八年級(jí)語文《應(yīng)有格物致知精神》教學(xué)設(shè)計(jì)模板

八年級(jí)語文應(yīng)有格物致知精神教學(xué)設(shè)計(jì)模板作者針對(duì)中國學(xué)生的實(shí)際狀況，依據(jù)自己對(duì)中西方教育的深刻認(rèn)識(shí)，從傳統(tǒng)教育入手，結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，分析實(shí)驗(yàn)精神對(duì)科學(xué)研究的重要性，提出我們應(yīng)有格物致知精神，敢于懷疑求真、靠實(shí)踐發(fā)現(xiàn)事實(shí)的真相。下面就是小編給大家?guī)淼陌四昙?jí)語文應(yīng)有格物致知精神教學(xué)設(shè)計(jì)模板，希望能幫助到大家!語文應(yīng)有格物致知精神教學(xué)設(shè)計(jì)模板一教材分析：本文節(jié)選自丁肇中的一份報(bào)告，是一篇漫談式的議論文。作者針對(duì)中國學(xué)生的實(shí)際狀況，依據(jù)自己對(duì)中西方教育的深刻認(rèn)識(shí)，從傳統(tǒng)教育入手，結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，分析實(shí)驗(yàn)精神對(duì)科學(xué)研究的重要性，提出我們應(yīng)有格物致知精神，敢于懷疑求真、靠實(shí)踐發(fā)現(xiàn)事實(shí)的真相。本文思路靈活有序，深入淺出，語言通俗易懂，平實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)，靈活運(yùn)用各種論證手法，娓娓道來，親切有味，現(xiàn)身說法，少說教氣，給人以很多的啟發(fā)。教學(xué)目標(biāo)：1、積累“格物、致知、誠意、正心”等詞語，理解“格物致知”的真正含義;2、用“圈點(diǎn)批注“的方法自讀課文，抓住過渡段、關(guān)鍵句、關(guān)鍵詞等理解作者觀點(diǎn)，梳理文章的論證思路，理解本文從正反兩方面擺事實(shí)和講道理的論證方法。3、引導(dǎo)學(xué)生感受科學(xué)精神的重要性，樹立格物致知精神和真正樂于動(dòng)手的優(yōu)秀品質(zhì)。教學(xué)重點(diǎn)：1、積累詞語;2、梳理文章思路，體會(huì)議論文嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯;3、正反兩方面擺事實(shí)、講道理的論證方法。教學(xué)難點(diǎn)：感受科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神的重要性，樹立格物致知的精神，養(yǎng)成真正樂于動(dòng)手的優(yōu)秀品質(zhì)。課時(shí)安排：2課時(shí)布置預(yù)習(xí)：(1)給下列詞語注上拼音。丁肇中埋沒彷徨(2)大聲朗讀課文一遍，查工具書，寫出下列詞語的意思。格物致知誠意正心修身齊家治國平天下抽象袖手旁觀教學(xué)過程：第1課時(shí)一、導(dǎo)入禮記大學(xué)上說：“古之欲明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知，致知在格物，格物而后知至,知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后修身，修身而后家齊，家齊而后國治，國治而天下平?！泵兰A裔物理學(xué)家丁肇中也說“應(yīng)有格物致知精神?！彼v的“格物致知”的意義是什么?在現(xiàn)代世界環(huán)境激變的今天，“格物致知”對(duì)我們有什么意義?我們?cè)鯓硬拍茏龅健案裎镏轮?共同學(xué)習(xí)丁肇中先生的應(yīng)有格物致知精神一文，或許，我們能從中找到答案。二、交流預(yù)習(xí)肇(zho)埋沒(m)彷徨(pnghung)格物：推究事物的道理。致知：求知，獲得知識(shí)。誠意：使自己的心意、思想誠懇。正心：端正心思，使自己的心不妄動(dòng)，不生邪念。修身：修治自己的品德，也就是改變自己的行為習(xí)慣。齊家：使自己的家庭或成員能夠齊心協(xié)力，和睦相處。治國：治理國家。平天下：平定天下。