馬克思主義哲學(xué)的基本原理和方法論總結(jié)

精選文庫馬克思主義哲學(xué)的基本原理和方法論總結(jié)一、唯物論（辯證唯物論）1.世界的本原是物質(zhì)（世界的物質(zhì)性原理）（1）原理：世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)。（2）方法論：這要求我們看問題辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。反對(duì)從主觀出發(fā)，反對(duì)“上帝創(chuàng)世說”。2.自然界的物質(zhì)性原理（1）原理：自然界是物質(zhì)的，它的產(chǎn)生、存在和發(fā)展是客觀的。（2）方法論：人們?cè)诶米匀?、改造自然的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)尊重、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。承認(rèn)自然界的客觀性是我們正確處理人與自然關(guān)系的基本前提。3.規(guī)律的普遍性和客觀性（1）原理：規(guī)律具有客觀性和普遍性，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造也不能被消滅。一旦違背客觀規(guī)律就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。規(guī)律是客觀的、普遍的，但是人在客觀規(guī)律面前并不是無能無力的，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，改造客觀世界為人類造福。（2）方法論：人必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事；人還要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，改造客觀世界為人類造福；要把尊重客觀規(guī)律性和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。4.物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理（1）原理：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識(shí)；意識(shí)具有能動(dòng)性，對(duì)物質(zhì)有反作用：正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)則阻礙客觀事物的發(fā)展。（2）方法論：我們必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀；充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。5.人的主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系原理（1）原理：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律具有客觀性和普遍性，規(guī)律的存在與發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造也不能被消滅，是不可違抗的；人在客觀規(guī)律面前不是無能為力的，人可以通過發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律，改造客觀世界為人類造福。尊重規(guī)律、按規(guī)律辦事，離不開發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性；發(fā)揮主觀能動(dòng)性，也必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。（2）方法論：這就要求我們既要尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，即一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律；把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，做到主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一；我們既要反對(duì)片面夸大主觀能動(dòng)性的唯意志主義和唯心主義；又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀規(guī)律的機(jī)械唯物主義和片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的宿命論思想。二、馬克思主義認(rèn)識(shí)論1.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理（1）原理：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)、真理和科學(xué)理論能指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)會(huì)阻礙實(shí)踐的發(fā)展。（2）方法論：堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，自覺參與實(shí)踐活動(dòng)；重視認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用，重視科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。2.真理觀（1）真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性，真理還有條件性和具體性，真理和謬誤往往相伴而行。這就要求我們熱愛真理，堅(jiān)持真理一元論，真理面前人人平等；同時(shí)，我們還要正確對(duì)待謬誤。（2）人類的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。因此，人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的。人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。人類的認(rèn)識(shí)需要不斷深化。（3）人類的認(rèn)識(shí)具有無限性和上升性。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。因此，人類追求真理是一個(gè)永無止境的過程。（4）人類追求和發(fā)展真理要以實(shí)踐為基礎(chǔ)。因此我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。3.實(shí)踐的含義、特點(diǎn)和類型（1）含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。它包括兩層基本含義：凡是實(shí)踐，都是以人為主體，以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)；實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。（2）特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性：主觀能動(dòng)性：社會(huì)歷史性。（3）三種基本形式：改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐；變革社會(huì)的實(shí)踐，如革命和改造；探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。三、辯證法（唯物辯證法）（一）聯(lián)系觀1.聯(lián)系的普遍性原理（1）原理：世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，其中沒有一個(gè)事物是孤立存在的，聯(lián)系具有普遍性。（2）方法論：這就要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問題。2.聯(lián)系客觀性原理（1）原理：聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，聯(lián)系是客觀的。自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系都是客觀的。（2）方法論：聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性和詭辯論。聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。3.聯(lián)系的多樣性和條件性原理（1）原理：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的；事物之間的相互聯(lián)系是有條件的。（2）方法論：聯(lián)系的多樣性要求我們?cè)趯?shí)際生活中，既看到那些直接的、表面的、眼前的和偶然的聯(lián)系，又要重視那些間接的、本質(zhì)的、長遠(yuǎn)的和必然的聯(lián)系。注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，重視事物之間相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)。一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。4.整體和部分的辯證關(guān)系原理（1）原理：整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。相互區(qū)別：整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。