浙江省2020屆高考語文大二輪復(fù)習(xí)第2板塊實(shí)用類、論述類文本閱讀教案.docx

實(shí)用類、論述類文本閱讀浙江省高考的實(shí)用類、論述類文本閱讀從內(nèi)容上說，多屬社會科學(xué)類文章，有時(shí)也兼具自然科學(xué)性質(zhì)；字?jǐn)?shù)一般在1 000字左右。從題型上說，從2012年至2019年，都是兩道單項(xiàng)選擇題和一道簡答題，2016年及以前是9分，2017年及以后增加為10分，簡答題由3分變?yōu)?分。不同的是，2018年和2019年考查的文本為幾則非連續(xù)材料，但考查的實(shí)質(zhì)不變。預(yù)測2020年仍會沿襲對理解和分析綜合能力的考查，考點(diǎn)涉及理解文中重要概念的含義、理解文中重要句子的含意、篩選并整合文中信息以及分析概括文章內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度等?！八?、勾、串”三位一體快速讀文，節(jié)約時(shí)間平時(shí)的閱讀是為了汲取知識，怡情養(yǎng)性；而應(yīng)試時(shí)的閱讀是為了快速地解題得分，所以閱讀時(shí)抓住關(guān)鍵信息點(diǎn)才是最重要的。平時(shí)的閱讀，時(shí)間不是問題，可以悠著來；而高考時(shí)間有限，沒法慢慢看。因此需要養(yǎng)成“思、勾、串”三位一體讀文本的習(xí)慣。第一，思，就是宏觀思考，在開始讀文本前就思考三個(gè)問題。1文本主要談的是什么問題或就什么事情闡述道理或作者的基本立場、觀點(diǎn)、情感和態(tài)度是怎樣的；2行文中作者為突顯論點(diǎn)主要運(yùn)用了哪些手段和材料；3作者是怎樣運(yùn)用這些手段和材料來證明自己的觀點(diǎn)或立場的，就是文章依照怎樣的順序謀篇布局、組織文章，其段落之間的關(guān)系如何，也就是文章是怎樣論證的。這樣帶著問題讀文，能讓心靜，心靜則神凝。只有平心靜氣，總攬全局，方能洞悉秋毫，明辨是非，否則，你連文章寫的是什么都云里霧里，結(jié)果只能霧里看花，越看越花，誤入陷阱，不能自拔。只有心靜下來了，才能發(fā)現(xiàn)細(xì)微之處。部分選項(xiàng)信息雖說全都來自原文，但往往在極細(xì)微處設(shè)置選項(xiàng)；有的選項(xiàng)看似與原文不符，其實(shí)是正確的；有的看似與原文相符，卻因在極細(xì)微處做了改動，反而是錯(cuò)誤的。這就要求我們做題時(shí)馬虎不得，要細(xì)之又細(xì)。思考則心靜，心靜就能全身心地進(jìn)入閱讀和解題狀態(tài)，不心浮氣躁，才能迅速、準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)問題，做出判斷。第二，勾，就是微觀勾畫。在文本的閱讀過程中，養(yǎng)成“篩選勾畫”習(xí)慣。就是在閱讀文本過程中，邊閱讀邊篩選勾畫關(guān)鍵詞句。1關(guān)鍵詞(1)年代時(shí)間(多次出現(xiàn)時(shí)間)，數(shù)據(jù)(多個(gè)數(shù)據(jù))及其概語(如多數(shù)、少量、部分、凡、凡是、所有、都、全、幾乎、僅僅、之一等表范圍的詞語)。(2)重要的修飾限制詞語(基本、根本、重要、最、十分、非常等表程度的詞語)。(3)已然未然詞(迄今為止、到目前為止、現(xiàn)在所見的等表時(shí)間的詞語)，或然必然詞(如果、可能、也許、一定、必然等表判斷的詞語)。(4)有助于理清文章思路，避免邏輯錯(cuò)誤的詞語(因?yàn)?、因此、的原因是、因而、由于、從而、但是、反而、其?shí)、實(shí)際上、也、又、不再是而是、不僅還等)。(5)表示舉例子的詞(例如、如)。(6)解說性的詞語(換句話說、也就是說、所謂、即、說得準(zhǔn)確些)表明前后意思相同。(7)文章重點(diǎn)闡述的概念、術(shù)語，人名，指代詞等。2關(guān)鍵句(1)從內(nèi)容上來看，能體現(xiàn)作者觀點(diǎn)、態(tài)度、傾向的句子。(2)從表達(dá)上來看，議論抒情性的句子，如以可見、因此、所以、由此可見等作為語言標(biāo)志的語句。(3)從結(jié)構(gòu)上來看，揭示行文脈絡(luò)的句子，如起始句、過渡句、收束句、指代句等。勾畫出的這些關(guān)鍵詞句，能幫助我們迅速把握文意，甚至?xí)霈F(xiàn)某個(gè)選項(xiàng)的內(nèi)容剛好與我們勾畫的詞句相對應(yīng)的情況，加快我們判斷選項(xiàng)正誤的速度。第三，串，就是迅速串聯(lián)。迅速串聯(lián)的目的就是理清思路，把握大意。也就是文本讀完后，再根據(jù)思考的問題和勾畫的關(guān)鍵詞句或濃縮的每段內(nèi)容，迅速串起各段內(nèi)容，從而理清作者的寫作思路，把握文本大意，為閱讀各題的四個(gè)選項(xiàng)時(shí)能迅速找出該內(nèi)容在文章中的大致位置做準(zhǔn)備?！咀x文示范】閱讀實(shí)用類、論述類文本的第一步好把握，關(guān)鍵是第二步、第三步，這里重點(diǎn)示范第二步、第三步的讀文技巧。第二步第三步勾畫文中關(guān)鍵信息點(diǎn)勾畫理由迅速串聯(lián)(2019高考浙江卷)材料一：苗繡，苗族的刺繡。其(1)歷史可以追溯到楚繡，與湘繡、漢繡同流而異源(2)。古代苗族婦女養(yǎng)蠶主要是為了獲得制作刺繡使用的絲線。苗繡主要(3)用于裝飾衣服，也用在褲腳和鞋面。在衣服上以欄桿形式圍在肩膀和袖口。黔東南苗族的盛裝刺繡，衣飾部位不是欄桿形式。(4)苗繡針法有平繡、辮繡、結(jié)繡、纏繡、縐繡、貼花、抽花、打子、堆花等十幾種，其中辮繡、結(jié)繡是苗繡中特有。辮繡是先將8根或12根同色絲線編成“辮子”，然后再回旋綴于底布成花，多(5)用于“男性之衣”(“烏爸”)的盛裝中，繡品風(fēng)格粗獷凝重。結(jié)繡則將絲線在針頭挽數(shù)結(jié)，然后抽針，如此反復(fù)插滿成花。苗繡圖案多(5)是鳥、魚、花、果子。在盛裝的大型圖案中，出現(xiàn)龐大、兇猛的動物，如龍、大象、獅子等。(6)龍?jiān)诿缋C中有蟲龍、水龍、牛龍等形態(tài)。黔東南苗繡圖案中的蝴蝶多被解釋為與神話傳說中的圖騰有關(guān)。苗繡一般先在繡布上繪或貼上圖案。黔東南苗族婦女不直接在衣物上刺繡，而是先制成與裝飾部位大小相同的繡件，再綴到衣物上相關(guān)部位，這樣一方面便于操作，也便于單獨(dú)取下來保護(hù)或替換。(摘編自中國少數(shù)民族文化大辭典西南地區(qū)卷)材料二：苗繡是苗族人(7)的文化讀本。從啟蒙開始(8)，苗族人就可以從苗繡里學(xué)習(xí)生活常識，認(rèn)識草木動物，學(xué)習(xí)紡線耕田，了解節(jié)日習(xí)俗，解讀神話、宇宙天體等，無所不可。乍一看(9)這本“書”，羅列的事物真不少，率性隨意，缺乏歸納，但如果仔細(xì)閱讀，你便會發(fā)現(xiàn)，它所表現(xiàn)的內(nèi)容也都是經(jīng)過了嚴(yán)格選擇的，而且不乏思想深度。苗族先人把祖祖輩輩獲得的人生智慧，都隱藏在一個(gè)個(gè)生動鮮活的苗繡故事中。