本質(zhì)問題。馬克思從分析費爾巴哈入手，批判了歷史唯心主義的抽象人性論，徹底否定了抹殺人的社會性、階級性和歷史性，并從這種抽象的、一般的、孤立的單個人出發(fā)，將人的本質(zhì)歸結(jié)為“單個人所固有的抽象物”的觀點。馬克思并不完全否認人類具有某些共同性，而是反對將這一共同性抽象化，反對脫離具體的歷史條件和社會關系考察人的本質(zhì)。正如馬克思在批判費爾巴哈時指出的：“費爾巴哈沒有對這種現(xiàn)實的本質(zhì)進行批判，因此他不得不：撇開歷史的進程，把宗教感情固定為獨立的東西，并假定有一種抽象的孤立的人的個體。因此，本質(zhì)只能被理解為類，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性。”人的本質(zhì)是由社會關系決定的 馬克思主義從歷史唯物主義的觀點出發(fā)，第一次提出了社會關系決定人的本質(zhì)的命題，為我們理解人的本質(zhì)提供了科學的思維方法。馬克思主義認為，勞動創(chuàng)造了人，同時，而人類在勞動的過程中，在改造了自然的活動中不是彼此分割、孤立的，而是結(jié)成一定的社會關系，正是在社會關系中才形成了人的本質(zhì)，社會關系是一個復雜的系統(tǒng)。按列寧的理解，社會關系分為兩類：物質(zhì)的社會關系和思想的社會關系。這兩類社會關系又是多層次、多方面的。物質(zhì)的社會關系一般把人們在物質(zhì)生活資料生產(chǎn)活動中形成的經(jīng)濟關系，即生產(chǎn)關系，包括生產(chǎn)、分配、交換、消費等關系。思想的社會關系是指建立在物質(zhì)的社會關系基礎上的，包括政治的、法律的、道德的、宗教的關系等。在階級社會中，生產(chǎn)關系集中體現(xiàn)為階級關系的，所以，階級社會里，人的本質(zhì)具有鮮明的階級性。正如馬克思所說：任何人都是“經(jīng)濟范疇的人格化，是一定的階級關系和利益的承擔者。不管個人在主觀上怎樣超脫各種關系，他在社會意義上總是這些關系的產(chǎn)物”。每個人一生下來置身于一定的社會關系中，只有在社會關系中才是真正意義上的人，否則，一旦脫離社會關系，喪失社會屬性，就會和徒具人形的“狼孩”一樣，無論先天有多么發(fā)達的大和健全的軀體，都不可能具備人的本質(zhì)。 馬克思關于人的本質(zhì)問題的思想發(fā)展人的本質(zhì)問題是馬克思主義人學理論的核心內(nèi)容，是馬克思在創(chuàng)建其科學理論中所一直關注的問題。對人的本質(zhì)的認識，馬克思在不同的歷史時期進行了系統(tǒng)和深刻的闡述。人的產(chǎn)生和人類社會的演進經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程，人作為社會的有機組成部分，人類社會的進步發(fā)展史，也就是人的本質(zhì)的發(fā)展史。人的本質(zhì)在不同的歷史環(huán)境下有著不同的含義，因此，研究人的本質(zhì)問題，必須放在具體的歷史環(huán)境中去認識人的特殊本質(zhì)。只有把人的本質(zhì)問題放到具體的歷史環(huán)境中進行探討才會有現(xiàn)實價值和意義，才能從特殊的現(xiàn)實本質(zhì)概括出人的普遍本質(zhì)。所以，對馬克思在人本質(zhì)思想的認識，應該從不同的歷史時期和不同的角度出發(fā)，以求得到一個更加全面和普遍的本質(zhì)。馬克思的人本質(zhì)思想的內(nèi)容主要有如下闡述。一般認為，馬克思在其思想變化發(fā)展的不同時其對人的本質(zhì)有過三種具體的界定。在1844 年經(jīng)濟學-哲學手稿（以下簡稱為手稿）中，馬克思認為人的本質(zhì)是“自由自覺地活動”，即勞動；在費爾巴哈提綱中，馬克思把人的本質(zhì)界定為社會關系的總和，即：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”；馬克思在德意志意識形態(tài)中，充分的闡述了需要是人的本質(zhì)。