《為政以德》(正式)ppt課件

春天像一位天真爛漫的小姑娘，雖懵懂幼稚，卻活力四射，在溫暖的呵護(hù)下，盡情地展現(xiàn)生命的多彩絢爛；,春天像一位溫婉可人的姑娘，雖羞羞答答，卻朝氣蓬勃，在歡快的氣氛中，默默開始自己的生命旅程；,春天像一個(gè)剛剛降生的嬰兒，雖稚嫩幼小，卻生命頑強(qiáng)，在溫柔的安撫中，漸漸展現(xiàn)自己的美好未來；,春天像一位煥發(fā)活力的少女，雖青春年少，卻夢想遠(yuǎn)大，在希望的感召下，信心滿滿地開始自己人生的旅程；,春天像一位重獲新生的苦難者，雖傷痕累累，卻百廢待興，在默默的等待中，洶涌地翻騰著自己強(qiáng)大的生命力；,春天像一位初出茅廬的新手，雖資歷短淺，卻充滿生氣，在繁多的苦難中，不懈地奮然開拓人生的道路。,1,夏天像一位涉世未深的青年，雖充滿激情，卻變化無常，在風(fēng)雨的洗禮中，淋漓地描繪人生的跌宕起伏；,夏天像一位激情洋溢的青年，雖性格沖動，卻熱情似火，在激烈的競爭中，殷切期待著自己的光輝成就；,夏天像一位熱情奔放的舞者，雖翩翩起舞，卻行為沉著，在激情的節(jié)奏中，熊熊燃燒自己的生命價(jià)值；,夏天像一位熱血沸騰的青年，雖經(jīng)驗(yàn)不足，卻熱情洋溢，在易逝的青春中，無悔地?fù)]灑著自己的汗水。,2,秋天像一位飽嘗風(fēng)雨的成功者，雖碩果累累，卻含蓄深沉，在豐收的喜悅中，默默地演繹感人的奉獻(xiàn)之歌。,秋天像一位卓爾不凡的仁者，雖緘默不語，卻意氣風(fēng)發(fā)，在成熟的思考中，靜靜地奉獻(xiàn)自己的累累碩果。,秋天像一位辛勤耕耘的農(nóng)民，雖一生平凡，卻生活充實(shí)，在金色的季節(jié)里，快樂地收獲自己的勞動成果。,秋天像一位滿腹經(jīng)綸的學(xué)者，雖靜默無言，卻收獲無限，在成功的喜悅中，快樂地欣賞自己的成果。,編輯：僵尸電影網(wǎng)復(fù)核：奇異高清網(wǎng),3,為了我不下崗，你就可以亂扔了。那么，為了醫(yī)生不下崗，你就可以胡吃海喝生病了？為了警察不下崗，你就可以胡作非為了？,這么說來，小偷不盜竊，警察不也該下崗了嗎？不打仗，軍隊(duì)也該解散了吧？如果是這樣的話，你不犯罪，警察不就因?yàn)闆]事干而下崗？你不生病，醫(yī)生不就因?yàn)闆]事干而下崗了？你怎么不去犯罪、生病呢？,4,12、特點(diǎn)：繽紛明凈、靜謐清新、和諧,作用：營造和諧靜謐的氛圍，為純真的小女孩的出場作鋪墊。,13（1）、在山色、水聲和花香（美好的環(huán)境）中，秦嶺女孩保持著最純真的表情，因而這時(shí)的她是最美麗的。,（2）、轉(zhuǎn)眼間，作者身邊只有一個(gè)老年乞丐，卻找不到他要尋找的那個(gè)中年乞丐。然而，他們同樣生活在貧寒和苦難中。,編輯：僵尸電影網(wǎng)復(fù)核：奇異高清網(wǎng),5,14、文章的3、4、5段是詳寫，具體描述了作者與年輕乘客、秦嶺女孩和中年乞丐邂逅（短暫相遇）的經(jīng)歷。而6、7兩段是略寫（概述），點(diǎn)出人生“一轉(zhuǎn)身”中發(fā)生的種種變化，是對前文詳寫的拓展。,15、“轉(zhuǎn)身”指的是人們在人生路途中與美好事物或能引起心靈震撼的事物相逢機(jī)遇的短暫（或失去這些事物的迅速）。2分,作者告訴人們：人生中任何美好的和觸動人心靈的事物都是稍縱即逝的，因而要懂得珍惜。3分,6,20（1）、才智能夠勝任一官的職責(zé)，行為能夠順應(yīng)一鄉(xiāng)的風(fēng)俗人情，品德能夠投合一國之君的要求，從而取得一國之人的信任的人，他們看待自己也像是這樣。,（2）、世上的人都贊譽(yù)他，他不會因此而更加努力；世上的人都非難他，他也不會因此而更加沮喪。,編輯：僵尸電影網(wǎng)復(fù)核：奇異高清網(wǎng),7,22、以樂景寫哀情。初晴晚照，金翠樓臺，楊柳裊裊，嫩荷無數(shù)，賞心悅目，令人流連，但詞人對此卻是“心情少”“坐到黃昏人悄悄”，心境凄涼孤寂。