抽象：不能具體經(jīng)驗(yàn)到的，籠統(tǒng)的;空洞的。袖手旁觀：比喻置身事外或不協(xié)助別人。三、再讀課文，梳理文章思路。1、抓住關(guān)鍵詞、關(guān)鍵句及關(guān)鍵性語段，概括每一段話的意思。(完成，用時(shí)15分鐘;其他同學(xué)寫時(shí)，請(qǐng)一位同學(xué)寫在黑板上)下面是全文13個(gè)自然段的段意概括。(括號(hào)內(nèi)是關(guān)鍵詞)(1)(因此)提出論題，中國學(xué)生應(yīng)當(dāng)怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。(2)(就是說就是就是)格物致知的出處和含義，它與現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)精神一致。(3)(但是因?yàn)橐驗(yàn)?傳統(tǒng)中國教育不重視格物致知，以至于它的真正意義被埋沒了。(4)有一天(時(shí)間)，明代大哲學(xué)家王陽明(人物)在院子里(地點(diǎn))格竹子(事件)，硬想了七天而失敗(結(jié)果)，是因?yàn)樗烟讲焱饨缯`認(rèn)為探討自己(結(jié)論)。(5)(因?yàn)槿寮腋?王陽明的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)可以理解，不適用于現(xiàn)在。(6)(所以)我重視實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。(7)(告訴我們只能不能)重申知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到。(8)(不是而是比如)實(shí)驗(yàn)的過程是積極的探測(cè)。(9)(不是它需要)實(shí)驗(yàn)需要有細(xì)致具體的計(jì)劃，有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。(10)(由此因?yàn)?用“基本知識(shí)的突破不常有，歷的學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠少數(shù)人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)”的現(xiàn)象印證觀點(diǎn)。(11)(因?yàn)?用“中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手”的特點(diǎn)，證明王陽明的思想的存在。(12)(在這方面有的經(jīng)驗(yàn)為證)我(人物)到美國大學(xué)念書的時(shí)候(時(shí)間)在美國大學(xué)(地點(diǎn))發(fā)現(xiàn)埋頭讀書對(duì)實(shí)際的需要毫無幫助(事件)。(13)(不但而且就是說無論還是都這意義希望應(yīng)該)強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，揭示格物致知的真正意義，并對(duì)我們這一代提出希望。2、再回到題目上來，“應(yīng)有格物致知精神”，讀完全文，你能說說作者所講的“格物致知”的真正含義嗎?明確：第2段：探察事物而得到新的知識(shí)，即實(shí)地的探察，即所謂的實(shí)驗(yàn)。第13段：第一，尋求真理的途徑是對(duì)客觀事物的探索;第二，探索應(yīng)有想象力，有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。在作者的認(rèn)識(shí)中，格物致知可以用一個(gè)詞語來代替，那就是“實(shí)驗(yàn)”。文章(6)(12)自然段都圍繞著“實(shí)驗(yàn)”展開，論述了“實(shí)驗(yàn)”的重要意義，以及如何展開實(shí)驗(yàn)等。我們將題目替換一下，就成為“應(yīng)該有實(shí)驗(yàn)精神”。還記得作者這一篇文章要講的是什么問題嗎?“中國學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)?”現(xiàn)在的答案就很清楚了，中國學(xué)生應(yīng)該有格物致知的精神，應(yīng)該有實(shí)驗(yàn)的精神。