對曹禺劇作《雷雨》的新批評解讀.doc

對曹禺劇作雷雨的新批評解讀對曹禺劇作雷雨的新批評解讀.李喜仁新鄉(xiāng)學(xué)院,河南新鄉(xiāng)453000I摘要:曹禺1934年發(fā)表的劇作雷雨在中國現(xiàn)代文學(xué)史上有著舉足輕重的作用,1934年被稱之為”雷雨”年,學(xué)術(shù)l界對其研究算是頗多.本文試圖運(yùn)用西方新批評理論對雷雨重新解讀,以期加深對劇作的理解.I關(guān)鍵詞:雷雨新批評解讀曹禺的成名作雷雨發(fā)表至今已有七十余年的歷史了,他是2O世紀(jì)中國話劇的重大收獲,學(xué)術(shù)界對它的研究也取得了相當(dāng)可觀的成績.縱觀這些研究成果,我們不難發(fā)現(xiàn)眾多研究者多是單純從作品到作品或者是為了研究而研究,忽略了文學(xué)理論對文學(xué)實(shí)踐的指導(dǎo)意義.本文試圖運(yùn)用出現(xiàn)于西方20世紀(jì)二三十年代的新批評理論來重新解讀雷雨.新批評是20世紀(jì)西方形式主義批評經(jīng)歷的第二個階段,即是西方二三十年代形成的英美新批評,簡稱新批評.新批評理論倡導(dǎo)對文學(xué)作品本身的研究,即對文學(xué)作品的語言進(jìn)行”內(nèi)在的”或”文學(xué)內(nèi)部”的研究.本文將從新批評理論中挑選若干關(guān)鍵詞對雷雨進(jìn)行重新解讀!一,善用意象的雷雨“意象”,在西方文論史上有專的意象派,但在新批評中也有這一關(guān)鍵詞,其含義是文學(xué)作品特別是詩歌中那些蘊(yùn)含著特別意念而讓讀者得之言外的藝術(shù)形象.在雷雨中作者曹禺多處運(yùn)用意象,特別是使用”雷雨”這個意象.譬如,在劇作的第一幕,作者就營造了”雷雨”要到來時的氛圍:”屋中很氣悶,郁熱逼人,空氣低壓著.外面沒有陽光,天空灰暗,是將要落暴雨的神氣.”在情節(jié)發(fā)展和矛盾沖突升級的過程中,作者也一直在使用,劇作花了大量的篇幅來描寫”雷雨”的進(jìn)展,例如作者曹禺借繁漪和四風(fēng)之口說:”周繁漪(不經(jīng)意地):哦,哦怎么,樓下也這么悶熱”;”魯四鳳:對了,悶的(得)很.一早晨黑云就遮滿了天,也許今兒個會下一場大雨.”鋸0作的第二幕,曹禺寫道:”午飯后,天氣很陰沉,更郁熱,濕潮的空氣,低壓著在屋內(nèi)的人,使人成為煩躁的了.”從這里我們可以看出,”雷雨”這一充滿雙重含義的意象還在進(jìn)一步醞釀和發(fā)展之中.隨著劇情的發(fā)展,作品營造的氛圍也與”雷雨”這一自然現(xiàn)象的特征相照應(yīng),如寫繁漪,她感到整個家中的環(huán)境是”熱極了,悶極了”,6趑也預(yù)示著真正的”雷雨”快要來到了.到第四幕,作者曹禺則進(jìn)一步了強(qiáng)化_r“雷雨”的強(qiáng)烈與恐懼,作品寫道:”外面還隱隱滾著雷聲,雨聲淅瀝可聞”,”除了偶爾天空閃過一片耀目的電光,藍(lán)森森的看見樹同電線桿,一瞬間又是黑漆漆的.”以后一直不停止地滾響著雷聲,于是雷雨將周家和魯家兩個家庭徹底地摧毀了.同時作者曹禺不僅讓”雷雨”一直伴隨著全劇情節(jié)的推進(jìn)和矛盾沖突的進(jìn)展,同時,他還賦予”雷雨”這一全景式意象以全新的意義,即雷雨是破壞性的,但又是充滿希望的,就仿佛是黎明前的黑暗.當(dāng)然,作品中除了使用了”雷雨”這一意象之外,還使用了”窗子”,”梅花”和”太陽”等意象,從而使作品更具有研究的價值,耐人尋味.二,含混的雷雨“含混”這個術(shù)語是由英國詩人,著名文學(xué)批評家威廉?燕卜蓀(WilliamEmpson)引入的.含混,也稱復(fù)義或多義等,是文學(xué)的重要審美特征之一,是指看似單義而確定的語言卻蘊(yùn)蓄著多重而不確定的意味,令讀者回昧無窮含混使讀者在閱讀文學(xué)作品時,可能會感到其中含蘊(yùn)著多重意義,從而出現(xiàn)多種”讀法”.