寫景設(shè)色愈是富麗，就愈反襯出詞人心情的暗淡凄涼、物是人非之感。,8,2.1：要“為政以德”,（比喻）,眾星拱北：,天上眾星拱衛(wèi)北辰。舊指有德的國君在位，得到天下臣民的擁戴。,統(tǒng)治者如果實(shí)行德治，群臣百姓就會自動圍繞著你轉(zhuǎn)。強(qiáng)調(diào)道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則。,9,2.3：要“以德”從政、“以禮”從政,（對比）,政刑,德禮,用法令規(guī)定人們不能做什么,手段:懲罰,從精神上鼓勵(lì)人們應(yīng)該做什么，手段:以禮教化熏陶,得人心者得天下,雖董之以嚴(yán)刑,振之以威怒,終茍免而不懷仁,貌恭而不心服。魏征,10,思考討論：古代儒家主張以德治國，而法家則強(qiáng)調(diào)以法治國，現(xiàn)今的社會還是有各種條例來規(guī)范人的行為，這兩者豈不起沖突？,愚謂政者為治之具，刑者輔治之法，德、禮則所以出治之本，而德又禮之本也。此其相為終始，雖不可以偏廢，然政、刑能使民遠(yuǎn)罪而已，德、禮之效，則有以使民日遷善而不自知。故治民者不可徒恃其末，又深探其本也。朱熹,治國以“德”為重，立在人性善上；以“法”為重，立在人性惡上。,11,13.9：治國步驟：民多富民教民,“富民”與“教民”的關(guān)系如何？,（先富后教）,倉稟實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱管仲,管子治國說：“凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。”為什么呢？這是因?yàn)椋窀粍t安鄉(xiāng)重家，敬上畏罪，所以比較好治理。民貧則危鄉(xiāng)輕家，犯上作亂，所以難于治理。因此，善于治理國家的人總是首先想方設(shè)法地讓人民富裕起來。民窮而國弱，民富而國強(qiáng)。,12,同樣提到“富民”的還有哪幾章？,（12.7）（12.9）,12.7：治國方略足食、足兵、民信中“民信”最重要。,12.9：民富則國富,13,思考：孔子一方面主張先“富之”，后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，二者有沒有矛盾？,孔子雖說“食、兵、信”三者中“信”最重要，但不等于說“食”不重要，不能由于“去食”而否認(rèn)他的足民。朱熹說：“富而不教，則近于禽獸。故必立學(xué)校，明禮義以教之?！比欢祆溆终f：“民無食必死，然死者人之所必不免。無信則雖生而無以自立，不若死之為安。故寧死而不失信于民，使民亦寧死而不失信于我也?！币虼?，孔子的去食一說，只是在特定的語境下對教民思想的強(qiáng)調(diào)。在孔子看來，統(tǒng)治者如果道德不行，不受百姓愛戴，失去了老百姓的信任，就失去了作為統(tǒng)治者的最根本的條件，這也體現(xiàn)了孔子的民本思想。,14,思考：你對“民無信不立”是如何理解的？,從古到今，糧食、國防、信義是一個(gè)國家賴以生存的基本問題。糧食充足可以解決人民的溫飽問題，軍備充足就不會有“落后就要挨打”的危險(xiǎn)，取信于民就可以使人民安居樂業(yè)，使社會穩(wěn)定、進(jìn)步而繁榮。如果有一天，人民對社會，對政權(quán)都已經(jīng)失去基本的信任，那才是一個(gè)民族真正可悲的。,得民心者昌，失民心者亡。孟子,15,16,1.5：統(tǒng)治者治國原則：“敬事”守信、節(jié)用愛人、以時(shí)役民。（正己、愛人）,17,思考：此節(jié)中的“愛人”作何解？,“愛人”非泛愛一切人。此處的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人。而下句的“民”才是百姓，是被統(tǒng)治者役使的對象?？