相互聯(lián)系，密不可分：整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在；部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不能成其為部分；整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。（2）方法論：樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展，使整體功能得到最大的發(fā)揮。5.系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理（1）原理：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。（2）方法論：要著眼于事物的整體性；要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向；我們要用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識(shí)事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。（二）發(fā)展觀1.發(fā)展的普遍性原理/世界是永恒發(fā)展的原理（1）原理：世界是永恒發(fā)展的，自然界、人類社會(huì)和人的認(rèn)識(shí)都是發(fā)展的，發(fā)展具有普遍性；發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。（2）方法論：發(fā)展的普遍性和發(fā)展的實(shí)質(zhì)要求我們用發(fā)展的眼光看問題，反對(duì)用形而上學(xué)靜止的眼光看問題。2.事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一（即發(fā)展的總趨勢(shì)和途徑）（1）原理：事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，即前途是光明的；事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的。（2）方法論：這就要求我們：既要對(duì)未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長壯大；又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)。3.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理（即事物發(fā)展的狀態(tài)）（1）原理：兩者的含義：量變是事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變化，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。兩者的關(guān)系：事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。（2）方法論：我們做任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，要腳踏實(shí)地、埋頭苦干，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；堅(jiān)持適度原則。應(yīng)反對(duì)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)：只承認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變，否認(rèn)量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，如激變論、拔苗助長、急于求成等；否認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)質(zhì)變是量變必然結(jié)果，認(rèn)為事物的發(fā)展只有量的漸進(jìn)，沒有質(zhì)的飛躍，如庸俗進(jìn)化論，在機(jī)遇面前優(yōu)柔寡斷、缺乏信心等。（三）矛盾觀1.矛盾的觀點(diǎn)（1）原理：世界上的一切事物都包括既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面。矛盾即對(duì)立統(tǒng)一，它具有斗爭(zhēng)性和同一性兩種基本屬性。（2）方法論：這就要求我們用矛盾的觀點(diǎn)即一分為二的觀點(diǎn)全面看問題，反對(duì)用片面的觀點(diǎn)看問題。2.矛盾的普遍性原理（1）原理：矛盾存在于一切事物之中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾。（2）方法論：在任何時(shí)候，對(duì)任何事物，我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，敢于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。要善于全面分析矛盾，從矛盾的兩方面看問題，堅(jiān)持兩分法即兩點(diǎn)論，防止片面性。3.矛盾的特殊性原理（1）原理：矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。（2）方法論：這就要求我們具體問題具體分析，即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。反對(duì)“一刀切”和“一風(fēng)吹”，反對(duì)用一種方法認(rèn)識(shí)和解決不同的矛盾。4.矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理（1）原理：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系也就是矛盾的共性與個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)：普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來；特殊性離不開普遍性。在一定條件下，矛盾的普遍性和特殊性還可以相互轉(zhuǎn)化。（2）方法論：這就要求我們?cè)诿芷毡樾栽淼闹笇?dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。5.主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系原理（1）原理：在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾；其他處于從屬地位、對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。（2）方法論：要抓主要矛盾，善于抓重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾，學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我?；主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理要求我們，堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。6.矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理（1）原理：在矛盾雙方中處于支配地位、起著主導(dǎo)作用的一方，叫矛盾的主要方面；而處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的一方，叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。（2）方法論：分清主流和支流，著重把握矛盾的主要方面；既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面；主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理要求我們，堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。7.內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理（1）原理:事物的內(nèi)部矛盾即內(nèi)因，它是事物變化發(fā)展的根本原因；事物的外部矛盾即外因，它是事物變化發(fā)展的條件。事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。外因通過內(nèi)因起作用。（2）方法論：這就要求我們?cè)谟^察事物、分析問題時(shí)，既要著重抓住事物發(fā)展的內(nèi)因，又不忽視事物發(fā)展的外因，堅(jiān)持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。8.辯證否定觀（1）原理：含義：辯證的否定式事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己，是由事物內(nèi)部矛盾引起的自我否定。特征：辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)；辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)；辯證的否定既不是簡(jiǎn)單地肯定一切，也不是簡(jiǎn)單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。（2）方法論：必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上、不唯書，只唯實(shí)。我們既要尊重書本知識(shí)、尊重權(quán)威，又要不迷信書本，不盲從權(quán)威。要立足實(shí)踐，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。9.辯證法的革命批判精神（1）原理：辯證法對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。（2）方法論：辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的，它要求我們樹立創(chuàng)新意識(shí)。