怎樣理解科學(xué)假說在科學(xué)研究中的地位和作用.doc

1.怎樣理解科學(xué)假說在科學(xué)研究中的地位和作用？怎樣建立科學(xué)假說？科學(xué)假說有哪些類型？答：科學(xué)假說在科學(xué)研究中的地位：恩格斯說過：“只要自然科學(xué)在思維著，它的發(fā)展形式就是假說?！笨梢姡僬f既是科學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要環(huán)節(jié)和思維形式，又是科學(xué)研究活動(dòng)中的基本程序之一。假說作為科學(xué)研究中的核心要素，是形成和發(fā)展科學(xué)理論的必經(jīng)途徑。 科學(xué)假說在科學(xué)研究中的作用：假說是科學(xué)思維的一種形式，是在已知事實(shí)材料和科學(xué)理論的基礎(chǔ)上對(duì)某些事物的存在或事物的因果性、規(guī)律性作出假定性說明。任何事物都有它自身的內(nèi)容和形式，內(nèi)容就是構(gòu)成事物的諸種要素；形式就是事物諸種要素的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)。定律的確立、學(xué)說的形成、理論的建立和研究遠(yuǎn)景的展示等就是構(gòu)成自然科學(xué)發(fā)展自身的要素，而假說的不斷提出、被證實(shí)或被證否，就是它的發(fā)展結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)，假說在自然科學(xué)大廈各層次的興建中，都有著極其重要的作用。（第一，假說使科學(xué)研究帶有自覺性。第二，假說是建立和發(fā)展科學(xué)理論的橋梁。第三，不同假說的“爭(zhēng)鳴”有利于學(xué)術(shù)繁榮。）科學(xué)假說的建立：為了解決一定的科學(xué)問題，人們根據(jù)已知的科學(xué)事實(shí)和科學(xué)原理，對(duì)所研究的問題及其相關(guān)的現(xiàn)象作出一種猜測(cè)性的陳述或假定性的說明。科學(xué)假說的類型：一種是根據(jù)觀察到的事實(shí)材料，在一定理論的指導(dǎo)之下，運(yùn)用比較、分析、綜合、概括等方法，提出關(guān)于現(xiàn)象之間某種聯(lián)系的普遍的假定。另一種是根據(jù)觀察到的事實(shí)材料，在一定理論的指導(dǎo)之下，不僅運(yùn)用比較、分析、綜合和概括等方法，而且更突出的是應(yīng)用類比、想象、抽象等方法，提出關(guān)于現(xiàn)象之間具有普遍性的某種聯(lián)系是如何形成的假定。2.怎樣理解“范式”？答：“范式”一是作為一種信念、一種形而上學(xué)思辨, 它是哲學(xué)范式； 二是作為一種科學(xué)習(xí)慣、一種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、一個(gè)具體的科學(xué)成就，它是社會(huì)學(xué)范式；三是作為一種依靠本身成功示范的工具、一個(gè)解疑難的方法、一個(gè)用來類比的圖象, 它是人工范式或構(gòu)造范式。雖然范式的首要含義在哲學(xué)方面，這也是庫恩范式的基本部分, 但是, 庫恩的創(chuàng)見和獨(dú)到之處則在于范式的社會(huì)學(xué)含義和構(gòu)造功能。與一般科學(xué)哲學(xué)思維的抽象性相反, 庫恩特別強(qiáng)調(diào)科學(xué)的具體性，并把具體性看作是科學(xué)的基本特性, 因?yàn)樗J(rèn)為, 一套實(shí)際的科學(xué)習(xí)慣和科學(xué)傳統(tǒng)對(duì)于有效的科學(xué)工作是非常必要和非常重要的, 它不僅是一個(gè)科學(xué)共同體團(tuán)結(jié)一致、協(xié)同探索的紐帶, 而且是其進(jìn)一步研究和開拓的基礎(chǔ); 不僅能賦予任何一門新學(xué)科以自己的特色,而且決定著它的未來和發(fā)展。這樣一來，庫恩也就把具體性作為自己哲學(xué)思想的核心, 在實(shí)際的“圖象”、“模型”和“哲學(xué)”之間劃了一條界限，使自己的思想與其他科學(xué)哲學(xué)區(qū)別開來。庫恩的構(gòu)造范式就是這種實(shí)際的“圖象”和“模型”，它不僅使常規(guī)科學(xué)解疑難的活動(dòng)得以完成，從而成為開啟新學(xué)科的契機(jī)和手段，而且在應(yīng)用模型和形而上學(xué)之間建立起一種新的相互關(guān)系，解決了從一般哲學(xué)理論轉(zhuǎn)向?qū)嶋H科學(xué)理論的途徑問題。（科學(xué)理論不是能被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)或證偽的個(gè)別命題的集合，而是由許多相互聯(lián)系、彼此影響的命題和原理組成的系統(tǒng)整體。庫恩將這一系統(tǒng)整體稱作范式，范式是某一科學(xué)共同體在長(zhǎng)期的探索、教育和訓(xùn)練中形成的共同信念。