人的一切物質(zhì)生產(chǎn)活動就是為了滿足人的各種需要。馬克思對人本質(zhì)的三種界定有著內(nèi)在的邏輯關系。（1）勞動是人的本質(zhì)。異化勞動作為馬克思手稿的重要組成部分，對馬克思唯物史觀的穿里奠定了堅實的基礎。馬克思通過對資本主義社會生產(chǎn)中存在的異化來動事實的研究，提出“生產(chǎn)生活本來就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動?！?即物質(zhì)生產(chǎn)勞動。他進一步說明：“有意識的生命活動把人同動物的生命活動區(qū)別開來，正是由于這一點，人才是類存在物。”因此，就人作為類存在物來說，人的本質(zhì)在于“自由自覺的活動”即勞動。人的類本質(zhì)主要暗含了兩層涵義。首先表現(xiàn)了勞動是人得以存在的基礎和前提。勞動是人類所特有的活動，是人與自然界進行物質(zhì)能量和信息交換的特殊方式。人類在高度發(fā)達的有意識的大腦的指導下，主動地去認識世界，按照自己的目的和計劃利用和改造世界，以獲得自身生命延續(xù)、物質(zhì)和精神發(fā)展所需要的物質(zhì)生產(chǎn)資料和生活資料，保證人的吃穿住行和其他需要。在勞動的過程中，人在改造客觀世界的同時，自己也得到相應的改造，人的意識得到發(fā)展，人的自我價值得到肯定與實現(xiàn)。人類以勞動為中介，將自身同自然界有機地統(tǒng)一起來。人的全面發(fā)展也是隨著人類的勞動過程的發(fā)展而發(fā)展起來的。其次，勞動是人的本質(zhì)表現(xiàn)了勞動是人成其為人而區(qū)別于自然界其他動物的根據(jù)和標準，是人作為類存在物存在的根本標志。以制造和使用工具為標志的勞動是把人與動物區(qū)別開來的第一歷史活動。“通過實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機世界，證明了人是有意識的類存在物，也就是這樣一種存在物，它把人類看做自己的本質(zhì)，或者說把自身看做類存在物。” 勞動使人將自己從自然界中分化出來，成為認識世界和改造世界的主體，將自己置于與對象世界相對立的地位，人的勞動與動物的本能活動是有本質(zhì)區(qū)別的。動物的活動只是為了生存而消極被動地適應自然環(huán)境，動物的生產(chǎn)只是在直接的肉體需要的支配下本能的生產(chǎn)，是片面的和無意識的。而人是有意識的存在物，人在勞動的過程中根據(jù)自我意識和目的去選擇對象，創(chuàng)造自己的對象世界，并在選擇與創(chuàng)造的過程中充分發(fā)展了人的意識，勞動是人的一種自動、自覺的創(chuàng)造活動。正如恩格斯所說，勞動創(chuàng)造了人本身。勞動在人猿變成人的過程中起了決定性的作用。人的語言、意識、思維、理性等屬性都是勞動的產(chǎn)物，是由勞動所派生的，并且受到勞動的決定和支配。（2）人在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和。在1845年費爾巴哈提綱中，馬克思開始從現(xiàn)實的社會關系的視角出發(fā)來詮釋人的本質(zhì)，否定了從單個人的抽象物（如自我意識、自由、人、理性、正義等）出發(fā)來界定人的本質(zhì)。這一時期馬克思從實踐出發(fā)，以勞動結(jié)成的生產(chǎn)關系為基礎，提出“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。”這就是說，人的本質(zhì)不是單個具體的人天生就具有的東西，現(xiàn)實的人總是處在特定的歷史條件下和特定的社會關系中的人。因此，對人本質(zhì)的認識，應該深入到現(xiàn)實的社會關系中。