苗繡一直無聲無息深藏不露，20世紀(jì)后半葉才逐漸被發(fā)現(xiàn)。有趣的是，它被發(fā)現(xiàn)的時(shí)間與讀圖時(shí)代幾乎(10)同步，苗繡本身的藝術(shù)特質(zhì)和讀圖時(shí)代的美學(xué)趣味顯然不謀而合。神秘的氣息，獨(dú)特的想象，呆萌的造型，飽滿的情感，(11)讓我們驚嘆相見恨晚。(摘編自解如光十指春風(fēng)一繡千年，人民日報(bào)2019年2月23日)材料三：目前，民間手工技藝的主導(dǎo)(12)傳播形式多依托出版物或博物館等相對靜態(tài)的媒介，傳播途徑單一。實(shí)際上，民間手工藝的文化形態(tài)非常豐富。以苗繡為例，其非物質(zhì)文化形態(tài)至少(13)包含三種：苗繡中的圖案，苗繡的針法和繡法，苗繡中承載的文化等。這些豐富的內(nèi)容僅僅依靠靜態(tài)形式傳播顯然是不夠全面和詳盡的。尤其是苗繡的刺繡技法十分復(fù)雜，無法僅僅依靠靜態(tài)形式記錄，借助攝像和三維動畫等形式能更好地記錄(1)“其”，代指“苗繡”，下文“與湘繡、漢繡同流而異源”的應(yīng)該是“苗繡”，而不是“楚繡”。(2)“同流而異源”，指流派相同，源頭不同。第7題A項(xiàng)，“楚繡是苗繡、湘繡、漢繡共同的祖先”，認(rèn)為“苗繡、湘繡、漢繡”同源，與原文“同流而異源”的表述不一致。(3)“主要”，指有關(guān)事物中最重要的；起決定作用的。有的時(shí)候命題人往往把“主要”說成“全部”。(4)畫線的句子明確說明“盛裝刺繡，衣飾部位不是欄桿形式”。第7題B項(xiàng)對此處做了考查。(5)“多”，表示范圍的副詞，命題人往往擴(kuò)大范圍，說成“全部”。(6)此處實(shí)際上說明了苗繡的日常圖案和特殊情況下的圖案，即苗繡(日常)圖案多是鳥、魚、花、果子；特殊情況下(盛裝)的圖案出現(xiàn)龐大、兇猛的動物，如龍、大象、獅子等。第7題C項(xiàng)對此進(jìn)行了考查。(7)“苗族人”，指明范圍。命題人往往擴(kuò)大范圍或忽略限制。(8)“從啟蒙開始”，限制時(shí)間，考查時(shí)往往改變說法，造成意思改變。(9)“乍一看”，第一眼看上去，猛然一看，沒有細(xì)細(xì)端詳?shù)囊馑?。后面的?nèi)容往往不合乎事實(shí)。設(shè)題時(shí)往往忽略“乍一看”三個(gè)字。把后面的內(nèi)容看成事實(shí)。(10)“幾乎”，差不多、接近。命題人往往故意去掉“幾乎”，導(dǎo)致信息錯(cuò)誤。(11)畫線的部分是苗繡的四個(gè)特點(diǎn)，考查時(shí)可能選擇其一。如第7題C項(xiàng)，“苗繡呈現(xiàn)造型上的呆萌特點(diǎn)”是正確的說法。(12)“主導(dǎo)”一詞限制“傳播形式”，考查時(shí)往往對其忽略導(dǎo)致信息錯(cuò)誤。(13)“至少”，限定“非物質(zhì)文化形態(tài)”數(shù)量范圍。第一，速讀原材料，尋找關(guān)鍵信息。材料一，主要內(nèi)容是介紹苗繡的歷史、形式、分類、風(fēng)格、圖案內(nèi)容及制作過程。材料二，苗繡的作用：是苗族人的文化讀本。材料三，苗繡的傳播形式：不僅僅依靠靜態(tài)傳播方式，還借助視頻手段。第二，整合材料，得出結(jié)論，概括作者寫作意圖。對非連續(xù)性文本的閱讀，在沒有詳細(xì)且明確的陳述言語的情況下，需要將文本中有關(guān)聯(lián)的信息通過比較、歸納，進(jìn)行加工處理，判斷出題人的真實(shí)意圖，從而整合得出有效的結(jié)論。通過概括可以明確，三則材料是圍繞“苗繡”去組織材料的，寫作意圖是介紹苗繡特點(diǎn)及作用，并告誡人們?nèi)绾伪Ｗo(hù)苗繡。第三，明確構(gòu)建文本的意義。在讀懂文本、提煉觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，要注意識別文本材料的主題，聯(lián)系實(shí)際需求，結(jié)合自己的知識想法和經(jīng)驗(yàn)，提出獨(dú)特見解，自主構(gòu)建文本的意義。續(xù)表第二步第三步勾畫文中關(guān)鍵信息點(diǎn)勾畫理由迅速串聯(lián)和還原刺繡復(fù)雜的過程。另外，傳承主體的口述記錄也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性傳承的一種重要形式，利用視頻記錄顯然比單純用文字記錄更為方便、生動、鮮活。(14)移動互聯(lián)網(wǎng)上靈活多樣的數(shù)字化觀看模式可以改變傳統(tǒng)出版物和博物館等媒介相對靜態(tài)和單一的展示方式，觀眾能進(jìn)行個(gè)性化的選擇，深入、反復(fù)地觀看自己感興趣的內(nèi)容。(15)(摘編自羅丹民間手工藝遺產(chǎn)基于移動終端的數(shù)字化保護(hù)與傳承研究)(14)畫線句子強(qiáng)調(diào)了苗繡借助互聯(lián)網(wǎng)傳播的原因及好處。如第8題C選項(xiàng)對此做了考查。(15)畫線部分是寫“借助視頻手段記錄和還原苗族刺繡的復(fù)雜過程”的優(yōu)點(diǎn)，即“人們可以反復(fù)觀看”，與第8題D選項(xiàng)意思一致。這三則材料的意義就是引導(dǎo)人們關(guān)注中國少數(shù)民族文化，重視少數(shù)民族文化的藝術(shù)特質(zhì)和美學(xué)趣味，呼吁人們做好中國寶貴的文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承研究工作。局部區(qū)域選項(xiàng)篩選標(biāo)疑，注重細(xì)節(jié)五比對考生都知道，解答高考實(shí)用類、論述類文本就需要用比對法，就是把選項(xiàng)代入原文或原文的相關(guān)區(qū)域進(jìn)行比對，但是一般實(shí)用類、論述類文本選擇題都以模棱兩可、似是而非的形式出現(xiàn)，有些看似接近文本原句的語言形式，而在表意上與原句大相徑庭。命題者常常通過對原文重要信息的轉(zhuǎn)述、概括、解說、重組、變形等來命制題目選項(xiàng)，在命題過程中往往對原文的內(nèi)容進(jìn)行一定的篡改或者進(jìn)行一定的擴(kuò)大、刪減等，這類選項(xiàng)在原文的區(qū)域也往往只涉及局部，解讀此類題目需要“兩步走”： 一、絕對化選項(xiàng)的篩選，標(biāo)疑對原文內(nèi)容的理解和分析類題的部分選項(xiàng)，有時(shí)候會絕對化，回歸原文比對前可以對這樣的選項(xiàng)進(jìn)行篩選，先把可疑的絕對的詞語標(biāo)記出來，有的時(shí)候絕對化的選項(xiàng)可能直接呈現(xiàn)出錯(cuò)誤。如：下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A新型的城鎮(zhèn)化建設(shè)，如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護(hù)，就不會留下“鄉(xiāng)痛”。B鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體，在城鎮(zhèn)化過程中，必須完好保存下來。C在城鎮(zhèn)化過程中，定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場所，是呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶的一種方式。D活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵，使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施。讀完這四個(gè)選項(xiàng)，要本能地重視選項(xiàng)中某些絕對化詞語：A項(xiàng)，“如果就”，如果怎么樣就怎么樣，這顯示的是一個(gè)直接而必然的聯(lián)系。B項(xiàng)，“必須完好保存下來”中“必須”“完好”，都是絕對化的詞。當(dāng)然要注意一點(diǎn)，我們遇到絕對化的詞不一定就代表這個(gè)選項(xiàng)錯(cuò)了，但這樣的選項(xiàng)往往需要引起我們的關(guān)注，而C選項(xiàng)和D選項(xiàng)相對來說沒有絕對化的語言。二、回歸原文，注重細(xì)節(jié)五比對就是把四個(gè)選項(xiàng)代入原文相關(guān)的局部區(qū)域，在詞語、概念等細(xì)節(jié)之處進(jìn)行比對，在具體比對時(shí)，思維趨向是命題者設(shè)置的“干擾項(xiàng)”，也就是高考選項(xiàng)常常設(shè)置的錯(cuò)誤類型。高考命題人在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)有意把另外三個(gè)選項(xiàng)設(shè)置成“干擾項(xiàng)”，這些“干擾項(xiàng)”往往呈現(xiàn)為以下錯(cuò)誤類型：錯(cuò)誤類型一：以偏概全命題者設(shè)計(jì)這類選項(xiàng)時(shí)故意增刪、變換、改動文中表示范圍大小或表示程度輕重的詞語干擾考生，常常以整體代部分 (或相反)、以一般代個(gè)別 (或相反)、以普遍代特殊等。細(xì)處比對：勾畫選項(xiàng)與原文重要詞語前邊的修飾與限制的表程度、范圍、數(shù)量、頻率等的關(guān)鍵詞。然后比對選項(xiàng)句中和原文中的一些表范圍、程度的關(guān)鍵詞，如：全部、都、全、一些、部分、相關(guān)、所有、人人、嚴(yán)重、非常等。 (2018高考全國卷，T1A)當(dāng)前城市空間彈性核心的問題是缺乏有機(jī)統(tǒng)一，這使得城市發(fā)展喪失了基礎(chǔ)。原文信息城市具有良好空間彈性的一個(gè)重要表現(xiàn)，是空間的私人性與公共性關(guān)系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一，空間彈性的核心問題，就是如何實(shí)現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機(jī)統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換。片面地強(qiáng)調(diào)空間的公共性或片面地強(qiáng)調(diào)空間的私人性，都會使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)。目前，人們更多地要求空間的私人性，注重把空間固化為永恒的私人所有物、占有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向，造成城市空間彈性不足，正在成為制約城市發(fā)展的一個(gè)重要原因。判斷細(xì)處比對【答案】 錯(cuò)誤由原文可知，缺乏的是“有機(jī)統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換”兩個(gè)內(nèi)容，而選項(xiàng)只說了“有機(jī)統(tǒng)一”一個(gè)方面，犯了以偏概全的錯(cuò)誤。錯(cuò)誤類型二：混淆時(shí)態(tài)命題者設(shè)計(jì)這類選項(xiàng)時(shí)故意把原文中尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)的設(shè)想或推測說成既成事實(shí)，就是把“尚未發(fā)生的事情”轉(zhuǎn)述為“已經(jīng)發(fā)生的事實(shí)”，或者把“可能發(fā)生的”轉(zhuǎn)述為“一定發(fā)生”，也可能反之。細(xì)處比對：勾畫選項(xiàng)與原文中一些表時(shí)間、結(jié)果等的關(guān)鍵詞；然后比對選項(xiàng)句中和原文中的一些表示時(shí)間、結(jié)果的關(guān)鍵詞，如：已經(jīng)、曾經(jīng)、過去、現(xiàn)在、目前、將要、尚未、之前、之后、一定、必將、可能、估計(jì)、如果、未必、完成、成功等。 (2015高考四川卷，T6A)儒家經(jīng)典被漢王朝宣布為國家經(jīng)典，成為國家政治、法律、意識形態(tài)的根據(jù)，這是中央集權(quán)統(tǒng)一的條件。原文信息所謂經(jīng)學(xué)，是指專門研究儒家經(jīng)典的學(xué)問。從中國文化史看，經(jīng)學(xué)出現(xiàn)的前提是漢王朝運(yùn)用國家力量將民間流傳的文化經(jīng)典宣布為國家經(jīng)典，并設(shè)立博士制度予以專門研究，于是，五經(jīng)成為國家政治、法律、意識形態(tài)的根據(jù)。從國家制度層面保證儒家經(jīng)典的傳習(xí)，確立了儒家經(jīng)典在中華文化經(jīng)典中的主流地位，客觀上也確立了經(jīng)學(xué)在中國學(xué)術(shù)體系中的核心地位。儒學(xué)作為漢代主流思想，是與中央集權(quán)的統(tǒng)一相適應(yīng)的。儒家主張的五倫、五常作為社會倫理道德，也因儒家的主流地位而得以明確確立。判斷細(xì)處比對【答案】 錯(cuò)誤“這是中央集權(quán)統(tǒng)一的條件”錯(cuò)，原文是“儒學(xué)作為漢代主流思想，是與中央集權(quán)的統(tǒng)一相適應(yīng)的”“五經(jīng)成為國家政治、法律、意識形態(tài)的根據(jù)”，也就是說“中央集權(quán)統(tǒng)一”之后，為了國家政治的需要，漢王朝才把“民間流傳的文化經(jīng)典宣布為國家經(jīng)典”，選項(xiàng)把其當(dāng)成了先行的條件，混淆了時(shí)態(tài)。錯(cuò)誤類型三：混淆是非命題者設(shè)計(jì)這類選項(xiàng)時(shí)有意將原文材料中肯定的事情加以否定，或者將否定的事情加以肯定。細(xì)處比對：注意區(qū)別原文中作者對每一種事物的觀點(diǎn)態(tài)度，特別注意含有作者觀點(diǎn)態(tài)度的語句，關(guān)注否定性詞語。