高中語文《石鐘山記》教案 魯教版必修.doc

高中語文石鐘山記教案 魯教版必修11解釋文題石鐘山記是一篇考察性的游記。寫于宋神宗元豐七年(1084)夏季，蘇軾由黃州赴任汝州的旅途中。文章通過記敘作者對石鐘山得名由來的探究，說明要認(rèn)識事物的真相必須“目見耳聞”，切忌主觀臆斷的道理。全文如行云流水，文理自然，姿態(tài)橫生，很能代表蘇軾散文文、情、理并茂的特點(diǎn)。2分析結(jié)構(gòu)石鐘山記考查緣起（疑前人解釋）酈說（人常疑之）李說（余尤疑之）議論為主提出問題考察經(jīng)過（探命名原因）游山寺僧扣石笑而不信夜察（靜）大石側(cè)立（動）棲鶻顴鶴如樂作焉釋疑古之人不余欺也考察感想酈簡李陋不可臆斷注重調(diào)查集中議論抒發(fā)感想敘議結(jié)合解決問題3重點(diǎn)詳解（1）蘇軾在文中詳細(xì)寫了夜游石鐘山的情況，這段文字在文中有什么作用？提示：為了釋“疑”，作者親往石鐘山進(jìn)行考察。面對“寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉”的解釋，作者“笑而不信”，從而更堅(jiān)定了探明真相的決心。此笑表明了作者敢于懷疑、善于探索的態(tài)度。在夜游石鐘山時(shí)，作者通過對“森然欲搏人”的大石、磔磔驚飛的棲鶻、似欬且笑般怪叫的鸛鶴等令人毛骨悚然心驚肉跳的景物的描寫，渲染出一種陰森恐怖冷清凄厲的環(huán)境氣氛，充分烘托了親身探訪的不易。正在“心動欲還”之際，卻意外地探得了“噌吰”的聲音：“山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而為此也?！痹凇皩⑷敫劭凇碧?，又意外地查明了“窾坎鏜鞳”的聲音：“有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂作焉?！钡拇_是不虛此行。釋疑后的蘇軾輕松愉快地笑了：“因笑謂邁曰：汝識之乎？噌吰者，周景王之無射也，窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”此笑表現(xiàn)了作者探明真相后的得意和興奮，充溢著欣喜和自豪之情。作者以自己的目見耳聞，證實(shí)并補(bǔ)充了酈道元的說法。而對于那些單憑主觀臆斷便“自以為得其實(shí)”的李渤之類的“陋者”，則給予了尖銳的譏笑和嘲諷：“余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也?！贝恕靶Α笨梢钥闯鎏K軾不主觀、不武斷，實(shí)事求是的科學(xué)處事態(tài)度。（2）石鐘山記不是一般的游記，作者是怎樣處理寫景與議論的關(guān)系的？ 提示：石鐘山記不像一般游記，不重山川景物的描寫，而重因事說理，通過具體記游來闡發(fā)道理。關(guān)于石鐘山的命名，無論是北魏酈道元的“水搏論”，還是唐代李渤的“扣石論”，蘇軾都持懷疑的態(tài)度，并提出了懷疑的依據(jù)。而且?guī)е蓡?，在送子赴任途?jīng)石鐘山時(shí)，親臨絕壁實(shí)地考察，他不拘成說，不畏險(xiǎn)阻，泛舟絕壁之下，親眼目睹了石鐘山陰森恐怖、驚心動魄的夜景，親耳聆聽了江水沖擊石洞巖縫而發(fā)出的像鐘一樣的響聲，從而弄清了石鐘山命名的原因，心中的疑團(tuán)渙然冰釋。于是欣然命筆，用一個(gè)反問句“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎?”來闡發(fā)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，注重調(diào)查研究，反對主觀臆斷這一見解，給讀者以豐富的教益和哲理的啟迪，可謂水到渠成。由此看來，蘇軾是有疑而來，釋疑而返。蘇軾心中先有辯論的對象，是有意于考據(jù)。4難點(diǎn)突破蘇軾寫石鐘山記的意圖是“嘆酈元之簡，而笑李渤之陋”。說明“事不目見耳聞”，不能“臆斷其有無”。但后人考證認(rèn)為，蘇軾的說法也不正確。那么，學(xué)習(xí)這篇文章的意義是什么呢？