梢姡皭廴恕辈皇菒垡磺腥?，而只是愛統(tǒng)治集團(tuán)中的人。從這也反映了孔子是為統(tǒng)治者治理國家、統(tǒng)治百姓出謀劃策。,孔夫子曾經(jīng)計(jì)劃過出色的治國方法，但那都是為了治民眾者，即為權(quán)勢者設(shè)想的方法，為民眾本身的，卻一點(diǎn)也沒有。魯迅且介亭雜文二集在現(xiàn)代中國的孔夫子,18,15,領(lǐng)導(dǎo)者辦事慎重守信，節(jié)用愛人，役民以時(shí),孔子對季康子說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”,1361219/22016.1145,嚴(yán)于律己，以正道作表率。,上行下效，行正道，感化百姓。,正己,正己、不推卸責(zé)任,127,要取信于民，必須要正己。,19,思考：南宮適問孔子時(shí)，孔子為什么“不答”？當(dāng)南宮適出時(shí)，孔子為什么又要贊揚(yáng)他呢？,在孔子看來，發(fā)現(xiàn)問題比解決問題更重要，南宮適既然能發(fā)現(xiàn)問題，當(dāng)然也能自己解決問題。其實(shí)他的陳述已包含了答案?？鬃印安淮稹?，可謂意味深長。,孔子是道德主義者，他鄙視武力和權(quán)術(shù)，崇尚樸素和道德。南宮適認(rèn)為禹、稷以德而有天下，羿、奡以力而不得其終?？鬃泳驼f他很有道德，是個(gè)君子。后代儒家發(fā)展了這一思想，提出“恃德者昌，恃力者亡”的主張，要求統(tǒng)治者以德治天下，而不要以武力得天下，否則，最終是沒有好下場的。,20,第10章（1219）和第11章（220）都是寫季康子向孔子問政。季康子兩次問政的區(qū)別點(diǎn)在哪里？,第10章如何建立一個(gè)有道之國；第11章如何讓百姓更敬業(yè)。,孔子兩次言政的區(qū)別點(diǎn)在哪里？,第10章反對殺戮，提倡德政，要行正道，來感化百姓；第11章主張為政者要以身作則，莊重嚴(yán)謹(jǐn)、孝順慈愛、選用優(yōu)秀人才、教育百姓，百姓才會“敬、忠以勸”，才會敬業(yè)。,21,風(fēng)行草偃：,化若偃草：,風(fēng)吹過的時(shí)候，草就倒伏。舊時(shí)比喻用仁德感化，人們自然心悅誠服。風(fēng)行，風(fēng)吹過。偃，倒伏。,形容教育或感化的力量很大，如風(fēng)過草倒一般。偃草，草被風(fēng)吹倒。,22,韓非子說，“故越王好勇，而民多輕死；楚靈王好細(xì)腰，而國中多餓人。”,立案偵查涉黑職務(wù)犯罪案45件50人貪污賄賂犯罪案件42件47人，瀆職侵權(quán)犯罪案件3件3人。其中受賄罪32件，占所查辦案件的71.1%；行賄罪9件，占20；貪污、玩忽職守、徇私枉法、故意泄露國家秘密各1件，分別占2.2。涉及政法干警28人，占立案人數(shù)的56%。其中行政執(zhí)法人員涉嫌犯罪4人，占立案數(shù)的8%。稅務(wù)、工商、交通等其他政府部門工作人員8人；涉及國企、律師行業(yè)系統(tǒng)的工作人員14人。,23,政府工作走過了四個(gè)年頭，她告訴我們，必須懂得一個(gè)真理，這就是政府的一切權(quán)力都是人民賦予的，一切屬于人民，一切為了人民，一切依靠人民，一切歸功于人民。必須秉持一種精神，這就是公仆精神。政府工作人員除了當(dāng)好人民的公仆以外，沒有任何權(quán)力。,24,桓公曰：“郭氏者曷為墟？”野人曰：“善善而惡惡?！被腹唬骸吧粕贫鴲簮海酥菩幸?，其所以為墟者，何也？”野人曰：“善善而不能用，惡惡而不能去。是以為墟。”,紙上談兵,諸葛亮對馬謖的使用,第11章（220）除了提到統(tǒng)治者要正己，還提到了什么？,要教民，要舉賢,25,對于攻伐顓臾，孔子列舉了哪幾條反對的理由？顓臾受先王之封，不可伐；顓臾在邦域之中，不必伐；顓臾是社稷之臣，不當(dāng)伐。孔子反對攻伐顓臾，證明了他什么思想？