這種信念規(guī)定了他們共同的理論觀點(diǎn)和研究思路，為他們提供了考察問題和解決問題的共同方法，從而形成為該學(xué)科的一種共同傳統(tǒng)，并為其發(fā)展確定了共同方向。哲學(xué)范式?jīng)Q定科學(xué)范式，范式?jīng)Q定基礎(chǔ)理論，基礎(chǔ)理論決定具體理論，理論決定模型，模型決定模式。方法是理論的功能，和理論之間不是層次關(guān)系。雖然由于認(rèn)識(shí)機(jī)制和利益機(jī)制的協(xié)整作用，在同一個(gè)范式基礎(chǔ)上會(huì)產(chǎn)生學(xué)術(shù)觀點(diǎn)基本相同、學(xué)術(shù)榮譽(yù)等既得利益和學(xué)術(shù)目標(biāo)基本一致的“科學(xué)共同體”，對(duì)共同體外的學(xué)說和學(xué)者會(huì)產(chǎn)生“異體排斥”，但任何一門科學(xué)的真正進(jìn)步，都最終要表現(xiàn)為范式的轉(zhuǎn)換。不同的參照系之間的關(guān)系不是并列的，而是分屬于不同的層次；以不同的參照系為背景建立起來的不同范式之間也不是并列的，而是不同層次、不同階段之間的關(guān)系。能否做到主體性與科學(xué)性的統(tǒng)一，體現(xiàn)了科學(xué)范式的不同層次、發(fā)展的不同階段?！胺妒健崩碚撌俏覀儼盐詹煌瑢W(xué)科、同一學(xué)科中不同學(xué)派的定位、相互關(guān)系、發(fā)展規(guī)律、發(fā)展趨向的鑰匙。）3.怎樣理解技術(shù)的本質(zhì)？答：（廣義的技術(shù)泛指人類所從事的一切行為，技術(shù)是人類利用、控制與改造自然、社會(huì)、思維的一切方式、方法和手段的集合，即是實(shí)踐性的知識(shí)體系，它包括自然技術(shù)、社會(huì)技術(shù)與思維技術(shù)等；人們通常所指的技術(shù)是狹義的技術(shù)，是關(guān)于人與自然關(guān)系的技術(shù)即自然技術(shù)，它指人類借以改造與控制自然以滿足其生存與發(fā)展需要的物質(zhì)裝置、技藝和知識(shí)等，并體現(xiàn)著真理原則和價(jià)值原則的統(tǒng)一、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一、客體尺度與主體尺度的統(tǒng)一。）技術(shù)的本質(zhì)：人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系。理解：技術(shù)作為人類對(duì)自然界的改造和控制的活動(dòng)，與人類社會(huì)生活的各方面都有關(guān)系，因此，對(duì)技術(shù)本質(zhì)的解讀必須深入到社會(huì)主體的人之中，必須思考技術(shù)與人工的物質(zhì)世界、技術(shù)活動(dòng)的目的性、技術(shù)與人類制作過程及其產(chǎn)品、技術(shù)與知識(shí)、技術(shù)與技術(shù)擁有者的精神狀況以及技術(shù)的文化維度等方面。技術(shù)的本質(zhì)是人對(duì)自然的能動(dòng)作用、改造作用即人與自然的實(shí)踐關(guān)系。這體現(xiàn)在：人對(duì)自然的能動(dòng)作用即利用和改造自然是通過實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的， 技術(shù)是人的實(shí)踐活動(dòng)的工具、手段和方法。勞動(dòng)的進(jìn)化史就是技術(shù)的進(jìn)化史。人類改造的自然的活動(dòng)離不開利用自然物的機(jī)械屬性、物理屬性、化學(xué)屬性所創(chuàng)造的人工自然物即技術(shù)器物，即人類借助技術(shù)來體現(xiàn)對(duì)自然的主觀能動(dòng)性。 人能動(dòng)地作用于自然的實(shí)踐活動(dòng)是在理性的指導(dǎo)下而進(jìn)行的有目的的活動(dòng)。這里的理性和目的并不直接使自然界發(fā)生任何變化，而是需要借助技術(shù)工具的中介作用在自然界中實(shí)現(xiàn)自己的目的。馬克思曾引用黑格爾的話語加以詮釋：“理性何等強(qiáng)大，就何等狡猾，理性的狡猾總是在于它的間接活動(dòng)，這種間接活動(dòng)讓對(duì)象按照它們本身的性質(zhì)互相影響，互相作用，它自己并不直接參與這個(gè)過程，而只是實(shí)現(xiàn)自己的目的。”技術(shù)作為實(shí)現(xiàn)理性目的的手段充分體現(xiàn)了人對(duì)自然的能動(dòng)作用。技術(shù)作為人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系，還體現(xiàn)在技術(shù)與人自身的存在與發(fā)展、人的本質(zhì)的展現(xiàn)以及人類社會(huì)的變革。技術(shù)世界是人和存在的依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)?！