中國學(xué)生到底有沒有這種精神?沒有!因?yàn)?，這種精神被埋沒了。首先是因?yàn)楦裎锊⒉皇菫榱双@得新知識(shí)，而是為了適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度;其次，儒家傳統(tǒng)的看法認(rèn)為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。圣人知道真理后，就傳給一般人，所以經(jīng)書上的道理是可“推之四海，傳之于萬世”的。因此(2)-(5)自然段舉例論證中國教育的弊端是并不重視真正的格物致知。這正是講格物致知的現(xiàn)實(shí)意義。(1)自然段提出論題，(13)自然段，再次總結(jié)，重申明，并提出希望。經(jīng)過這樣的梳理，文章的層次清晰可見：第一部分(第1段)：提出論題，中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。第二部分(25段)：舉例證明傳統(tǒng)的中國教育的弊端是并不重視真正的格物致知。第三部分(612段)：理例結(jié)合，證明真正的格物致知是科學(xué)的實(shí)驗(yàn)精神。第四部分(第13段)：強(qiáng)調(diào)我們要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神的重要意義。4、葉圣陶老先生說：“文章思有路，循路識(shí)斯真”?，F(xiàn)在，請(qǐng)寫出文章的論證思路。參考示例：作者在開頭提出論題，中國學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。然后分析科學(xué)上的實(shí)驗(yàn)精神的重要性。接著，指出王陽明的思想還在繼續(xù)支配著一些中國讀書人的頭腦，一用現(xiàn)象為證，一用作者個(gè)人的經(jīng)歷為例，更加深刻地揭露傳統(tǒng)教育的弊端，論證實(shí)驗(yàn)精神的重要性。最后，得出結(jié)論“希望我們這一代人對(duì)于格物致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正成為中國文化的一部分”。而后，揭示其真正意義，結(jié)尾則在此基礎(chǔ)上，更加深刻地提出對(duì)中國一代人的希望。五、板書設(shè)計(jì)提出論題分析問題解決問題(2)-(5)(13)(1)(6)-(12)思路明晰靈活有序六、布置作業(yè)1、本文運(yùn)用了哪些論證方法，有什么作用?試結(jié)合課文內(nèi)容舉例說明。2、你在探索客觀事物的過程中，有什么有趣的經(jīng)歷?寫一段100字左右的文章，與大家分享。第2課時(shí)教學(xué)重點(diǎn)：明晰論證方法，探索客觀事物的有趣經(jīng)歷的分享教學(xué)過程：一、導(dǎo)入上一節(jié)課，我們梳理了文章的論證思路，作者嚴(yán)密的邏輯令人嘆服。為了論證他的觀點(diǎn)，作者在文中又運(yùn)用了哪些論證方法呢?讓我們一起來分享你的思考。二、作業(yè)1的交流(可采取抽查的方式)講評(píng)一列，大約6-7位同學(xué)，盡可能涵蓋全面，指導(dǎo)大家傾聽的同時(shí)，參照老師的講評(píng)，批改、糾正、補(bǔ)充自己的答案。示例一：第2段。引用論證。引用四書上大學(xué)里的話，解釋“格物致知”的出處與含義。示例二：第3段。引用論證，引用大學(xué)里的話，論證傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物致知的原因，是由于格物致知不是為探求新知識(shí)，而是為了適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。示例三：第4段.舉例論證。時(shí)間：有一天;人物：王陽明;地點(diǎn)：在院子里;起因：大學(xué)上的啟示;經(jīng)過：格竹;結(jié)果：失敗。引用明代的大哲學(xué)家王陽明根據(jù)大學(xué)上的指示在院子里格竹子到頭痛以致失敗的例子，證明了中國傳統(tǒng)教育并不重視真正的格物致知。示例四：第8段。舉例論證。舉研究竹子，論證實(shí)驗(yàn)的過程不是消極觀察，而是積極地動(dòng)手栽種，研究生長(zhǎng)過程，進(jìn)行科學(xué)的觀察。