提示：這是篇帶考辨性的游記，其中固然有以生動的比喻、形象的比擬、親身的感受寫景狀物；同時(shí)還有在此基礎(chǔ)上生發(fā)而出的雄辯的駁論，透辟的說理。全文如行云流水，文理自然，姿態(tài)橫生，很能代表蘇軾散文文、情、理并茂的特點(diǎn)。 作者在文中強(qiáng)調(diào)耳聞目見進(jìn)行實(shí)地考察的重要，反對主觀臆斷，草率盲從，這是科學(xué)的、重調(diào)查研究的態(tài)度。但是也流露出封建士大夫沾沾自喜于一得之見（也表現(xiàn)在他對漁工水師的輕視上）的弊病。后人也有以山上有洞，形如覆鐘非議他的。如清代俞樾在春在堂隨筆卷七中記載他的親家彭雪琴侍郎曾“語余云：湖口縣鐘山有二，一在城西，濱鄱陽湖，曰上鐘山，一在城東，臨大江曰下鐘山，下鐘山即東坡作記外。余居湖口久，每冬日水落，則山下有洞蜒如龍，峭壁上皆枯蛤粘著，宛然鱗甲。洞中寬敞，左右旁通，可容千人。最上層，則昏黑不可辨，燭而登，其地平坦，氣亦溫和，蝙蝠大如扇，夜明砂積尺許。旁又有小洞，蛇行而入，復(fù)廣，可容三人坐，壁上鐫丹房二字，且多小詩，語皆可喜蓋全山皆空，如鐘覆地，故得鐘名。上鐘山亦中空，此兩山皆當(dāng)以形論，不當(dāng)以聲論。東坡當(dāng)日，猶過其門，而未入其室也?！痹缭诿骷尉付迥辏?546）羅洪先生在念庵羅先生文集卷五石鐘山記中就得出過這樣的結(jié)論。他們于冬春江水下落時(shí)，進(jìn)山調(diào)查，得出正確的結(jié)論，而蘇軾在農(nóng)歷六月，江水上漲、山門被淹時(shí)探山，未能進(jìn)山深入考察，結(jié)論難免片面。盡管如此，他的石鐘山記仍不失不為一篇景、情、理俱佳的杰作。5寫作特色（1）因事說理，敘議結(jié)合 因事說理，敘議結(jié)合，是本文一大特色。全文分為三部分：先議論，由議論帶出記敘，最后又以議論抒發(fā)感想。文章第一段是質(zhì)疑，對石鐘山得名由來的兩種說法表示懷疑，屬議論部分；第二段是解疑，通過實(shí)地考察探究石鐘山得名由來，屬記敘部分；第三段是結(jié)論，在質(zhì)疑、解疑的基礎(chǔ)上得出要認(rèn)識事物的真相必須“目見耳聞”，切忌“臆斷其有無”的事理，屬議論部分。第一段議論是記敘的前提，第二段記敘是上下兩段議論的中間環(huán)節(jié)，第三段議論是第一段議論和第二段記敘的自然歸結(jié)。全文為“議論一記敘一議論”三段式結(jié)構(gòu)，一脈相承，這與本文具有考察性質(zhì)這一特點(diǎn)是分不開的?？傊?，本文的事和理，敘和議，前后呼應(yīng)，緊密結(jié)合，以議論統(tǒng)率記敘，使后者不致松散雜亂，又以記敘印證議論，使議論不致枯燥空泛。而且議論、記敘層層相生，環(huán)環(huán)相扣，渾然一體。本文不愧為因事說理的千古名篇。 （2）筆墨集中，結(jié)構(gòu)緊湊 本文寫得很集中。從頭至尾，緊扣石鐘山的命名來寫。第一段提出問題，第二段解決問題，第三段得出結(jié)論。文中寫寺僧使小童扣石出聲，是為了核實(shí)李渤扣石發(fā)聲之說，是為了探求石鐘山命名的由來，而與石鐘山命名關(guān)系不大的則一筆帶過或略而不寫。如作者與寺僧的語言對答，如乘舟夜游，“舟人大恐”時(shí)的對話，均未寫出。又如，只有他“笑謂邁曰”，而無蘇邁答言，這也是回避不寫。集中寫石鐘山的命名問題，結(jié)構(gòu)就顯得很緊湊。 （3）行文波瀾起伏，有緩有急行文有緩有急，抑揚(yáng)頓挫，波瀾起伏，詼諧風(fēng)趣。如夜游石鐘山一段，先交代游覽的時(shí)間、地點(diǎn)、同伴、方式，語氣比較舒緩；接下來一段是環(huán)境描寫，大石“森然欲搏人”，棲鶻驚飛，鸛鶴怪叫，寫得陰森可怕，寒氣逼人，讀到這里真有點(diǎn)毛骨悚然，心驚肉跳；然后以“余方心動欲還”，暫緩緊張氣氛，忽又“大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕”，不僅“舟人大恐”，讀者也不免為之“大恐”，不知發(fā)生了什么事情；經(jīng)過“徐察”，原來是“水石相搏”的聲音，緊張的心情才趨平靜。第二處水聲就寫得比較舒緩。清代劉大櫆評這篇文章時(shí)說，蘇軾“以心動欲還，跌出大聲發(fā)于水上，才有波折，而興會更覺淋漓。