比對選項(xiàng)句中和原文中出現(xiàn)的含有肯定和否定的關(guān)鍵詞，如：沒有、沒、無、無非、拒絕、妨礙等。 (2019高考全國卷，T1B)從杜甫論詩作品中，可以看出他對古今長短各種詩歌的體式風(fēng)格都有正面評價(jià)。原文信息就詩歌體式風(fēng)格方面而言，古今長短各種詩歌他都能深入擷取盡得其長，而且不為一體所限，更能融會運(yùn)用，開創(chuàng)變化，千匯萬狀而無所不工。我們看他戲?yàn)榱^句之論詩，以及與當(dāng)時(shí)諸大詩人，如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等，酬贈懷念的詩篇中的論詩的話，都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣；而自其飲中八仙歌曲江三章同谷七歌等作中，則可見到他對各種詩體運(yùn)用變化之神奇工妙；又如從自京赴奉先縣詠懷五百字北征及“三吏”“三別”等五古之作中，可看到杜甫自漢魏五言古詩變化而出的一種新面貌。判斷細(xì)處比對【答案】 錯(cuò)誤選項(xiàng)中的“從杜甫論詩作品中”是對原文杜甫作品舉例的概括轉(zhuǎn)述，表意一致，因此這部分正確；其他關(guān)鍵詞都有直接對應(yīng)詞語，而選項(xiàng)中的“正面評價(jià)”是肯定，原文是“盡得其長”，長處不等于“正面評價(jià)”錯(cuò)誤類型四：偷換概念主要指命題人在解釋概念或轉(zhuǎn)述文意時(shí)，故意弄錯(cuò)對象，迷惑考生，使考生誤入歧途。命題者暗中將兩個(gè)概念的內(nèi)涵如屬性、作用、發(fā)展趨勢等進(jìn)行了調(diào)換、改變或混淆，乍看與原文的說法一樣，但仔細(xì)推敲就會發(fā)現(xiàn)實(shí)際上并不是一回事。細(xì)處比對：選項(xiàng)句與原文中的句子往往相差很少，或增加、減少一兩個(gè)詞語，甚至是增減“的”“了”等虛詞；或者換一個(gè)相近的詞語或句子而改變了意思。 (2019高考全國卷，T1C)傳統(tǒng)表演藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”時(shí)，應(yīng)當(dāng)避免西式改編，以防失去原有風(fēng)格。原文信息有些人在改造民樂時(shí)套用西方音樂編排方式，被改編的作品便失了自身的魂魄。因此，對民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”，應(yīng)既不失其本真的藝術(shù)特性，又科學(xué)地融入現(xiàn)代元素，適應(yīng)民眾新的審美需求。要做到這一點(diǎn)就需要編導(dǎo)們深諳民間表演藝術(shù)的特性，并能進(jìn)行實(shí)地調(diào)研、采風(fēng)，挖掘出民間藝術(shù)的基本元素與本質(zhì)精神。判斷細(xì)處比對【答案】 錯(cuò)誤選項(xiàng)關(guān)鍵詞“二度創(chuàng)作”有直接對應(yīng)內(nèi)容，“避免西式改編”對應(yīng)原文信息“有些人在改造民樂時(shí)套用西方音樂編排方式，被改編的作品便失了自身的魂魄”，“因此”后的內(nèi)容就對應(yīng)了“以防失去原有風(fēng)格”，選項(xiàng)“原有風(fēng)格”，偷換了原文的“本真的藝術(shù)特性”錯(cuò)誤類型五：指代有誤命題者設(shè)置選項(xiàng)時(shí)往往在一些指代詞上作文章，選項(xiàng)句對文中的一些“指代詞”的“指代內(nèi)容”在范圍、類別、程度輕重上有誤。細(xì)處比對：關(guān)注選項(xiàng)句或原文中有表指代意義的關(guān)鍵詞。如：這、這些、此、與之相反等。注意選項(xiàng)句對原文中的“指代內(nèi)容”表述是否正確，是否在類別、程度、范圍等方面有誤。 (2017高考全國卷，T1C)氣候正義中的義務(wù)問題，是指我們對后代負(fù)有義務(wù)，而且要為后代設(shè)定義務(wù)。原文信息實(shí)際上，氣候變化公約或協(xié)定把長期目標(biāo)設(shè)定為保護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾，其目的正是為了保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。至少從我們當(dāng)代人已有的科學(xué)認(rèn)識來看，氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)。判斷細(xì)處比對【答案】 錯(cuò)誤“而且要為后代設(shè)定義務(wù)”說法錯(cuò)誤。原文“氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)”中的“其”指“后代”，原文是不為后代設(shè)定義務(wù)，選項(xiàng)是為后代設(shè)定義務(wù)，雖有“混淆是非”之嫌，但更主要的是理解“其”的指代內(nèi)容?！究碱}印證】讓考生先掌握命題人有意設(shè)置的“錯(cuò)誤項(xiàng)”，就是為了讓考生在具體比對時(shí)有思維趨向。再回到2019年高考浙江卷第8題的四個(gè)選項(xiàng)：(請?jiān)诒砀窨瞻滋帉懗瞿愕睦斫夂头治?選項(xiàng)原文信息判斷細(xì)處比對A.苗繡中的一些圖案承載了豐富的文化內(nèi)涵，如黔東南苗繡圖案中的蝴蝶多被解釋為與神話傳說中的圖騰有關(guān)。苗繡是苗族人的文化讀本。黔東南苗繡圖案中的蝴蝶多被解釋為與神話傳說中的圖騰有關(guān)。正確原文是“苗繡是苗族人的文化讀本”，A項(xiàng)改變了說法，表述成“苗繡中的一些圖案承載了豐富的文化內(nèi)涵”，但意思一致，說法正確B.苗繡在20世紀(jì)后半葉逐漸被人們發(fā)現(xiàn)，主要是因?yàn)樗c時(shí)俱進(jìn)，改變了自身的審美特質(zhì)，契合了讀圖時(shí)代的審美趣味。苗繡本身的藝術(shù)特質(zhì)和讀圖時(shí)代的美學(xué)趣味顯然不謀而合。錯(cuò)誤原文是“苗繡本身的藝術(shù)特質(zhì)和讀圖時(shí)代的美學(xué)趣味顯然不謀而合”，B項(xiàng)，表述成“改變了自身的審美特質(zhì)”，實(shí)際上苗繡并非改變自己以適應(yīng)時(shí)代C.苗繡的文化形態(tài)豐富，它的傳播形式也應(yīng)多樣化，除了依托傳統(tǒng)出版物和博物館等媒介，還可以借助移動互聯(lián)網(wǎng)。 目前，民間手工技藝的主導(dǎo)傳播形式多依托出版物或博物館等相對靜態(tài)的媒介，傳播途徑單一。實(shí)際上，民間手工藝的文化形態(tài)非常豐富。以苗繡為例移動互聯(lián)網(wǎng)上靈活多樣的數(shù)字化觀看模式可以改變傳統(tǒng)出版物和博物館等媒介相對靜態(tài)和單一的展示方式正確原文舉苗繡的例子，證明“民間手工藝的文化形態(tài)非常豐富”，從側(cè)面證明了C選項(xiàng)“苗繡的文化形態(tài)豐富”；原文先談民間手工技藝的傳播形式多依托出版物或博物館等相對靜態(tài)的媒介，傳播途徑單一，后談移動互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，提示苗繡文化可以借助移動互聯(lián)網(wǎng)D.