示例五：第12段。舉例論證。時(shí)間：在美國大學(xué)念物理的時(shí)候;人物：我(丁肇中);地點(diǎn)：美國大學(xué);事件：發(fā)現(xiàn)埋頭讀書對(duì)研究沒有任何的幫助，對(duì)實(shí)際的需要也無任何的幫助。論證了在王陽明的思想下，中國的學(xué)生普遍偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。示例六：正反對(duì)比論證第7段:只能不是第8段：不是而是第9段：不是它需要它是要有第3段、第4段，正反對(duì)比(但是)突出強(qiáng)調(diào)，論證有力，使觀點(diǎn)更加鮮明而更利于人們接受。其實(shí)，講道理可以正反對(duì)比，舉事例當(dāng)然也可以正反對(duì)比。三、交流作業(yè)(2)你在探索客觀事物的過程中，有什么有趣的經(jīng)歷?寫一段100左右的文章，與大家分享。示例一：下雪了，我伸出雙手，接過翩翩飛來的小雪花，在手指溫柔的一握中，小雪花不見了，只見手心里淚珠點(diǎn)點(diǎn)，于是我知道雪融化后是水。示例二：我懷著好奇心，想知道鐘表的工作原理，怎么辦呢?我大膽卸下了鐘表的零部件，按照?qǐng)D紙?zhí)崾拘⌒囊硪淼匕惭b好，結(jié)果表走得不準(zhǔn)了，但我明白了鐘表的工作原理，張翁失表，焉知非福?評(píng)分標(biāo)準(zhǔn):1、知道了什么知識(shí)?2分2、我為此做了什么?2分3、事情的經(jīng)過、結(jié)果、起因等描述得是否清晰?2分給出標(biāo)準(zhǔn)，請(qǐng)同學(xué)評(píng)價(jià)。四、拓展延伸真正的格物致知精神就貫穿在我們?nèi)粘Ｉ睢W(xué)習(xí)的方方面面。比如，我們常說“經(jīng)歷才能懂得，經(jīng)歷本身就是財(cái)富”的話，說起來簡(jiǎn)單，做起來卻很難。然而，只有做了，我們才能收獲更多，更豐富。五、課堂小結(jié)本文思路清晰，說理充分，極雄辯地闡明了“格物致知”精神的重要性。真正的格物致知精神已經(jīng)懂得，現(xiàn)在，就看我們的行動(dòng)了。讓我們牢記丁肇中先生的教誨，勇于實(shí)踐、大膽探索，做一個(gè)知行合一且具有創(chuàng)新精神的優(yōu)秀人才。六、布置作業(yè)閱讀下面短文，請(qǐng)從文中丁肇中教授所談四個(gè)體會(huì)中選擇自己感受最深的一點(diǎn)，寫一篇小議論文。丁肇中在中科院講故事在中國科學(xué)院建院50周年中外學(xué)者學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)上，丁肇中我所經(jīng)歷的20世紀(jì)的實(shí)驗(yàn)物理學(xué)的報(bào)告尤為引人注目。他講了4個(gè)故事，談了4個(gè)體會(huì)。第一個(gè)故事是測(cè)量電子半徑。根據(jù)量子電動(dòng)力學(xué)，電子的半徑為零。1964年，哈佛大學(xué)和康奈爾大學(xué)的科學(xué)家進(jìn)行了哈佛一康奈爾實(shí)驗(yàn)，其實(shí)驗(yàn)結(jié)果與這種理論不相符。丁肇中認(rèn)為這個(gè)實(shí)驗(yàn)很重要，他們于1966年在德國用不同的方法重復(fù)了實(shí)驗(yàn)，得到的結(jié)果則是電子確實(shí)小到不可以測(cè)量。他由此得出的體會(huì)是：不要盲信專家的結(jié)論。第二個(gè)故事是發(fā)現(xiàn)新粒子家族。1970年，人們認(rèn)為基本粒子都可以歸納為3種夸克。丁肇中對(duì)此持懷疑態(tài)度，但他想進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的想法卻遭到了幾乎所有國家大型實(shí)驗(yàn)室的反對(duì)。最終，他們?cè)诿绹剪敽Ｎ膰覍?shí)驗(yàn)室開展了實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)了一種全新的夸克。由此得到的體會(huì)是：永遠(yuǎn)對(duì)自己充滿信心，做你自己認(rèn)為是正確的事。