鐘聲二處，必取古鐘二事以實(shí)之，具此詼諧，文章妙趣，洋溢行間”。他也同方苞一樣，認(rèn)為這是“坡公第一首記文”。多維鏈接（一）為李渤叫屈唐代的李渤之所以“出名”，并不是因?yàn)樗麑懥吮媸娚接?，而是因?yàn)樵獾搅颂K軾的嘲笑。蘇軾寫石鐘山記的意圖之一，便是“笑李渤之陋”。究竟李渤陋不陋、可笑不可笑呢？蘇軾在石鐘山記中有一膾炙人口的警句：“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”告誡人們對事物作結(jié)論前，要注重親自搜集第一手資料，不可妄加臆斷。這誠然是難能可貴的金玉良言，但放在“笑李”的文章中，則讓讀者產(chǎn)生一個(gè)錯(cuò)覺，好像李渤提出新觀點(diǎn)前，并沒有經(jīng)“目見耳聞”地考察，純屬“臆斷”。這實(shí)在是冤枉。好在李文不長，請讀者讀一遍：水經(jīng)云：“彭蠡之口，有石鐘山焉。”酈元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，響若洪鐘，因受其稱。有幽棲者，尋綸東湖，沿瀾窮此，遂躋崖穿洞，訪其遺蹤。次于南隅，忽遇雙石，欹枕潭際，影淪波中，詢諸水濱，乃曰：“石鐘也，有銅鐵之異焉?！笨鄱鲋?，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。若非澤滋其山，山涵其英，聯(lián)氣凝質(zhì)，發(fā)為至靈，則安能產(chǎn)茲奇石乎？乃知山仍石名。舊矣如善長之論，則瀕流庶峰，皆可以斯名貫之。聊刊前謬，留遺將來。（辨石鐘山記）李渤以為石鐘山是因山中產(chǎn)奇石“石鐘”石而得名。指出善長（酈道元之字）之論是錯(cuò)誤的。李文有幾點(diǎn)值得我們注意。第一， 李渤自謂“幽棲”于此，其實(shí)是作江州刺史，湖口在其轄區(qū)之內(nèi)。而蘇軾只是路過。由此可以推斷，“李太守”來此游覽的次數(shù)和對其熟悉的程度，當(dāng)大大超過僅留“鴻泥雪爪”的蘇軾。 第二，李渤的觀點(diǎn)也是經(jīng)“目見耳聞”后得出的，并非“臆斷”。蘇軾的文章也不能回避李渤“始訪其遺蹤”的事實(shí)。第三，李渤的考察有兩點(diǎn)是蘇軾所不及的，其一是“躋崖穿洞”特別是“穿洞”，蘇軾沒有。李渤所“遇”的“雙石”，經(jīng)約270年的風(fēng)雨滄桑，蘇軾已無緣得見了。所以蘇軾對山體的石質(zhì)沒有多少感性認(rèn)識，更不用說深刻印象了。其二是李渤“不恥下問”地“詢諸水濱”，蘇軾卻沒有找“漁工水師”開調(diào)查會，大概認(rèn)為他們“雖知而不能言”。李渤從“土著居民”口中得知那兩塊大石叫“石鐘”后，還“扣而聆之”，待驗(yàn)證無誤了，才得出山是依據(jù)石鐘石而得名的結(jié)論。李渤的觀點(diǎn)不能說失之臆斷和草率，李渤的表現(xiàn)豈可譏之為“陋”乎！蘇軾頗為自負(fù)地對長子邁所說的周景王的無射鐘和魏莊子的歌鐘，其實(shí)究竟是什么聲音，誰聽到過呢？若不從富有浪漫情懷和豐富想像力的詩人蘇軾口中說出，人們是很難將“無射”和“歌鐘”與石鐘山聯(lián)系起來的。當(dāng)然，筆者絲毫沒有要否定蘇說的意思，相反，倒是很佩服蘇公學(xué)識的淵博和聯(lián)想的機(jī)敏，感謝他頗富個(gè)性色彩的解說為石鐘山更增添了人文的魅力。但是，同不能因肯定李說就否定蘇說一樣，也不能因肯定蘇說就否定李說，因?yàn)槎f不是A和非A這種矛盾關(guān)系，充其量只是A和B這種對立關(guān)系，不排除二者可以并存。第四，李渤作記的意圖是“刊前謬”。在游覽過程中，發(fā)現(xiàn)了新的資料，研究出了新的觀點(diǎn)，提出來以糾正前人的謬誤，這種認(rèn)真和勇敢的態(tài)度應(yīng)該受到稱贊，做學(xué)問要有這種向古人挑戰(zhàn)而不“為古人諱”的精神。但是，蘇軾卻將矛頭指向了李渤，不僅要維護(hù)酈說的權(quán)威性和唯一性，而且擴(kuò)而大之地抽象出一條“古之人不余欺也”的“說教”，給敢于向古人說“不”的創(chuàng)新者扣上一頂“陋”的帽子，蘇公似有“是古非今”之嫌，至少是沒有“不薄今人愛古人”的兼收并蓄的雅量。