淺談?wù)胬砼c價(jià)值的辯證統(tǒng)一.doc

淺談?wù)胬砼c價(jià)值的辯證統(tǒng)一 3102100514 胡學(xué)東所謂真理就是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，而價(jià)值從哲學(xué)上講，是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。真理與價(jià)值的關(guān)系問題，本質(zhì)上是主客體之間的整體關(guān)系內(nèi)部的基本矛盾問題，是人類實(shí)踐與認(rèn)識(shí)活動(dòng)之間的關(guān)系問題。追求真理和創(chuàng)造價(jià)值才是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的目的。最終人們?cè)诓粩嗟膶?shí)踐和對(duì)社會(huì)自然的認(rèn)識(shí)中將真理與價(jià)值達(dá)到了最大的統(tǒng)一。單從真理本身而言，它自身具有以下一些特點(diǎn)。 首先，真理具有客觀性;真理的內(nèi)容是客觀的,這也就決定了真理的一元性,真理作為一種主觀的思想形式,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的.還有,檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),凡是真理,必然能夠經(jīng)得起實(shí)踐不斷的考驗(yàn).同時(shí),必須清楚的是,真理的形式具有主觀性,真理形式的主觀性要求我們必須意識(shí)到,真理同它所反映,認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象之間有著很大的區(qū)別與聯(lián)系.我們既不能把真理思想內(nèi)容的客觀性等同于客觀對(duì)象的客觀性.其次，真理具有絕對(duì)性和相對(duì)性;真理的絕對(duì)性即真理的無條件性和無限性.因?yàn)?任何真理必然包含著與客觀現(xiàn)象相符合的客觀內(nèi)容,都不能被推翻.真理的相對(duì)性即真理的條件性和真理的有限性,人們對(duì)客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有局限的,不完全的.就拿數(shù)學(xué)計(jì)算規(guī)則來說,剛開始時(shí),人們只是認(rèn)識(shí)到,一個(gè)蘋果加一個(gè)蘋果就等于兩個(gè)蘋果,所以人們就得出結(jié)論,1+1=2,但是后來,人們發(fā)現(xiàn)一堆沙子加一對(duì)沙子還是等于一堆沙子,所以說,1+1=1.從這點(diǎn)就可以充分看出真理的相對(duì)性和絕對(duì)性.接下來，就談到價(jià)值。價(jià)值從哲學(xué)上的概念就可以看出，它具有極大的普遍性，是對(duì)各種價(jià)值現(xiàn)象的本質(zhì)概括。例如，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中某項(xiàng)活動(dòng)是否具有效益；政治生活中某種政權(quán)組織形式是否體現(xiàn)了人民的意志，能否受到民眾的支持；精神生活中某種信仰或信念是否能給人以精神支撐和精神引導(dǎo)；藝術(shù)領(lǐng)域中某件藝術(shù)作品是否能給人帶來美的感受等。價(jià)值具有以下幾個(gè)特性:一、價(jià)值具有客觀性.首先,人的需要具有客觀性,其次,用來滿足人需要的對(duì)象也具有客觀性.二、價(jià)值具有主體性.價(jià)值的特點(diǎn)表現(xiàn)著主體性的內(nèi)容,因?yàn)閮r(jià)值關(guān)系的形成是以主體的需要為主導(dǎo)因素的,因此,客體對(duì)于主體的意義就會(huì)因?yàn)橹黧w的需要不同而不同.舉個(gè)例子,對(duì)于窮人來說,他們也許最需要的是一頓飽飯,一件可以避寒的衣服,所以,食物,衣服對(duì)于他們來說,是最有價(jià)值的事物;而對(duì)于富人來說,衣食住行不用擔(dān)心,所以他們更注重精神上的追求,這時(shí)候,他們就會(huì)認(rèn)為一場(chǎng)演奏會(huì),一次異域旅行是更有價(jià)值的事情.三、價(jià)值具有社會(huì)歷史性.如:石油,核能,太陽(yáng)能,潮汐能,煤炭等能源形態(tài),對(duì)于人類的價(jià)值也是隨著歷史的變化而變化的.四、價(jià)值具有多維性.每一種主體的價(jià)值關(guān)系都是多維的或是全面的.比如我們看一件事物,我們可以從多個(gè)角度去發(fā)現(xiàn)它的美學(xué)價(jià)值,經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值,科學(xué)價(jià)值等等,而且在實(shí)踐中,人們會(huì)根據(jù)自己的不同需要而去實(shí)現(xiàn)它的一種或多種價(jià)值,同時(shí)舍棄其他價(jià)值,這就需要我們?cè)趯?shí)際中學(xué)會(huì)舍棄.