人是社會關系的總和具體體現(xiàn)在以下幾個方面：社會性是人的本質(zhì)屬性，社會關系決定了人的本質(zhì)。人作為一個現(xiàn)實的人，其本質(zhì)是在后天環(huán)境下與他人的交往中形成的。人是社會關系的承擔者，社會關系使個人成為社會的人，使個人形成獨特的社會品質(zhì)和個人品質(zhì)。現(xiàn)實的社會關系體系決定了人的現(xiàn)實地位和本質(zhì)。人的本質(zhì)取決于全部社會關系的總和，而不僅僅只是社會關系的某一個方面。社會關系是復雜的，也是多方面的。有物質(zhì)利益關系、政治思想關系等等。不同的社會交往形成了不同的社會關系。但是作為現(xiàn)實的人總是受到多方面社會關系的綜合作用和影響。所以，社會關系總是作為一個統(tǒng)一的有機整體來決定人的各種屬性的。人的本質(zhì)也就決定于現(xiàn)實的社會關系的總和。在人的全部社會關系中，人們結(jié)成的生產(chǎn)關系是最主要的，它是決定其他一切關系的基本關系，對其他的社會關系起著決定支配的作用。因此，人在生產(chǎn)關系中所獲得的規(guī)定性也就是人的最基本的規(guī)定性。人的本質(zhì)是現(xiàn)實的、具體的，并且隨著社會歷史變化發(fā)展著，絕對不是固定不變的。這是因為人的社會關系總是現(xiàn)實的、具體的。不同社會歷史條件下的人、同一社會歷史條件下的人所處的社會關系總是各不相同的，他們的現(xiàn)實的具體的本質(zhì)也各不相同，人們的社會關系是隨著歷史的發(fā)展而變化的。它必然隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動而不斷地變化和發(fā)展。人的本質(zhì)是人的一般性與歷史特殊性的有機結(jié)合。（3）需要是人的本質(zhì)。馬克思在德意志意識形態(tài)中，充分闡述了需要理論。認為認識現(xiàn)實的、受物質(zhì)生產(chǎn)所支配的。“我們遇到的是一些沒有任何前提的德國人，所以我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是：人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住、行以及其他東西。因此，第一歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”從這里我們可以看出，人的一切生產(chǎn)活動都是為了人的需要。但是人的需要與動物的需要有著本質(zhì)的區(qū)別，它特指生產(chǎn)所滿足的人的需要。人的需要首先是生命有機體對外界環(huán)境依賴的繼續(xù)，實質(zhì)上是人對社會物質(zhì)生活和精神生活條件依賴關系的自覺能動反應，人以自己的主觀欲望明確的指向?qū)ο蟆Ｐ枰侨俗鳛橹黧w積極活動的動因，需要促使人進行勞動，同時在勞動的過程中社會關系得以產(chǎn)生并且隨著勞動的發(fā)展二發(fā)展。從這一角度來看，人的需要就是人的本質(zhì)。人們在特定的社會關系中，通過社會實踐活動占有和消費需要對象，從而使人與需要對象的矛盾狀態(tài)得到克服。人們需要的滿足實質(zhì)上就是利益，而社會關系實際上是人們之間的利益關系，所以社會關系的調(diào)整就設利益關系的調(diào)整，也就是對人們對對象的需要滿足程度的調(diào)整。由此可以說，社會關系的變化發(fā)展是隨著人們的需要的變化而發(fā)展的。正是需要無限制地促進勞動的發(fā)展和深化，才使豐富的人類歷史在需要的不斷滿足和不斷產(chǎn)生新需要的過程中得以繼續(xù)前進。人的需要是無限的，因此必將促使以滿足需要為目的的勞動必將無限發(fā)展。人類社會也將在不斷滿足需要的過程中、在需要的推動下得到發(fā)展。