第三個(gè)故事是發(fā)現(xiàn)膠子。光子傳播原子之間的力，膠子傳播夸克之間的力。丁肇中與中科院唐孝威等科學(xué)家合作，在1979年發(fā)現(xiàn)了膠子，而這一結(jié)果是他們事先沒有料到的。由此得出的體會(huì)是：要對(duì)意料之外的現(xiàn)象有充分的準(zhǔn)備。第四個(gè)故事是尋找反物質(zhì)。在地面上不可能找到反物質(zhì)。國際大空站上的阿爾法磁譜儀擔(dān)當(dāng)起了研究太空反物質(zhì)、物質(zhì)和暗物質(zhì)的任務(wù)。去年，發(fā)現(xiàn)號(hào)將實(shí)驗(yàn)儀器送上了太空。這是人類第一次在天上測(cè)量帶電粒子。丁肇中得出的體會(huì)是：要實(shí)現(xiàn)你的目標(biāo)，最重要的是好奇心，對(duì)所做的工作要有興趣，要勤奮地工作。(科學(xué)時(shí)報(bào)2001年11月4日)七、板書設(shè)計(jì)應(yīng)有格物致知精神擺事實(shí)(舉例論證)講道理(引用論證)對(duì)比事實(shí)論據(jù)(正面反面)道理論據(jù)(正面反面)語文應(yīng)有格物致知精神教學(xué)設(shè)計(jì)模板二教學(xué)目標(biāo)：了解和掌握相關(guān)論文知識(shí)，把握論點(diǎn)、論據(jù)、論證及脈絡(luò)。(重點(diǎn))體會(huì)閱讀議論文的要點(diǎn)和技巧。(難點(diǎn))領(lǐng)會(huì)動(dòng)手操作的實(shí)驗(yàn)意識(shí)，樹立真正的格物致知精神。(難點(diǎn))教學(xué)課時(shí)：兩節(jié)課教學(xué)備課：1、丁肇中：美籍華裔物理學(xué)家，1976年獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。(可略)2、基礎(chǔ)知識(shí)：肇(zho)埋沒(m)彷徨(pnghung)格物：推究事物的道理。致知：求知，獲得知識(shí)。誠意：使自己的心意思想誠懇。正心：端正心思，使自己的心不妄動(dòng)，不生邪念。修身：修治自己的品德，也就是改變自己的行為習(xí)慣。齊家：使自己的家庭或成員能夠齊心協(xié)力，和睦相處。治國：治理國家。平天下：平定天下。抽象：不能具體經(jīng)驗(yàn)到的，籠統(tǒng)的;空洞的。袖手旁觀：比喻置身事外或不協(xié)助別人。3、課文內(nèi)容：第一部分(1)：交代話題。中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。第二部分(2-12)：分析論題。以中國學(xué)生生存的問題和作者經(jīng)歷為例，進(jìn)一步揭露傳統(tǒng)教育弊端，再次點(diǎn)明重視實(shí)驗(yàn)精神的重要性。第三部分(13)：得出結(jié)論。總結(jié)全文，論證格物致知的真正意義，提出希望。板書：提出論題-分析問題-解決問題(1)(2)-(5)(13)(6)-(12)引論-本論-結(jié)論中心論點(diǎn)：應(yīng)有格物致知精神。(格物致知的真正含義是重視實(shí)驗(yàn))(不是儒家側(cè)重的像自己的內(nèi)心去探索所謂的治國平天下之道的抽象道理，而是用科學(xué)實(shí)驗(yàn)來揭示事物的本質(zhì)。)每段段意如下：(1)(因此)提出論題，中國學(xué)生應(yīng)當(dāng)怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。(2)(就是說就是就是)格物致知的出處和含義，它與現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)精神一致。(3)(但是因?yàn)橐驗(yàn)?傳統(tǒng)中國教育不重視格物致知，以至于它的真正意義被埋沒了。(4)有一天(時(shí)間)，明代大哲學(xué)家王陽明(人物)在院子里(地點(diǎn))格竹子(事件)，硬想了七天而失敗(結(jié)果)，是因?yàn)樗烟讲焱饨缯`認(rèn)為探討自己(結(jié)論)。(5)(因?yàn)槿寮腋?王陽明的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)可以理解，不適用于現(xiàn)在。