要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的陳規(guī)舊說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。四、歷史唯物主義/唯物主義歷史觀1.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理（1）原理：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)無論正確與否歸根到底都是對(duì)社會(huì)存在的反映。有什么樣的社會(huì)存在，就會(huì)有什么樣的社會(huì)意識(shí)；社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)。社會(huì)存在的變化發(fā)展決定著社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。表現(xiàn)為：社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展可能落后于或先于社會(huì)存在的變化發(fā)展，兩者的發(fā)展并不一定完全同步。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用：先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有巨大的促進(jìn)作用，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用。（2）方法論：要樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，在分析社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，要尊重社會(huì)實(shí)際，從社會(huì)存在出發(fā)；同時(shí)，要確立先進(jìn)的正確的社會(huì)意識(shí)，樹立正確的價(jià)值觀，反對(duì)落后的消極的社會(huì)意識(shí)。2.物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。生產(chǎn)方式包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面，其中生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的性質(zhì)和面貌；生產(chǎn)方式的變革決定著社會(huì)形態(tài)的更替。3.社會(huì)發(fā)展的兩大基本矛盾和兩大普遍規(guī)律（1）原理：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。這就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，它是人類社會(huì)的普遍規(guī)律之一。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。這就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律它是人類社會(huì)的又一普遍規(guī)律。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是貫穿于人類社會(huì)始終的基本矛盾。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會(huì)中都起作用的普遍規(guī)律。（2）方法論：要尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，認(rèn)識(shí)和把握人類社會(huì)的各種現(xiàn)象；樹立改革創(chuàng)新的意識(shí)，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)不斷前進(jìn)。4.社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)和實(shí)現(xiàn)方式的原理（1）社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。（2）社會(huì)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)方式：社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力；改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，改革是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。5.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和主體的原理（1）原理：人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和社會(huì)歷史的主體，表現(xiàn)為：人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。（2）方法論：我們必須樹立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線；堅(jiān)決反對(duì)脫離群眾的傾向和作風(fēng)。6.人的價(jià)值（1）內(nèi)涵：人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即通過自己的活動(dòng)滿足自己所屬的社會(huì)、他人以及自己的需要。（2）人的價(jià)值包括社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值兩個(gè)方面，它們是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。（3）對(duì)人的價(jià)值的評(píng)價(jià)：主要是看他的貢獻(xiàn)。最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。在今天，人的貢獻(xiàn)主要是對(duì)工人階級(jí)為代表的廣大人民群眾的貢獻(xiàn)。7.價(jià)值觀（1）含義：人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，所形成的對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)，這就是價(jià)值觀。（2）價(jià)值觀的導(dǎo)向作用：（注意：價(jià)值觀有正誤之分。）價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用，對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。價(jià)值觀是人生的重要向?qū)?，是我們能否擁有美好生活的航?biāo)。尋找正確的價(jià)值觀就是尋找人生的真諦。我們所倡導(dǎo)的是社會(huì)主義的集體主義價(jià)值觀，它正確地處理了集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系。8.價(jià)值判斷和價(jià)值選擇（1）含義：對(duì)事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出的判斷叫作價(jià)值判斷；在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上作出的選擇叫價(jià)值選擇。（2）價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的特征：社會(huì)歷史性特征：是指價(jià)值判斷和價(jià)值選擇會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同。階級(jí)性特征是指：在階級(jí)社會(huì)中，面對(duì)同一事物或行為，不同階級(jí)和階層的人會(huì)作出不同的甚至截然相反的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。主體性特征是指：價(jià)值判斷和價(jià)值選擇往往會(huì)因人而異。（3）把握價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性特征有何意義？有助于我們正確評(píng)價(jià)歷史和現(xiàn)實(shí)中的各種價(jià)值觀念，防止簡(jiǎn)單化和片面化傾向；有助于我們的價(jià)值觀念與時(shí)俱進(jìn)，從而做出正確的價(jià)值判斷，進(jìn)行正確的價(jià)值選擇。（4）價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的客觀依據(jù)/標(biāo)準(zhǔn)是什么？看它是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律；看它是否把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。（這是根本的衡量尺度）（5）如何進(jìn)行價(jià)值判斷和價(jià)值選擇？必須堅(jiān)持真理，自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求。9.如何正確處理個(gè)人利益與他人、集體和社會(huì)利益的關(guān)系？（1）自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求。只有這樣，才能保證我們的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的正確性。（2）我們開展各項(xiàng)工作時(shí)，最重要的是必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。最大數(shù)人的利益