耙磺腥祟惿娴牡谝粋€(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一起東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動(dòng)，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時(shí)去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣?！蓖ㄟ^技術(shù)實(shí)踐，人成為人本身?！巴ㄟ^實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物”，“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化：人不僅象在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！比嗽诩夹g(shù)實(shí)踐過程中，不僅確立人的本質(zhì)屬性，還不斷將人的本質(zhì)力量對(duì)象化?！肮I(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們目前的人的心理學(xué)?！?同時(shí)，在此過程中，又按照一定的方式組合在一起，形成了一定的生產(chǎn)關(guān)系，形成人類社會(huì)?！叭可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，凡是把理論引到神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到的合理的解決?！笨梢姡夹g(shù)作為人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系，不僅存在于物質(zhì)生產(chǎn)過程中，還滲透在社會(huì)生活條件方面以及由此產(chǎn)生的精神活動(dòng)之中，推動(dòng)著人類社會(huì)歷史的發(fā)展。馬克思認(rèn)為：“蒸汽、電力和自動(dòng)紡織機(jī)甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布郎基諸位公民更危險(xiǎn)萬分的革命家”，并曾以預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明火藥、指南針、印刷術(shù)為例，說明技術(shù)進(jìn)步是社會(huì)變革的主要力量。4.怎樣理解技術(shù)與科學(xué)之間的相互關(guān)系？答：科學(xué)和技術(shù)反映了人類認(rèn)識(shí)和改造自然的統(tǒng)一過程的兩個(gè)方面?？茖W(xué)的主要任務(wù)是研究自然界的規(guī)律性，探索通往未知世界的途徑；技術(shù)的主要任務(wù)是對(duì)自然物和自然力進(jìn)行利用、轉(zhuǎn)化和控制。這久決定了科學(xué)和技術(shù)既有區(qū)別又有聯(lián)系。區(qū)別：（1）從任務(wù)看，科學(xué)的任務(wù)是有所發(fā)現(xiàn)，從而增加人類的認(rèn)識(shí)財(cái)富；技術(shù)的任務(wù)是要有所發(fā)明，從而增強(qiáng)人類利用、控制自然的能力，并協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系（2）從方法看，科學(xué)是研究如何從知識(shí)過程的經(jīng)驗(yàn)水平上升到理論水平，追求盡可能精確的數(shù)據(jù)和完善的科學(xué)原理，經(jīng)驗(yàn)的估計(jì)是不行的，而技術(shù)則離不開經(jīng)驗(yàn)的估計(jì)。（3）從研究過程看，科學(xué)研究的目標(biāo)相對(duì)不穩(wěn)定，技術(shù)恰好相反。（4）從結(jié)果和評(píng)價(jià)看，科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，技術(shù)則存在區(qū)域性（5）從價(jià)值和意義看，科學(xué)具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的、根本性的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，技術(shù)則對(duì)科學(xué)具有推動(dòng)作用，更直接的是它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和軍事價(jià)值。聯(lián)系：科學(xué)和技術(shù)之間互為前提、互相促進(jìn)。科學(xué)的技術(shù)化和技術(shù)的科學(xué)化是科學(xué)與技術(shù)統(tǒng)一性的重要體現(xiàn)?？茖W(xué)的技術(shù)化體現(xiàn)在總體的科學(xué)研究活動(dòng)中包涵大量的技術(shù)活動(dòng)，如技術(shù)發(fā)明、技術(shù)開發(fā)和技術(shù)應(yīng)用等活動(dòng)；技術(shù)的科學(xué)化，指技術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)日益受到科學(xué)理論的指導(dǎo)和作用。