,以德為政,26,“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！比接姓f這話想干什么？推卸責(zé)任（開脫自己）。,27,對于冉有推卸責(zé)任的態(tài)度，孔子用什么方法駁斥？引用名言既在其位，須謀其政。巧設(shè)比喻既為輔助，難辭其咎。,28,孔子在批判了冉有的狡辯之后，正面提出了自己的治國思想，在孔子看來一個(gè)君主要治理好國家，對內(nèi)對外各應(yīng)當(dāng)怎樣做？對內(nèi)要：均和安。對外要：修文德以來之。,29,“均無貧”與農(nóng)民起義提出的“等貴賤，均貧富”的“均”，意思是否相同？,孔子：站在統(tǒng)治者的角度，即“富”的立場上提出的調(diào)和階級矛盾的主張，目的仍在維護(hù)封建統(tǒng)治和等級制度。（“均”各得其分）農(nóng)民起義軍：站在窮人的立場上，即“貧”的立場上提出重新分配社會財(cái)富的綱領(lǐng)。實(shí)際就是劫富濟(jì)貧。（“均”平均）,30,孔子在正面提出了自己的治國主張后，對照這一主張又斥責(zé)自己的學(xué)生犯下了哪三個(gè)錯(cuò)誤？,一錯(cuò)遠(yuǎn)人不服不能來二錯(cuò)分崩離析不能守三錯(cuò)謀動干戈于邦內(nèi),31,批判什么人，哪些不正道的思想？,161,批判季康子窮兵黷武的思想，野心太大;批評冉有、子路推卸責(zé)任。（去惡正己）提出“修文德”，“均無貧，和無寡，安無傾”的觀點(diǎn)。（正己）,1117,反對搜刮百姓，奪取民脂民膏,（去惡舉賢）,32,為政以德,1.德之重要作用。.法治和德治、禮治的對比。.治國的目標(biāo)和步驟。.治國方略：民信最重.治國原則領(lǐng)導(dǎo)者辦事要慎重守信，節(jié)用愛人，役民以時(shí).指責(zé)用兵，闡明治國主張。.批評冉有搜刮民財(cái)行徑。.闡明君民關(guān)系。,33,為政以德,.執(zhí)政者以身作則的重要。10.反對暴政，主張德治。11.要上行下效，以身作則。12.主張尚德不尚力。,34,德政主張（從政思想、手段）,21章：以德從政,23章：以德從政以禮從政,139章：富民、教民,127章：富民、正己,15章：正己,161章：正己,1117章：舉賢（去惡）,129章：富民,136章：正己,1219章：正己、教民,220章：正己、教民、舉賢,145章：正己,35,從政思想：以德為政以禮為政從政手段：富民、教民舉賢、正己,36,思考：再讀為政以德，說說編者是按怎樣的邏輯把這些章節(jié)放在一起的？,為政以德,意義,做法,對百姓：富之、教之、安之,對自己：身正、德行,37,春秋后期，隨著周王室的衰微和各諸侯國之間連綿不斷的戰(zhàn)爭，統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾十分尖銳。為爭奪權(quán)力，各諸侯國內(nèi)經(jīng)常發(fā)生流血政變，子弒父、臣弒君如同兒戲；一些諸侯王上臺為了滿足自己荒淫腐朽的生活，變本加厲地剝削百姓，結(jié)果搞得民怨沸騰。為了維護(hù)自己的殘暴統(tǒng)治，許多諸侯國的國君更是依靠暴力手段“折民惟刑”，使百姓處于水深火熱之中。正是在這種情況下，孔子借鑒西周初期“明德慎罰”思想，主張以德治國。,背景,38,解決社會問題的關(guān)鍵？,拯救道德人心，為政以德。優(yōu)秀高尚的道德是人類的本質(zhì)特征和絕對律令，應(yīng)該成為人類的永恒精神。,39,2000年6月，江澤民在中央思想政治工作會議上的講話中指出：“法律與道德作為上層建筑的組成部分，都是維護(hù)社會秩序、規(guī)范人們思想和行為的重要手段，它們互相聯(lián)系、互相補(bǔ)充。法治以其權(quán)威性和強(qiáng)制手段規(guī)范社會成員的行為。