“含混”在作品中可謂隨處可見.比如:在雷雨的第一幕中,周萍好久沒有回家,回家一次正好被繁漪看到,同時周沖也在場.=i人對話如下:周沖:不,哥哥,母親說好久不見你.你不愿意,一起坐一坐,說說么?周繁漪:你看,你讓哥哥歇一歇,他愿意一個人坐著的.周萍(有些煩):那也不見得,我總怕父親回來,您很忙,所以周沖:你不知道母親病了么?周繁漪:你哥哥怎會把我的病放在心上?周沖:媽!這三個人的對話是模糊的,是含混的.周繁漪的后一句話表面上是對她兒子周沖說的,但其弦外之音是責(zé)怪/名作欣賞MASZ,ERPIECESREVIEW/戲劇天地152情人周萍根本不關(guān)心她內(nèi)心的感受,總是躲著她,不能給她應(yīng)有的交代.周繁漪使用含混策略,用同一話語在同一語境中向周萍傳遞了她的心理意圖,而還是一個天真孩子的周沖恨本不明白哥哥和母親之間的特殊關(guān)系,因而也就領(lǐng)會不到她的話語意圖,這種情形的對話愈發(fā)顯示出周繁漪與周萍之間的不可明說但含義卻十分深刻復(fù)雜的畸形的矛盾心理.又如雷雨的第四幕:周萍:(不平地)你是沖弟弟的母親么?你這樣說話.周繁漪:(痛苦地)萍,你說,你說出來:我不怕,你告訴他,我現(xiàn)在已經(jīng)不是他的母親?周沖:(難過地)媽,您怎么?這時的周萍完全是能夠領(lǐng)會到周繁漪的話外之音的,繁漪這時已經(jīng)到了置一切于不顧的地步,她要周萍說出他倆的真實(shí)關(guān)系.因?yàn)樗龑χ芷嫉倪@種感情已經(jīng)壓抑太久了.我”現(xiàn)在已經(jīng)不是他的母親”,這一話語正說明過去的周繁漪在丈夫周樸園的強(qiáng)力壓制下,一個女人的心已淡定和死亡了.現(xiàn)在的她是一個喜歡上兒子周萍,敢于承認(rèn),而不是名為后母的女人,而其真正的兒子周沖當(dāng)然不可能知道周繁漪與周萍兩人之間講話的真實(shí)內(nèi)涵,更不知道兩人之間的真實(shí)關(guān)系.含混在這里起到很好的掩蓋和裝飾作用.三,反諷的雷雨反諷法,又稱倒反法,反語,為說話或?qū)懽鲿r一種帶有諷刺意味的語氣或?qū)懽骷记?單純從字面上不能了解其真正要表達(dá)的事物,而事實(shí)上其原本的意義正好是字面上所能理解的意涵的相反面,這通常需要從上下文語境來了解其用意.其實(shí),反諷說到底就是說反話,即話里有話,話中有話.反諷在雷雨中也有不少的體現(xiàn).這里不妨通過周樸園對魯侍萍的愛及當(dāng)魯侍萍出現(xiàn)在周樸園眼前時的表現(xiàn)來體現(xiàn).30多年前,周樸園是個大少爺,曾到德國求過學(xué).而魯侍萍當(dāng)時是他家的侍女.當(dāng)時魯侍萍清純,懂事又善解人意,這正中了周樸園的心懷,他就是喜歡這樣的女孩子,于是他就對魯侍萍產(chǎn)生了”感情”,而后他們又生了兩個孩子.可是魯侍萍最終還是被盛行封建家長制的周家趕出了大門,其實(shí)周樸園也是沒有辦法的,在那個時代,他只能聽從父母的安排.更令人感到可悲的是,在魯侍萍被周家趕走之前,周家始終未讓周樸園與侍萍見上一面.周樸園只能利用封建家長的嚴(yán)威保留了魯侍萍在他身邊時的當(dāng)年風(fēng)貌.看,房間內(nèi)的東西,他仍然按照以前的擺式放置著,他甚至保留著夏天里也要關(guān)窗的習(xí)慣,這說明了周樸園是愛著侍萍的.退后一步講,如果周樸園這一切都是裝出來的,那他是裝給誰看呢?誰也不知道周樸園30年前的過去.因此作者認(rèn)為,周樸園對侍萍的感情是真實(shí)的,是發(fā)自內(nèi)心的,是至情至性的.用魯迅先生的話講,那就是從某種程度上講,他周樸園也是封建文化的犧牲品.雖然愛情在周樸園心中永遠(yuǎn)不是第一位的,但劇作者曹禺還是在周樸園身上寫出了”生活的真實(shí)”,而當(dāng)見到面前的魯侍萍時,周樸園的真情卻蕩然無存,這形成了一個反諷的對話(情節(jié)).