借助視頻手段記錄和還原苗族刺繡的復(fù)雜過程，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性傳承的一種形式，其優(yōu)點(diǎn)是人們可以反復(fù)觀看。苗繡的刺繡技法十分復(fù)雜借助攝像和三維動畫等形式能更好地記錄和還原刺繡復(fù)雜的過程。利用視頻記錄顯然比單純用文字記錄更為方便、生動、鮮活。觀眾能進(jìn)行個(gè)性化的選擇，深入、反復(fù)地觀看自己感興趣的內(nèi)容。正確原文“苗繡的刺繡技法十分復(fù)雜借助攝像和三維動畫等形式能更好地記錄和還原刺繡復(fù)雜的過程”“利用視頻記錄顯然比單純用文字記錄更為方便、生動、鮮活”“觀眾能進(jìn)行個(gè)性化的選擇，深入、反復(fù)地觀看自己感興趣的內(nèi)容”與選項(xiàng)表述一致課堂跟蹤訓(xùn)練閱讀下面的文字，完成13題。材料一：美國城市學(xué)理論家劉易斯芒福德指出：“人類用了5 000多年的時(shí)間，才對城市的本質(zhì)和演變過程獲得了一個(gè)局部的認(rèn)識，也許要用更長的時(shí)間才能完全弄清它那些尚未被認(rèn)識的潛在特性?！比祟悓τ诔鞘械恼J(rèn)識還十分有限，直到目前為止，要給城市下一個(gè)準(zhǔn)確的定義，仍然是一件比較困難的事情。城市既是一個(gè)歷史的概念和空間的概念，又是一個(gè)涉及政治、經(jīng)濟(jì)文化等社會方方面面的綜合的概念，因而對于城市及其歷史發(fā)展的研究就涉及多種學(xué)科，因此要對城市做出較為科學(xué)的定義，就必須超越已有的各種學(xué)科對城市的定義的局限，抽象出城市所具有的最為一般的特征。(摘編自毛曦試論城市的起源和形成)材料二：城市功能的生命力很大程度體現(xiàn)在城市的文脈上。所謂“城市文脈”，就是指一座城市的文化及文化傳統(tǒng)不僅僅是指當(dāng)時(shí)存在的文化，還包括過去的文化。因此它與城市的功能是否延續(xù)有密切的關(guān)系。如果這兩者是延續(xù)的，那就形成了一種傳統(tǒng)；如果兩者是不同的，或者以往有過這樣的不同，那么這種傳統(tǒng)就中斷了，難以形成文脈。一座城市，盡管現(xiàn)在的文化很發(fā)達(dá)，如果過去的文化已不復(fù)存在，或者從來沒有這樣的文化，要形成文化傳統(tǒng)必定要假以時(shí)日，形成自己的文脈則更需要長期的積累和綿延。另一方面，只有形成了自己的文脈，并且得到延續(xù)，城市的功能才能得到充分的發(fā)揮，才有可能推到極致。文脈不僅是城市的基本設(shè)施、名勝古跡、文物遺址的積累，更是一代代城市人的文化和智慧的結(jié)晶，足以保持城市的記憶，提供調(diào)節(jié)人地關(guān)系和適應(yīng)變化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。(摘編自葛劍雄城市應(yīng)該有延續(xù)文脈的自覺性)材料三：但是在城市發(fā)展的過程中，并非所有的城市都能保持不變的功能，特別是在變革的時(shí)代，受到天災(zāi)人禍的摧殘，一些城市的功能被強(qiáng)制改變，城市被破壞殆盡，延續(xù)數(shù)百上千年的文脈就此中斷，即使幸而不絕如線，也已岌岌可危。在過去的半個(gè)多世紀(jì)中，中國的絕大多數(shù)城市都經(jīng)歷了這樣的過程：城市功能的同化、泛化，都要具有經(jīng)濟(jì)功能，要以生產(chǎn)為主；都要破舊立新，將傳統(tǒng)當(dāng)垃圾清除，立新卻缺乏創(chuàng)新。改革開放以來又經(jīng)歷了急劇擴(kuò)張和大拆大建，城市功能同化、泛化的趨勢加劇，甚至盲目確保不現(xiàn)實(shí)的發(fā)展目標(biāo)。大批農(nóng)村人口進(jìn)入城市，大量城市人口成為移民，能夠傳承城市文化的本地人口迅速減少。在這種情況下，如果不具有延續(xù)城市文脈的自覺性，不采取特殊的措施，文脈的斷絕是不可避免的。(來源同材料二)材料四：城市文脈是城市賴以生存、發(fā)展的有機(jī)時(shí)空背景。不同城市的顯性因素及隱性因素相互影響、相互作用，形成了城市文脈的差異性及多層次性。城市文脈的顯性因素是指能夠?yàn)槿怂兄耐庠诔鞘刑卣鳎庇^上表現(xiàn)為城市實(shí)體及城市空間。城市顯性文脈中所體現(xiàn)反映的深層文化內(nèi)涵即是城市文脈的隱性因素，它包括政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、社會心理等多方面因素。從總體來看任何城市都是各種顯性和隱性因素混合組成的，而從城市的某一區(qū)域、局部來講可能就具有比較完整的文脈關(guān)系，如視覺上的連貫性、空間形態(tài)的完整性、社會生活方式及群體意向的統(tǒng)一性。這種有序的文脈關(guān)系也許會在更小的范圍表現(xiàn)出來。如上海外灘街面、天津一些早期租界地、南京夫子廟一條街等。(摘編自吳云鵬論城市文脈的傳承)1下列對材料中“城市文脈”的表述，正確的一項(xiàng)是()A城市文脈是一座城市在過去積累的文化以及由此形成的傳統(tǒng)。B城市文脈能否形成與城市的文化傳統(tǒng)是否延續(xù)無關(guān)。C一座城市只要保持自己的文脈不中斷，就能充分發(fā)揮城市功能，并且會把它推到極致。D城市文脈是城市的記憶，它不僅是物質(zhì)的積累，更是精神的結(jié)晶。解析：選D。A項(xiàng)，原文是“不僅僅是指當(dāng)時(shí)存在的文化，還包括過去的文化”，此處將“當(dāng)時(shí)存在”這一要素漏掉。B項(xiàng)，原文是“因此它與城市的功能是否延續(xù)有密切的關(guān)系”，雖然選項(xiàng)中有“文化傳統(tǒng)”一詞，而所摘原文中似乎沒有，但根據(jù)上下文可以斷定“城市的功能是否延續(xù)”中的“功能”就是“文化”的體現(xiàn)。C項(xiàng)，原文是“只有形成了自己的文脈，并且得到延續(xù)，城市的功能才能得到充分的發(fā)揮，才有可能推到極致”，選項(xiàng)將原文的必要條件變成了充分條件。2下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A限于人們對城市的既有認(rèn)知程度以及不同學(xué)科、不同認(rèn)知視角的差異，難以形成對城市的公認(rèn)定義。B一座城市如果只有現(xiàn)在的文化，而缺乏歷史意蘊(yùn)，則短時(shí)間內(nèi)難以形成自己的文脈。C城市的文脈不是一成不變、自動延續(xù)的，在特殊情況下如果不主動采取措施，文脈將會有斷絕之殤。D城市文脈是宏觀的、是直觀的城市空間和隱性的文化內(nèi)涵的統(tǒng)一體，因而只能在更大的空間顯示出來。解析：選D。D項(xiàng)曲解文意。