其實(shí)，李渤并不那么可笑。從酈道元到李渤，其間約580年。對酈說盡管“人常疑之”，但真正“訪其遺蹤”以求解疑的，李是第一人。僅此一點(diǎn)，李就不“陋”。更何況對石鐘山命名的由來提出新的觀點(diǎn)，解放了思想，引發(fā)此后延續(xù)一千多年的“爭鳴”呢？公允而論，石鐘山的出名，蘇軾固然是立了大功，而李渤則立了“頭功”，不應(yīng)遭到嘲笑。（二）石鐘山記中的“三笑”藝術(shù)（張仕維）石鐘山記一文具體敘述了蘇軾實(shí)地考察石鐘山命名來源的經(jīng)過。課文中三次寫到蘇軾的笑。每次笑的情感不同，作用也不同。第一次，作者在實(shí)地考察前，送長子蘇邁到德興縣上任，經(jīng)過湖口的廟堂時(shí)，“寺僧使小童持斧，余固笑而不信也”。這一笑，表面上是笑寺僧和小童的舉動，實(shí)質(zhì)上是笑李渤見解的淺陋。是對李渤之說的懷疑。作者不信無稽之談，因?yàn)椤笆H然有聲者，所在皆是也”，寺僧使小童“以斧斤考擊而求之”，并沒有解決“此獨(dú)以鐘名，何哉”的疑問。這一笑，增強(qiáng)了作者考察石鐘山得名緣由的信心。這笑，是自信者的笑。 第二次，作者在實(shí)地考察過程中，“莫夜月明，獨(dú)與邁乘小舟”，“將入港口”時(shí)發(fā)現(xiàn) “有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有寂坎鏜塔之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂作焉?！边@時(shí)作者又“因笑謂邁曰：古之人不余欺也!”這第二次笑，表現(xiàn)出作者歷盡艱險(xiǎn)找到答案后的欣喜、自豪的感情。這笑，是勝利者的笑。 第三次，是作者在實(shí)地考察后發(fā)出來的：“余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也?！边@一笑，是作者對李渤見解的完全否定。這一方面照應(yīng)了前文的“余固笑而不信”，說明自己懷疑李渤的見解是有事實(shí)依據(jù)的；另一方面說明要了解事物的真相，既不可輕信傳說，也不可主觀臆斷，而要進(jìn)行實(shí)地考察，從而間接地點(diǎn)明了這篇文章的中心。這笑，是思考者的笑。蘇東坡的這“三笑”，一次比一次笑得深，如果沒有自信的笑，就不會出現(xiàn)“夜探石鐘山”，就不可能有勝利的笑；更不可能出現(xiàn)興奮之余，又有所思考的笑。因此，蘇東坡的“三笑”如三顆璀璨的明珠，使石鐘山記燦爛奪目，光照文壇。激發(fā)思維聯(lián)想引申事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？闡釋：這句話的意思是：“事情不是親眼看到、親耳聽說的，就主觀臆斷它的有無，能行嗎？”這是本文的中心句，表現(xiàn)了文章的主旨?？梢赃@樣認(rèn)為：蘇軾寫此文的目的就是為了說明事情如果不是親眼看到、親耳聽說的，就不能主觀臆斷它的有無。這句話的提出，是在作者進(jìn)行了一番親身考察后得出的必然結(jié)論，是真理性的結(jié)論。也是下文作者抒發(fā)議論的基礎(chǔ)。但是我們今天看來，這句話也并不是完全正確，目見耳聞的事物，我們就能斷其有了嗎？許多事物的表面現(xiàn)象和假相也能蒙蔽人的視聽。要徹底的了解一個(gè)事物，除了目見耳聞之外，還需要我們認(rèn)真地分析，全面地考察研究。聯(lián)想引申：學(xué)習(xí)石鐘山記的目的并不在于評判誰是誰非，而在于學(xué)習(xí)蘇軾這種不迷信舊說，大膽質(zhì)疑，而且敢于探索，通過實(shí)踐得出結(jié)論的精神。世界上萬事萬物都是千變?nèi)f化的，所以，對于書本上的東西，對于名人的觀點(diǎn)，我們都不能看成一成不變的真理，要敢于質(zhì)疑，并且去小心地求證，這就是石鐘山記帶給我們的啟示。 獨(dú)抒己見年輕，并非人生旅程中的一段時(shí)光，也并非粉頰紅唇和體魄的矯健。它是心靈中的一種狀態(tài)，是頭腦中的一個(gè)意念，是理性思維中的創(chuàng)造潛力，是情感活動中的一股勃勃朝氣，是人生春色深處