人作為一種復雜多變的社會存在物，其本質(zhì)是多層次的、多方面的，因此對人的本質(zhì)的理解不能僅僅只停留在以上對人本質(zhì)的某一方面。人的本質(zhì)是勞動、在現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和和需要，都是馬克思在不同的歷史時期對人的本質(zhì)所突出的某一方面。而事實上，人的本質(zhì)是以上本質(zhì)的有機統(tǒng)一，它們應該在任何時候都一起規(guī)定著人的本質(zhì)。因此，馬克思對人的本質(zhì)的三種界定之間是緊密聯(lián)系和不可分割的。它們對馬克思的人的本質(zhì)的理論做出了不同的貢獻：（1）人的本質(zhì)是勞動是將勞動作為人的存在基礎和前提來講的。其理論貢獻主要在于，將人從自然界中提升出來，以其他動物相區(qū)別，闡明人的產(chǎn)生存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎，突出的是人自由自覺的類存在物的能動本性。即能否制造和使用工具，改造世界以滿足自己的需要和目的。（2）人的本質(zhì)是一切社會關系的總和，其理論貢獻主要在于，深刻的分析了社會現(xiàn)實中人的規(guī)定性，突出了人的群本質(zhì)和個體本質(zhì)，把現(xiàn)實的人和人區(qū)分開來，具體的指出人所處的社會歷史條件，所從事的歷史和勞動和如何從事勞動，也就是人的存在狀態(tài)，從而深化了人本質(zhì)現(xiàn)實的具體的意義。（3）需要是人的本質(zhì)，是勞動與社會關系的最終統(tǒng)一，由人的需要引發(fā)出了社會生產(chǎn)勞動，需要是生產(chǎn)的目的和動力，進而在社會生產(chǎn)勞動中形成了人與人的社會關系需要成為社會關系形成的內(nèi)動因和推動力。在這里似乎也體現(xiàn)出馬克思主義的最終目的人的全面解放。馬克思主義力求解釋世界，以正確的理論指導實踐，為人們的活動開辟道路，其最終目的是實現(xiàn)人的全面解放，實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，滿足人的需要。人是最終目的。綜上所述。人的主要本質(zhì)是勞動、社會關系和需要的統(tǒng)一。馬克思的人本質(zhì)思想主要從側(cè)重這三個方面的角度進行了論述，是從人存在的基礎、存在的狀態(tài)、存在的動力三個方面所進行的思考。同時本文也認為，人的本質(zhì)是及其復雜的，也是在不斷變化的，勞動、社會關系的的總和和需要是認識人本質(zhì)的三個不同的角度，如果從其他角度來進行劃分，同樣會發(fā)現(xiàn)人的其他本質(zhì)屬性。所以，對人本質(zhì)的認識，必須放在具體的環(huán)境中，放到具體的比較域中，在與不同的對象進行比較時才能認識人的具體真實的本質(zhì)，對實踐才有更加現(xiàn)實的指導意義。關于費爾巴哈提綱的基本內(nèi)容 實踐的觀點是馬克思主義哲學的根本觀點，它貫穿于整個提綱之中。之所以如此，就是因為，費爾巴哈認識到實踐在社會生活和歷史發(fā)展中的重要性。由于費爾爾巴哈脫離了實踐，所以他：對自然、現(xiàn)實社會只是從客體的直觀的形式去理解，而不是從革命的實踐批判的方面去理解；只是從原始的形態(tài)去理解自然，只是把它作為直觀的感性對象，而不是作為實踐的對象；不僅抽象地理解人，而且也抽象地理解宗教；不能正確地對待人的本質(zhì)，不能正確地理解現(xiàn)實的社會關系，等等。 提綱各條思想內(nèi)容的基本要點是： 第一條：馬克思指出了舊唯物主義的主要缺陷在于不了解實踐活動的意義。這一條在提綱中具有總論的意義。 第二條：馬克思把真理問題從傳統(tǒng)的理論領域中解放出來，提出了實踐是檢驗真理標準的觀點。 第三條：這一條是批判舊唯物主義在人同環(huán)境、教育的關系問題上學觀點，指出解決問題的出路在于“革命的實踐”。 第四