原文“這種有序的文脈關(guān)系也許會在更小的范圍內(nèi)表現(xiàn)出來”。3概括城市文脈斷絕的原因。答：答案：因受到天災(zāi)人禍的摧殘，城市被破壞殆盡，城市的功能被強(qiáng)制改變。每個(gè)城市都要有經(jīng)濟(jì)功能，以生產(chǎn)為主，城市功能通化、泛化，摒棄傳統(tǒng)，又缺乏創(chuàng)新。急劇擴(kuò)張和大拆大建，加劇了城市功能的同化、泛化趨勢，發(fā)展目標(biāo)不現(xiàn)實(shí)。農(nóng)村人口大量涌入城市，城市人口大量移民，能傳承城市文化的本地人口急劇減少。觀點(diǎn)類選項(xiàng)讀透文本，合理推斷實(shí)用類、論述類文本觀點(diǎn)遷移運(yùn)用類題目是近幾年常出現(xiàn)的題型。它考查考生是否能真正讀懂文本，是否能真正把握文本觀點(diǎn)。一、選項(xiàng)特點(diǎn)1選項(xiàng)不再僅僅局限于文本本身的文字，有的選項(xiàng)是對文本觀點(diǎn)或結(jié)論的再分析論證，需要根據(jù)文意來推斷；有的選項(xiàng)是跳出文本，采用文外設(shè)題的方法，讓考生根據(jù)文意來判斷。2選項(xiàng)本身都與考生的現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)，讓考生具有親切感和現(xiàn)實(shí)感，同時(shí)又與文本觀點(diǎn)緊密結(jié)合。二、解題指津第一，把握選項(xiàng)對原文的再分析運(yùn)用或所陳述現(xiàn)象或事件背后隱含的觀點(diǎn)。做題時(shí)需要根據(jù)選項(xiàng)中的關(guān)鍵詞，在文中找到大體的對應(yīng)區(qū)域。第二，吃透文本觀點(diǎn)，考生要注意文本中的關(guān)鍵語句，如每段的首句或尾句，這些語句中蘊(yùn)含著觀點(diǎn)或結(jié)論；考生還要區(qū)分文本中的觀點(diǎn)句與論據(jù)句；當(dāng)然還要區(qū)分作者觀點(diǎn)與他人觀點(diǎn)，有時(shí)文本中常常會列出若干人的觀點(diǎn)，有的贊同，有的否定，要注意區(qū)分哪些觀點(diǎn)是他人的，哪些觀點(diǎn)是作者的。第三，根據(jù)原文對觀點(diǎn)的論證分析與選項(xiàng)進(jìn)行比對，看選項(xiàng)的觀點(diǎn)(分析論證所要表達(dá)的觀點(diǎn)或文外所設(shè)論據(jù)所要證明的觀點(diǎn))是否與原文的觀點(diǎn)匹配，進(jìn)而推斷選項(xiàng)的正誤。這類題具體比對時(shí)，多側(cè)重比對依據(jù)和結(jié)論，看內(nèi)容是否符合、推斷是否成立。具體比對：比對特征思考趨向比對方向比對選項(xiàng)句和原文中陳述對象、被陳述對象的位置張冠李戴注意選項(xiàng)是否將原文中句子的陳述對象和被陳述對象倒置，造成結(jié)論與依據(jù)互換比對選項(xiàng)中的結(jié)果或結(jié)論是否有依據(jù)無中生有選項(xiàng)中的結(jié)果或結(jié)論在原文中能找到，但是選項(xiàng)所說的依據(jù)在原文中卻找不到以偏概全文中的觀點(diǎn)能找到，但故意夸大事物實(shí)際的地位、能力、功能和效用等，從而與作者所要闡述的觀點(diǎn)或所用的論據(jù)不一致。要從整體上感知，在原文中準(zhǔn)確尋找與選項(xiàng)對應(yīng)的語句，提取與答案相關(guān)的有用信息，從夸大或縮小方面思考這三點(diǎn)往往是同時(shí)進(jìn)行的，很難截然分開，在找對應(yīng)區(qū)域期間往往就要把握選項(xiàng)觀點(diǎn)和原文的觀點(diǎn)。三、解題示范 (2019高考浙江卷T7)(文本見“讀文示范”)(請?jiān)诒砀窨瞻滋帉懗瞿愕睦斫夂头治?下列對材料中“苗繡”的相關(guān)理解，正確的一項(xiàng)是()選項(xiàng)解題展示第一：選項(xiàng)所在區(qū)域第二：原文觀點(diǎn)第三：比對分析A.楚繡是苗繡、湘繡、漢繡共同的“祖先”，苗繡主要用于裝飾衣服，古代苗族婦女養(yǎng)蠶主要是為了獲得制作刺繡使用的絲線。選項(xiàng)關(guān)鍵詞有“楚繡”“是”“苗繡、湘繡、漢繡”“共同的祖先”答題區(qū)間在材料一開頭材料一：“其歷史可以追溯到楚繡，與湘繡、漢繡同流而異源”A項(xiàng)中，“楚繡是苗繡、湘繡、漢繡共同的祖先”與原文“異源”，即“祖先不同”意思不一致。A項(xiàng)不正確B.黔東南苗族的盛裝刺繡部位特別，婦女先制成與裝飾部位大小相同的繡件，再將其以欄桿形式綴在肩膀、袖口、褲腳和鞋面。選項(xiàng)關(guān)鍵詞有“盛裝刺繡”“以欄桿形式”“綴在”“肩膀、袖口、褲腳和鞋面”答題區(qū)間在材料一前半部分和結(jié)尾部分材料一：“黔東南苗族的盛裝刺繡，衣飾部位不是欄桿形式”B項(xiàng)中，“再將其以欄桿形式”不正確，且欄桿形式是否用于褲腳和鞋面文中并未提及。B項(xiàng)不正確續(xù)表選項(xiàng)解題展示第一：選項(xiàng)所在區(qū)域第二：原文觀點(diǎn)第三：比對分析C.苗繡日常服飾的圖案包括鳥、魚、花、果子、龍、大象、獅子等，在表現(xiàn)刺繡對象時(shí)，苗繡呈現(xiàn)造型上的呆萌特點(diǎn)。選項(xiàng)關(guān)鍵詞有“苗繡”“日常服飾的圖案”“鳥、魚、獅子等”“呈現(xiàn)”“呆萌特點(diǎn)”答題區(qū)間在材料一中間部分、材料二結(jié)尾部分材料一：“苗繡圖案多是鳥、魚、花、果子。在盛裝的大型圖案中，出現(xiàn)龐大、兇猛的動物，如龍、大象、獅子等”C項(xiàng)中， “日常服飾的圖案包括龍、大象、獅子等”有誤，龍、大象、獅子等是“盛裝的大型圖案”。 C項(xiàng)不正確D.苗繡這本“書”羅列事物看似隨意，但實(shí)際上表現(xiàn)的內(nèi)容經(jīng)過嚴(yán)格選擇，不乏思想深度，苗族人從小就可以從中學(xué)習(xí)文化。選項(xiàng)關(guān)鍵詞“苗繡”“羅列事物”“經(jīng)過嚴(yán)格選擇”“不乏思想深度”“從中學(xué)習(xí)文化”答題區(qū)間在材料二第一段中間部分材料二：“乍一看這本書，羅列的事物真不少，率性隨意它所表現(xiàn)的內(nèi)容也都是經(jīng)過了嚴(yán)格選擇的，而且不乏思想深度。苗族先人把祖祖輩輩獲得的人生智慧，都隱藏在一個(gè)個(gè)生動鮮活的苗繡故事中”D項(xiàng)中，“苗繡這本書不乏思想深度”與原文表述一致。“苗族人從小就可以從中學(xué)習(xí)文化”是根據(jù)“苗族先人把都隱藏在一個(gè)個(gè)生動鮮活的苗繡故事中”推斷出來的，表述正確。D項(xiàng)正確【答案】D (2016高考天津卷)下列推斷與原文觀點(diǎn)相符的一項(xiàng)是()選項(xiàng)T7B商人收藏畫作與畫家收藏畫作的不同，在于商人不懂繪畫，沒有文化消費(fèi)品位。文本信息消費(fèi)者的文化資本或者文化存量，體現(xiàn)為兩部分：與文化產(chǎn)品有關(guān)的文化和文化消費(fèi)品位。