德治以其說服力和勸導(dǎo)力提高社會成員的思想認(rèn)識和道德覺悟。道德規(guī)范和法律規(guī)范應(yīng)該互相結(jié)合，統(tǒng)一發(fā)揮作用。”2001年1月，在全國宣傳部長會議上，他明確提出了“把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來”的治國方略。,40,以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。,八榮八恥,41,儒家的德治與我們今天所提倡的德治的本質(zhì)區(qū)別：德治的內(nèi)容不同。儒家的德治是以“三綱五?！睘楹诵牡姆饨ǖ刂麟A級道德為基本內(nèi)容的；今天的德治是以社會主義道德和共產(chǎn)主義道德為基本內(nèi)容的。所代表的階級利益不同。前者是代表封建地主階級利益的，是為維護(hù)封建統(tǒng)治服務(wù)的；后者是代表廣大人民群眾利益的，是為維護(hù)社會主義的穩(wěn)定和發(fā)展服務(wù)的。,孔子“為政以德”思想的局限性,42,眾星拱北：天上眾星拱衛(wèi)北辰。舊指有德的國君在位，得到天下臣民的擁戴。陳力就列：指貢獻(xiàn)出自己的才能去擔(dān)負(fù)職務(wù)。,相關(guān)成語,43,開柙出虎：原指看管的人沒有盡責(zé)，使籠子開了，老虎出來了。后比喻放縱壞人。既來之，則安之：把遠(yuǎn)人招來之后，又要使他們安定下來。“來”、“安”都是使動用法?！爸敝复衔牡摹斑h(yuǎn)人”?，F(xiàn)在指：既然已經(jīng)來了，就應(yīng)該安下心來?！爸碧摶?，起補(bǔ)充音節(jié)作用。,44,分崩離析：指當(dāng)時(shí)魯國不統(tǒng)一，已被季孫、孟孫、叔孫三家分割?？鬃影@國家的沒落。分崩，破裂。離析，散開。后用以形容國家或集團(tuán)分裂瓦解，不可收拾。大動干戈：發(fā)動戰(zhàn)爭。干戈，泛指武器，比喻戰(zhàn)爭?，F(xiàn)在多比喻興師動眾或大張聲勢地做事。禍起蕭墻：指禍患起于內(nèi)部。后用以指內(nèi)部出亂子。也指家庭成員中自起矛盾造成禍患。,45,鳴鼓而攻之：比喻大張旗鼓地加以聲討。攻，聲討。風(fēng)行草偃：風(fēng)吹過的時(shí)候，草就倒伏。舊時(shí)比喻用仁德感化，人們自然心悅誠服。風(fēng)行，風(fēng)吹過。偃，倒伏。化若偃草：形容教育或感化的力量很大，如風(fēng)過草倒一般。偃草，草被風(fēng)吹倒。,46,用“儒學(xué)”作開頭，重組下面的句子，不得改變原意：中國人民在國際事務(wù)中主張國家之間不分大小、強(qiáng)弱一律平等，互相尊重，這是與深受儒學(xué)“和為貴”思想的影響，形成一貫愛好和平的民族傳統(tǒng)分不開的。,儒學(xué)“和為貴”思想深深影響了中國人民，使中國人民形成了一貫愛好和平的民族傳統(tǒng)，從而在國際事務(wù)中主張國家之間不分大小、強(qiáng)弱一律平等，互相尊重。,47,大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同。,在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，推選賢能的人，（人人）講求誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。（人們）憎惡財(cái)貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨(dú)自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財(cái)物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做“大同”社會.,48,譬（p）如：庶（sh）：千乘（shng）：顓（zhun）臾（y）：彼相（xing）：相（xing）夫子：盍（h）：偃（yn）：稼（ji）：,比如，就好像。