那么真理與價(jià)值又是如何形成辯證統(tǒng)一的呢？世界在發(fā)展中變化,在變化中發(fā)展,為了滿足人類生存和適應(yīng)發(fā)展的需要,人類必須通過不斷的實(shí)踐改造外部世界,創(chuàng)造和生產(chǎn)出滿足人類需求的事物.我們?nèi)粘Ｉ钪杏行〇|西有價(jià)值，但是它并不對(duì)，而有些事情沒有價(jià)值但它是對(duì)的，還有些東西可能有用且有價(jià)值，也可能沒有用也沒有價(jià)值。所以人們?cè)趧?chuàng)造價(jià)值的同時(shí)也包含了追求真理的問題。由此可見真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)，就是人們?cè)趯?shí)踐中如何實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)真理與追求價(jià)值最大的統(tǒng)一。真理與價(jià)值在實(shí)踐中是相互制約，相互引導(dǎo)，相互促進(jìn)的。結(jié)合我自身的實(shí)際情況而言，在我上大學(xué)選擇專業(yè)時(shí)，我周圍所有的人都要我選擇工科類的專業(yè)，而且是要好就業(yè)的專業(yè)。這也許就是大多數(shù)人根據(jù)中國(guó)的現(xiàn)狀，從實(shí)踐中得出的一條規(guī)律，從某種意義上也可以看成是真理。人們這樣認(rèn)識(shí)是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為工科類的專業(yè)出來就業(yè)，創(chuàng)造的價(jià)值或獲得的榮譽(yù)比理科或文科類專業(yè)要多。從就業(yè)的形式一定程度上指導(dǎo)了我們學(xué)生對(duì)專業(yè)的選擇，而如果幾十年后，工科類專業(yè)的人才過多，又會(huì)使上述真理受到制約，這也就體現(xiàn)了真理與價(jià)值的相互引導(dǎo)，相互制約。在社會(huì)實(shí)踐中,只有成功的實(shí)踐是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。就拿中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期來講，中國(guó)共產(chǎn)黨早期是聽命于前蘇聯(lián)的，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨人用俄國(guó)十月革命中得出的經(jīng)驗(yàn)來指導(dǎo)中國(guó)的革命。這才出現(xiàn)了像王明、博古等這些范教條主義錯(cuò)誤的人。他們沒能用成功的實(shí)踐去領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民作戰(zhàn)，一味聽從于錯(cuò)誤的理論思想。而我們偉大的領(lǐng)袖毛澤東正是不斷實(shí)踐，不斷摸索，才總結(jié)出了屬于中國(guó)革命的真理：走農(nóng)村包圍城市的道路，最后實(shí)現(xiàn)全中國(guó)的解放。這一條實(shí)踐得出的真理，與前面的錯(cuò)誤相比，做出的犧牲小，而且能夠取得巨大的勝利。這充分說明了成功的實(shí)踐是以真理和價(jià)值為前提的。在現(xiàn)代的社會(huì)中，那我們又應(yīng)該怎樣去堅(jiān)持真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一？堅(jiān)持真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一,要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神.科學(xué)精神要求我們堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是的精神去認(rèn)識(shí)和改造世界,在實(shí)踐和活動(dòng)中,如實(shí)地準(zhǔn)確地按照客觀事實(shí)的本來面目去揭示其本質(zhì)和規(guī)律,把追求真實(shí),反對(duì)虛假看作是進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的基本品格,人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展作為一切認(rèn)識(shí)和活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)把美好的追求作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的主要目標(biāo),堅(jiān)持既崇尚理性,又調(diào)動(dòng)人的非理性因素來表現(xiàn)人的本質(zhì)和人的追求. 認(rèn)