消費(fèi)者具備相應(yīng)的文化，對相應(yīng)的文化產(chǎn)品自然產(chǎn)生消費(fèi)意愿和消費(fèi)能力。消費(fèi)者經(jīng)過多次對文化產(chǎn)品的消費(fèi)而形成的消費(fèi)意愿和消費(fèi)能力，則是文化消費(fèi)品位。這種消費(fèi)品位使消費(fèi)者能夠識別欣賞文化產(chǎn)品中的文化價(jià)值，從而形成對該文化產(chǎn)品的消費(fèi)偏好。就消費(fèi)者而言，由于文化消費(fèi)品位是在消費(fèi)過程中形成，那么文化消費(fèi)品位與文化是一脈相承的，消費(fèi)者的文化是文化消費(fèi)品位形成的基礎(chǔ)。但是消費(fèi)者有了某種文化并不一定會形成相應(yīng)的文化消費(fèi)品位。因?yàn)楸M管文化是形成文化消費(fèi)品位的基礎(chǔ)，但文化消費(fèi)品位的形成還要受到諸如文化產(chǎn)品特性、價(jià)格，以及消費(fèi)者收入、性別、年齡、種族、個(gè)人特質(zhì)等因素的影響。正因?yàn)槿绱?，文化消費(fèi)品位具有廣闊的成長空間。判斷比對分析【答案】 錯(cuò)誤通過選文可知，文化消費(fèi)品位是“消費(fèi)者經(jīng)過多次對文化產(chǎn)品的消費(fèi)而形成的消費(fèi)意愿和消費(fèi)能力”，商人收藏繪畫屬于對文化產(chǎn)品的消費(fèi)，自然就會形成文化消費(fèi)品位，選項(xiàng)“商人不懂繪畫，沒有文化消費(fèi)品位”說法錯(cuò)誤。即時(shí)演練1根據(jù)文意，下列做法不屬于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)的一項(xiàng)是()A我市加強(qiáng)京杭大運(yùn)河保護(hù)管理和開發(fā)利用。B北京一銀行女職工穿著漢服上下班。C孔子誕辰日在曲阜孔廟舉行祭孔大典。D國務(wù)院新近頒布博物館條例。文本信息新時(shí)期如何繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)？總的原則是合理揚(yáng)棄，即對存在合理內(nèi)核又具有舊時(shí)代特征的內(nèi)容，取其精華、去其糟粕；對明顯不符合當(dāng)今時(shí)代要求的內(nèi)容，則堅(jiān)決摒棄。這就要求我們運(yùn)用唯物辯證的態(tài)度分析和對待傳統(tǒng)，厘清哪些是應(yīng)該汲取的、哪些是必須剔除的；同時(shí)區(qū)別傳統(tǒng)的“顯性方面”和“隱性方面”，采取有針對性的舉措和方式。典章制度、文史經(jīng)籍、風(fēng)俗習(xí)慣、文化遺跡等“顯性方面”是傳統(tǒng)的重要載體，應(yīng)加強(qiáng)發(fā)掘整理和保護(hù)修繕。近100年來，幾經(jīng)戰(zhàn)亂，我國典章失傳、文物流失以及損毀相當(dāng)嚴(yán)重。應(yīng)增強(qiáng)保護(hù)意識、加大投入力度、提高研究水平，切實(shí)扭轉(zhuǎn)這種局面。在以我為主的前提下，加強(qiáng)同發(fā)達(dá)國家的交流與合作，借鑒發(fā)達(dá)國家好的經(jīng)驗(yàn)和做法，對破壞、損傷的文物進(jìn)行搶救和修繕。同時(shí)，加強(qiáng)文化傳承基地和博物館建設(shè)，使優(yōu)秀傳統(tǒng)的“顯性方面”歷久彌新、發(fā)揚(yáng)光大。對中華民族的社會理想、宗教信仰、價(jià)值觀念、思維方式、行為方式和審美情趣等“隱性方面”的傳統(tǒng)，應(yīng)結(jié)合今天的實(shí)際進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，并加強(qiáng)宣傳教育普及，充分發(fā)揮其潛移默化的作用，不斷增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。判斷比對分析答案：選B節(jié)選文本的第二句話已經(jīng)明確了作者的觀點(diǎn)“總的原則是合理揚(yáng)棄，即對存在合理內(nèi)核又具有舊時(shí)代特征的內(nèi)容，取其精華、去其糟粕；對明顯不符合當(dāng)今時(shí)代要求的內(nèi)容，則堅(jiān)決摒棄”。選項(xiàng)A、C應(yīng)屬于下文論證過程中提到的“文化遺跡”，選項(xiàng)D應(yīng)為“典章制度”，B選項(xiàng)不屬于“風(fēng)俗習(xí)慣”，也“明顯不符合當(dāng)今時(shí)代要求”，所以答案為B。同時(shí)，也可以運(yùn)用“邏輯推理”直接解答，題干是“不屬于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)”，那就是對“優(yōu)秀傳統(tǒng)”的做法，設(shè)想一下，每個(gè)人都穿著“漢服”上下班將是什么狀況，答案自然就出來了。2根據(jù)文章，下列說法能夠體現(xiàn)“非量化因素”情愫的一項(xiàng)是()A電視臺每日在預(yù)報(bào)氣象信息后發(fā)布第二天各地的“陽光指數(shù)”和“穿衣指數(shù)”，人們關(guān)注并依據(jù)它們來決定后面的行動。B讀者讀到老殘游記中描寫聽白妞唱曲的感覺“三萬六千個(gè)毛孔，像吃了人參果，無一個(gè)毛孔不暢快”，會心一笑。C電影大腕臺詞：“成功人士就是買什么東西都買貴的，不買最好的。所以，我們做房地產(chǎn)的口號就是不求最好，但求最貴！”D電子游戲迷小王告訴別人，他玩電子游戲的最大快樂就在于不斷贏來更多的網(wǎng)幣和在游戲中不斷提升的等級名次。文本信息但是我們生命中卻仍有著值得珍惜的非量化因素。一位微電子專家說過，不要以為精微的數(shù)字化手段能夠表達(dá)一切，比如說，一對夫婦站在搖籃邊，當(dāng)他們默默注視了搖籃里的愛子后又抬頭相視的那一瞬間，他們的表情，尤其是內(nèi)心洋溢的情感，是一種無法量化卻又堅(jiān)實(shí)存在的因素，這比其他把他們結(jié)合在一起的所有可量化的因素，包括他們的年齡、學(xué)歷、收入、住房條件等更為緊要，是無價(jià)的所謂無價(jià)，也就是無法以數(shù)字衡量價(jià)值，因而尤其珍貴。面積、光照、裝潢、藏書、安靜這些衡量一間書房的因素是可量化的裝潢，可以從投資額上；安靜，可以從外來聲音的分貝值上漢學(xué)家何莫邪的書房就這些因素而言，其實(shí)并不能占到上風(fēng)，不僅面積不大，而且窗戶朝向欠佳，全年進(jìn)光的總量不高，如果用儀器測其空氣流動的日平均值，其數(shù)值恐怕也未必令人滿意；但他那書房里的非量化因素，比如說那種不身臨其境絕對感受不到的氛圍情調(diào)，卻是一流的，令人流連陶醉。我們常有焦慮。仔細(xì)思考便會發(fā)現(xiàn)，我們所焦慮的幾乎全是可量化的東西，而且焦慮的具體思維模式，也是十分?jǐn)?shù)字化的。當(dāng)然這也并不是說重視可量化因素就不好。