5. 技術(shù)認(rèn)識(shí)的一般過程怎樣？答：技術(shù)認(rèn)識(shí)的一般過程：技術(shù)任務(wù)的提出、 技術(shù)設(shè)計(jì)的進(jìn)行、 技術(shù)后果的評(píng)價(jià)。技術(shù)任務(wù)的提出：技術(shù)認(rèn)識(shí)不同于科學(xué)認(rèn)識(shí) ,技術(shù)認(rèn)識(shí)是一種實(shí)踐性認(rèn)識(shí) ,即具有特定實(shí)踐目標(biāo)的認(rèn)識(shí) ,而技術(shù)任務(wù)就是特定的實(shí)踐目標(biāo)。技術(shù)任務(wù)是技術(shù)出現(xiàn)的第一步 ,屬于實(shí)踐性認(rèn)識(shí)中“做什么” 的起始的實(shí)踐觀念 ,或者是技術(shù)活動(dòng)的實(shí)踐計(jì)劃。由于任何人工制品都是人的有目的制造的結(jié)果 ,都具有 “本質(zhì)先于存在” 的特性 ,因此沒有相應(yīng)的技術(shù)任務(wù) ,就沒有相應(yīng)技術(shù)的出現(xiàn)。提出技術(shù)任務(wù) ,也是分析技術(shù)的可能性。技術(shù)的可能性既是物的可能性 ,也是人的可能性 ,更是社會(huì)的可能性。我們不可能僅僅根據(jù)物的可能性去確定做什么技術(shù) ,更要根據(jù)人的可能性和社會(huì)的可能性去確立技術(shù)的短期和長(zhǎng)期目標(biāo) , 脫離開后者 ,技術(shù)構(gòu)想就是一種空想。技術(shù)設(shè)計(jì)的進(jìn)行：技術(shù)設(shè)計(jì)是人對(duì)于具體的技術(shù)客體的觀念建構(gòu) ,是技術(shù)決策活動(dòng)中的微觀部分。,設(shè)計(jì)是將技術(shù)任務(wù)加以具體化、 細(xì)節(jié)化、 可操作化。而在這個(gè)過程中 ,社會(huì)建構(gòu)同樣起著不可缺少的作用。如在發(fā)明時(shí) ,就發(fā)生著發(fā)明家的技術(shù)知識(shí)和使用者的需求愿望的共同建構(gòu)。成功的技術(shù)創(chuàng)新 ,不是單純的技術(shù)邏輯運(yùn)作的結(jié)果 ,也不是單純的使用需求的產(chǎn)物 ,而是兩者的對(duì)接。技術(shù)后果的評(píng)價(jià)：對(duì)技術(shù)的評(píng)價(jià) ,既有對(duì)技術(shù)事先的評(píng)價(jià) ,就是通常意義上的 “技術(shù)的可行性分析” 或技術(shù)后果的預(yù)測(cè) ,也有對(duì)技術(shù)出現(xiàn)并產(chǎn)生效果后的 “后果評(píng)價(jià)” ,是技術(shù)決策中的反饋活動(dòng)。顯然 ,技術(shù)評(píng)價(jià)是對(duì)技術(shù)的價(jià)值衡量和判斷 ,它是技術(shù)發(fā)展的認(rèn)識(shí)性關(guān)懷性產(chǎn)物 ,既反映了技術(shù)的實(shí)際社會(huì)效應(yīng) ,也包含了社會(huì)傳統(tǒng)、 文化的積淀 ,顯然包含了對(duì)技術(shù)的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)后果、 環(huán)境影響、 文化認(rèn)同等方面的分析 ,不是一個(gè)純粹的技術(shù)可能性的分析 ,是一種社會(huì)建構(gòu)性的分析;并且從不同的視角形成不同標(biāo)準(zhǔn)下的評(píng)價(jià) ,如物性標(biāo)準(zhǔn)、 人性(人文)標(biāo)準(zhǔn)和政治標(biāo)準(zhǔn)等。6. 科學(xué)社會(huì)規(guī)范的內(nèi)容和意義是什么？答：內(nèi)容：科學(xué)作為社會(huì)中的一個(gè)部分,科學(xué)家的行為是受特定規(guī)范制約的,這些規(guī)范指的是普適性、有性、去私利性、條理的懷疑 意義：首先， 科學(xué)社會(huì)規(guī)范給了人們解讀科學(xué)的新視角。其次， 科學(xué)社會(huì)規(guī)范的形成使科學(xué)社會(huì)學(xué)與其他社會(huì)學(xué)分支一樣成為一門正式的學(xué)科， 而不再是沒有自己研究綱領(lǐng)的一種單純研究方法。為科學(xué)社會(huì)學(xué)研究開辟了更寬廣的發(fā)展道路， 成為一門頗具影響的學(xué)科。7.怎樣理解技術(shù)運(yùn)行的社會(huì)保障？答：技術(shù)的運(yùn)行需要社會(huì)生產(chǎn)、政治制度、意識(shí)形態(tài)、科技體質(zhì)等作為保障才能得到良性的運(yùn)行。社會(huì)生產(chǎn)：是技術(shù)運(yùn)行的根本動(dòng)力，是