四,雷雨的悖論情節(jié)悖論指陳述的話語在表面上荒謬而實(shí)際上是真實(shí)的.倡導(dǎo)新批評理論的布魯克斯將其理論引入詩歌研究的文學(xué)批評,用來說明文學(xué)作品語言和結(jié)構(gòu)中不協(xié)調(diào)的矛盾的東西并置在一起的現(xiàn)象.悖論在劇本雷雨中也得到了體現(xiàn).筆者認(rèn)為這主要體現(xiàn)在兩個方面,一是周樸園一心想維持”最圓滿,最有秩序的”理想家庭與發(fā)生在理想家庭中的道德倫理的敗壞.周樸園從小就接受正統(tǒng)的封建家庭教育,身上到處都顯現(xiàn)出了具有封建傳統(tǒng)色彩的因素和特征.劇作家曹禺通過周樸園威逼其妻子周繁漪當(dāng)著周萍和周沖的面,不顧周繁漪的切身感受,硬是要求她喝藥的場景,生動地表現(xiàn)出了周樸園身上特有的自私,冷酷,殘忍和無情.從這一點(diǎn)可以說,周樸園不是關(guān)心周繁漪的病,而是要維護(hù)他在整個封建家庭中的地位和威信.在整個家里,他的意見就是圣旨,就是法律.周樸園的專橫致使他的家庭氣氛郁悶,陰冷,把繁漪一個活鮮鮮的人慢慢地”磨成一個石頭樣的死人”,最終把家庭推向了家破人亡的境地.但是在周樸園所希望維持的”最圓滿,最有秩序的”家庭里卻發(fā)生了”最不圓滿最無秩序”的亂倫事情.周樸園的后妻繁漪由于忍受不了獨(dú)斷專橫的他,愛上了周樸園與丫環(huán)魯侍萍生的兒子周萍,并發(fā)生了不正當(dāng)?shù)哪信P(guān)系;同母兄妹周萍與四鳳發(fā)生了不應(yīng)該的戀愛關(guān)系,并也發(fā)生了不正當(dāng)?shù)哪信P(guān)系.這兩對亂倫關(guān)系卻發(fā)生在周樸園所希望維持的”最圓滿,最有秩序的”家庭里,作者曹禺正是通過這一悖論反映了發(fā)生在”最圓滿,最有秩序的”家庭的亂倫關(guān)系,同時也暗示了周樸園是社會悲劇的制造者.正如曹禺所說:”周樸園這個人壞到家了環(huán)到連自己都不認(rèn)為自己是壞的程度.”二是周樸園,這個”吃人的人”最終擺脫不了”被吃的命運(yùn)”.周樸園曾到德國留學(xué),并且研究過社會經(jīng)濟(jì)理論,同時他又學(xué)到了一套資產(chǎn)階級所獨(dú)有的具有心狠手毒特征的創(chuàng)業(yè)本事,回國后,他利用自己所學(xué)和家庭資產(chǎn)搖身一變,成為工礦的所有者,并由此發(fā)跡,成為中國早期的資產(chǎn)階級的代表.他具有唯利是圖,獨(dú)斷專橫,冷酷無情等性格特點(diǎn).正如劇中所描述的那樣:他在哈爾濱包修江橋時,故意唆使手下使得江堤出險,淹死了2200個小工,每個小工的性命扣三百塊錢,發(fā)了一筆”絕子絕孫的昧心財”.成為工礦的掌門人后,他殘酷地剝削工人,當(dāng)?shù)V廠的工人進(jìn)行游行罷工時,他竟然叫礦上警察開槍打死了30(下轉(zhuǎn)第164頁)/名作欣賞MASTERPIECESREVIEW/戲劇天地153(一)反異化,呼喚人性善的復(fù)歸在虎兄虎弟中,電影運(yùn)用對比蒙太奇的手法將印度支那安靜祥和的老虎棲息地與英國浮躁喧嘩的文物拍賣場做了對比描述.拍賣場中,野生象牙的貶值,佛像頭的升值,表明人類已不滿足于對自然生態(tài)的掠奪,而是將掠奪的目光投入了人類自身的文化生態(tài).在這里,我們看到了人文理性被壓抑.當(dāng)支那村民為了獲得錢財,將象征著精神信仰的佛像賣給獵手艾丹,而村長又為了賞錢,將艾丹出賣,我們看到了人類的物欲膨脹到吞噬人性的地步.而最終完成人類靈魂救贖的,卻是一對善良的老虎兄弟.動物有情人卻無情,桑嘎和酷瑪在斗獸場相遇,被人類殘忍地逼迫骨肉相殘時,這對虎兄弟竟然在氣味中認(rèn)出了對方,并燃起了童年的回憶.斗獸場里的觀眾冷漠麻木,用殘害其他生命的方式以換取自己無聊空虛的嗜好.”