就做事的社會效益與自身合法權(quán)益而言，重視可量化因素不僅必要而且務(wù)須認(rèn)真，但必須消弭那些引起我們焦慮的不良成分，把那些多余的數(shù)字刪除。有人一度曾為自己住宅里只有一個(gè)衛(wèi)生間而昔日的同窗家里卻有兩個(gè)衛(wèi)生間而陷入自慚形穢的焦慮，但一次他卻在仍住胡同如廁還需出院兒的一位朋友家里，目睹感受了其家人間無法用數(shù)字量化的那種溫馨親情，竟醍醐灌頂般地清醒過來，再也不讓幾個(gè)衛(wèi)生間之類的量化焦慮來敗壞自己的心情了。判斷比對分析答案：選B原文對“非量化因素”情愫認(rèn)定“是無法以數(shù)字衡量價(jià)值”的，A選項(xiàng)的“指數(shù)”、C選項(xiàng)的“貴”、D選項(xiàng)的“等級”都是可以運(yùn)用數(shù)字衡量的，所以答案為B。課堂跟蹤訓(xùn)練閱讀下面的文字，完成13題。材料一：官文化建筑的代表當(dāng)然就是皇家的宮殿。這種建筑非常注重“象征”作用，并以其象化的自然形態(tài)與之對應(yīng)，比如陰陽、五行、八卦及其象、數(shù)都是其“勘輿”“相地”的理論根基。以天體地貌作為象征的外化，更重要的是，這種建筑要“象征”出皇家的至尊無上、氣度非凡和能為無限。這種建筑最后一種成熟的風(fēng)格，就凝聚在北京的明清故宮上了，它體現(xiàn)出一種“雍容大度，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)潲悾±砬逦?，而又富有人情味”的建筑風(fēng)格。當(dāng)然，頤和園、圓明園、避暑山莊這種氣派宏大的皇家園林也是建筑的瑰寶，它們往往將國內(nèi)建筑名勝熔為一爐，甚至吸收了外來園林文化的精華。(摘編自劉悅笛試論中國傳統(tǒng)審美文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu))材料二：自漢唐以來，中原漢文化的審美似乎一貫而下。特別是明代的審美雍容大氣、敦厚沉靜，從中可以清晰地看到漢之博大與唐之沉雄。然而到了清代，入主中原的滿族皇帝們對生活文化表面化奢華的欲求，驅(qū)使整個(gè)社會的審美發(fā)生了變異。特別是乾隆盛世，審美的繁縟與炫富感走到極致，完全脫離了傳統(tǒng)審美的厚重與含蓄?？墒堑搅饲宕衅谥?，國力的衰敗，便使這種奢華的追求無法企及而日漸粗鄙，審美能力和審美標(biāo)準(zhǔn)遭到破壞。此后則是外來文化的沖擊，以及在“不愛紅裝愛武裝”的時(shí)代，國民的美育和審美品格已不被提倡。當(dāng)整個(gè)社會由傳統(tǒng)農(nóng)耕社會轉(zhuǎn)向現(xiàn)代工業(yè)社會時(shí)，我們已經(jīng)無所依據(jù)、無所憑借。社會審美像沒頭蒼蠅般亂撞，或是呆頭呆腦地仿古，或是跟著洋人亦步亦趨地做“現(xiàn)代秀”。如何在審美上從傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡，成了當(dāng)代文化的大難題之一。沒有現(xiàn)代審美，也就提不到真正意義上的現(xiàn)代文化。(摘編自馮驥才粗鄙的“暴發(fā)戶審美”充斥著我們的社會)材料三：在北歐，尤其是奧斯陸的大街上，你會感到城市有一種非常舒服的整體性。它沒有歷史與現(xiàn)代的斷裂與分離，而是和諧地渾然一體。這不僅是建筑外部，連建筑內(nèi)部乃至家具風(fēng)格也是一樣。今天的他們依舊喜歡用新鮮的原木把屋頂裝飾得像昔時(shí)的農(nóng)舍，喜歡木頭立柱，喜歡沒有花紋雕飾的桌椅，喜歡用光潔的木板組合起來的衣柜與書架；但這不是不動腦子地去模仿傳統(tǒng)，而是加進(jìn)去一種后工業(yè)時(shí)代崇尚的簡約美與現(xiàn)代科技能力包括精細(xì)的切割與拋光的技術(shù)，而使其成為現(xiàn)代審美中一種自己的文化主體元素。他們已經(jīng)成功地將自己即北歐傳統(tǒng)審美的簡樸轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代審美的簡約。北歐人從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的審美過渡，不是聽?wèi){自然、稀里糊涂地完成的。我想，它來自兩方面，一方面是經(jīng)過知識界，即經(jīng)過建筑界、藝術(shù)界、設(shè)計(jì)師等長期的創(chuàng)造性的努力與探索。另一方面則是公眾的認(rèn)可，因?yàn)?，只有成為集體審美，它才能成為一種時(shí)代的文化特質(zhì)。(來源同材料二)材料四：審美以感性體驗(yàn)為主要特征，因此，論及個(gè)體的審美素養(yǎng)，往往容易忽略審美知識的涵養(yǎng)。實(shí)際上，離開了必要知識的審美活動一定是盲目和低水平的。例如，審美活動要求主體以直觀的方式觀賞對象，這種美學(xué)知識有助于審美主體調(diào)整自己的注意方式，進(jìn)入審美狀態(tài)。審美活動以藝術(shù)為主體，學(xué)生進(jìn)行欣賞和創(chuàng)作，更是需要必要的藝術(shù)知識。欣賞音樂作品就該了解基本的樂理知識，如果對音樂史有深入了解，就更有助于準(zhǔn)確、深入地把握作品的意味。欣賞書法作品除了要懂得書法的基本技法之外，還需要對中國傳統(tǒng)美學(xué)中的“虛實(shí)”“意境”等理論有所認(rèn)識，否則很難深入理解作品的意蘊(yùn)。由此可見，審美知識有助于我們對藝術(shù)作品的理解和判斷，不具備必要的藝術(shù)知識，就不可能進(jìn)入藝術(shù)作品之中，也談不上受到藝術(shù)熏陶了。(摘編自杜衛(wèi)論審美素養(yǎng)及其培養(yǎng))1下列對材料中“暴發(fā)戶審美”的表述，不正確的一項(xiàng)是()A“暴發(fā)戶審美”在清代時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)，入主中原的滿族皇帝們對生活文化表面化奢華的欲求，使整個(gè)社會的審美發(fā)生了變異。B到乾隆盛世時(shí)的“暴發(fā)戶審美”，表現(xiàn)在極度追求審美的繁縟與炫富感，使中原漢文化傳統(tǒng)審美的厚重與含蓄蕩然無存。C整個(gè)社會由傳統(tǒng)農(nóng)耕社會轉(zhuǎn)向現(xiàn)代工業(yè)社會時(shí)，必然造成國民美育和審美品格的不被提倡，從而出現(xiàn)“暴發(fā)戶審美”。D“暴發(fā)戶審美”表現(xiàn)在沒有自己的時(shí)代審美，要么仿古，在傳統(tǒng)中找賣點(diǎn)，要么跟著洋人亦步亦趨地做“現(xiàn)代秀”。解析：選C。C項(xiàng)，原文中，“國民美育和審美品格的不被提倡”的原因是受到外來文化的沖擊，以及“不愛紅裝愛武裝”的時(shí)代風(fēng)氣的影響。2下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A皇家宮殿作為官文化建筑的代表，風(fēng)格雍容華貴，注重象征意味。B清朝、中華人民共和國成立前和成立后一段時(shí)期以及我們現(xiàn)在的社會，審美觀念是不同的，看來審