,人多。,千輛兵車。,魯國的附庸國。,那些扶持者。,輔佐季氏。,何不。兼詞，是“何不”的合音。兼起疑問副詞“何”和否定副詞“不”的作用。,仆，倒伏。被折服，被感化。,耕種，種田。,49,一、尋找出課文中的通假字：,1、譬如北辰，居其所而眾星共之。,2、道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。,3、求！無乃爾是過與？,共：通“拱”，讀gng，環(huán)抱，環(huán)繞,道：通“導(dǎo)”，讀do，訓(xùn)導(dǎo),道：通“導(dǎo)”，讀do，治理,與：同“歟”，讀y，句末語氣詞，表疑問或感嘆?！芭c”是“歟”的古字，這個(gè)意義后來寫作“歟”。論語中均用“與”字。,50,二、尋找課文中古今異義的詞：,1、道之以政，齊之以刑，民免而無恥。,2、季氏將有事于顓臾。,3、夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣。,無恥：沒有羞恥心。古代不守禮義、不光彩、不體面即“無恥”，如寡婦改嫁、戰(zhàn)敗逃跑等。,有事：有戰(zhàn)事，指采取軍事行動。事，特指戰(zhàn)事、祭祀等軍國大事。,以為（東蒙主）：以之為，讓（拿）它做（東蒙山的主祭者）。,51,三、詞類活用：,1、如殺無道，以就有道,2、舉善而教不能,“無道”指無道者，不守道義的人?！坝械馈?，指有道者，道德高尚的人。,“善”指優(yōu)秀者；“不能”指能力差的人。,形容詞作名詞,補(bǔ)充說明：當(dāng)動詞、形容詞處于賓語的位置，就充當(dāng)名詞了。,52,3、君子之德風(fēng)，小人之德草,“風(fēng)”，好比風(fēng)，“草”，好比草。,詞類活用：,名詞作動詞,補(bǔ)充說明：當(dāng)名詞處于謂語的位置，就充當(dāng)動詞了。,53,詞類活用：,4、富之：5、足食，足兵，民信之矣：6、故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之：,使他們富起來。,使糧食充足，使軍備充足。,所以如果遠(yuǎn)方的人不歸服，就整頓禮樂教化來招引他們（使他們來）。,形容詞作動詞，使動。,形容詞作動詞，使動。,來，不及物動詞使動。,使動用法,54,四、特殊句式：,1、“君子哉若人！”2、“尚德哉若人！”,這個(gè)人真是君子?。?這個(gè)人真崇尚道德??！,主謂倒裝,補(bǔ)充說明：主謂倒置，即謂語前置，是一種表示強(qiáng)烈感情的特殊句式。,55,特殊句式：,為政以德：以德為政，用道德治理國政。道之以政：以政道之，用政令來訓(xùn)導(dǎo)百姓。齊之以刑：以刑齊之，用刑罰來整飭百姓。道之以德：以德道之，用道德來訓(xùn)導(dǎo)百姓。齊之以禮：以禮齊之，用禮教來整飭百姓。使民以時(shí)：以時(shí)使民，按一定的時(shí)節(jié)役使百姓。使，使用，役使。臨之以莊：以莊臨之，用莊重的態(tài)度來面對百姓。,狀語后置,這七個(gè)句子中的“以”都是介詞，其中六個(gè)的意思是“用”?！笆姑褚詴r(shí)”中的“以”意思是按照。古代的介詞結(jié)構(gòu)（介詞+賓語）一般都放在動詞謂語的后面。,56,特殊句式：,“既富矣，又何加焉？”“百姓足，君孰與不足？”“無乃爾是過與？”,“何加”，即加何，下一步做什么。疑問代詞作賓語，動詞賓語前置。,“孰與”，即與孰，跟誰。疑問代詞作賓語，介詞賓語前置。,“爾是過”，即過爾，責(zé)備你們。是，代詞，復(fù)指前置賓語?！笆亲志洹辟e語前置，即用“是”字作為賓語前置的標(biāo)志。,賓語前置,57,固定句式:,“無乃爾是過與？”恐怕要吧？表示委婉的商榷語氣，對某種情況加以推測?！胺蝾咊?，昔者先王以為東蒙主