人之初,性本善”,大自然在賦予生命情感時,給予我們的是親情,友情,愛情等多種人類性情中應(yīng)有的美好品德,但是在逐漸失落的人類精神文明中,人性被歪曲而病態(tài),可是,在這對虎兄弟的身上,卻延續(xù)l人類失去的種種精神,血濃于水的親情不論被置于何種處境都是剪不斷,拆不散的.動物有情,人豈能無情?創(chuàng)作者將友愛,團(tuán)結(jié),善良,真實(shí)的美好人性賦予了虎兄弟,用殘暴無情,麻木貪婪刻畫_人類,將人性置于一種極端的狀態(tài)中去表現(xiàn),為的就是呼喚人性善的復(fù)歸.此刻,動物成為人類的精神指引,也成為映射人類精神缺失的一面鏡子,這些動物簡單真摯的感情和源自生命本質(zhì)的性情,喚醒j,人類沉睡的情感,那些最簡單卻最可貴的東西,比如愛與同情,恐懼與憂傷,懺悔與寬容,都可以在動物生命中找到.當(dāng)我們看到獵人艾丹的懺悔,也就看到了人類完成了自己的靈魂救贖.(二)返璞歸真,呼喚自然人性的復(fù)歸動物電影作為一種另類的非主流影像,其最大的特色便是充滿著天真和童趣.在繁華褪盡,返璞歸真的動物世界里,人們仿佛回到了天真無憂的童年.童心是動物電影創(chuàng)作的一大心理動力,兒童由于缺少邏輯觀念與理性思維,所以有著出于自然的隨心所欲的沖動,能夠天馬行空地發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力,沒有任何思想禁錮和規(guī)則束縛.同樣,真正的藝術(shù)創(chuàng)作也是在”忘我”,拋棄限制的境界中完成的,藝術(shù)想象力和創(chuàng)造力讓藝術(shù)家必須去掉實(shí)用和功利色彩,接受自然,服從自然,回歸自然,才能使自已的作品成為獨(dú)一無二的渾然天成之作.無論是自然生態(tài)的變化帶給了電影藝術(shù)家創(chuàng)作上的靈感刺激,還是創(chuàng)作者對自然和童稚的心理訴求,都基于”天人合一”,”萬物一體”的哲學(xué)精神.人類在認(rèn)識世界過程中的一大飛躍就是將自我與混沌的自然世界區(qū)分開來,逐漸形成了人類社會.千百年來人類社會獲得了迅速的發(fā)展,但隨之愈來愈嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題在今天已成為阻礙發(fā)展,威脅生存的巨石.因此,人類要超出主客關(guān)系的外在性和自然為我所用的思想,將人本身納入生態(tài)系統(tǒng)整體之中,將人性復(fù)歸于自然,才能真正在實(shí)際行動中拯救自身.動物電影創(chuàng)作者對人類思想轉(zhuǎn)變的記錄與表達(dá),雖然只是人類呼吁自然和諧主題的冰山一角,但是它的作用就如水滴石穿般慢慢沁透人們的心靈,它凝聚了創(chuàng)作者的思想意識和心靈吶喊,以一種綿里藏針,薄而不透的力量,讓人們在歡聲笑語中感受自然對人類的重要,領(lǐng)會對和諧共處,尊重生命的呼喊.圈曾繁仁.當(dāng)前生態(tài)美學(xué)研究中的幾個重要問題DB/OL.【20080408/aesthetics/HTML/874.htm1.陳可唯.另類生命影像崛起的動物題材電影初探1.南京:南京師范大學(xué),2007:6.作者:周玫,哲學(xué)碩士,欽州學(xué)院中文與傳媒學(xué)院講師研究方向:西方美學(xué),文藝美學(xué).編輯:杜碧媛E-mail:dubiyuan163.corn(上接第153頁)多個工人,進(jìn)行大規(guī)模的鎮(zhèn)壓,并用金錢等手段收買了工人代表.使得工人罷工運(yùn)動流產(chǎn).作者曹禺借這些表現(xiàn)了周樸園唯利是圖,自私,冷酷,殘忍的資產(chǎn)階級的特征,說明了周樸園是一個”吃人的人”.然而,一個”吃人的人”最終也逃脫不了”被吃的命運(yùn)”.一個”最圓滿,最有秩序的