(6)(所以)我重視實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。(7)(告訴我們只能不能)重申知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到。(8)(不是而是比如)實(shí)驗(yàn)的過程是積極的探測(cè)。(9)(不是它需要)實(shí)驗(yàn)需要有細(xì)致具體的計(jì)劃，有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。(10)(由此因?yàn)?用“基本知識(shí)的突破不常有，歷的學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠少數(shù)人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)”的現(xiàn)象印證觀點(diǎn)。(11)(因?yàn)?用“中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手”的特點(diǎn)，證明王陽明的思想的存在。(12)(在這方面有的經(jīng)驗(yàn)為證)我(人物)到美國大學(xué)念書的時(shí)候(時(shí)間)在美國大學(xué)(地點(diǎn))發(fā)現(xiàn)埋頭讀書對(duì)實(shí)際的需要毫無幫助(事件)。(13)(不但而且就是說無論還是都這意義希望應(yīng)該)強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，揭示格物致知的真正意義，并對(duì)我們這一代提出希望。4、論證方法：(1)講道理(道理論證)(引用論證)：第2段：引用四書上的大學(xué)里的話，解釋“格物致知”的出處與含義。第3段：引用大學(xué)里的話，論證傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物致知的原因，是由于格物致知不是為探求新知識(shí)，而是為了適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。(2)舉例論證：第4段：舉王陽明格竹的事例，證明了中國傳統(tǒng)教育并不重視真正的格物致知。第5段：繼續(xù)舉王陽明觀點(diǎn)的事例論述中國傳統(tǒng)教育埋沒了“格物致知”真正義。第8段：舉研究竹子事例，論證實(shí)驗(yàn)的過程不是消極觀察，而是積極的動(dòng)手栽種、研究生長(zhǎng)過程、科學(xué)的觀察。第12段：舉個(gè)人經(jīng)歷事例，具體說明埋頭讀書對(duì)于實(shí)際的需要毫無幫助。或論證了在王陽明的思想下，中國的學(xué)生普遍偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。(3)正反對(duì)比論證：第7段:只能不是第8段：不是而是第9段：不是它需要它是要有突出強(qiáng)調(diào)，論證有力，使觀點(diǎn)更加鮮明而更利于人們接受。講道理可以正反對(duì)比，舉事例當(dāng)然也可以正反對(duì)比。5、問題探究：說說作者所講的“格物致知”的真正含義。第2段：探察事物而得到新的知識(shí)，即實(shí)地的探察，即所謂的實(shí)驗(yàn)。第13段：第一，尋求真理的途徑是對(duì)客觀事物的探索;第二，探索應(yīng)有想象力，有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。在作者的認(rèn)識(shí)中，格物致知可以用一個(gè)詞語來代替，那就是“實(shí)驗(yàn)”。文章(6)(12)自然段都圍繞著“實(shí)驗(yàn)”展開，論述了“實(shí)驗(yàn)”的重要意義，以及如何展開實(shí)驗(yàn)等。我們將題目替換一下，就成為“應(yīng)該有實(shí)驗(yàn)精神”。作者在文章要講的是“中國學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)?”現(xiàn)在的答案就很清楚了，中國學(xué)生應(yīng)該有格物致知的精神，應(yīng)該有實(shí)驗(yàn)的精神。中國學(xué)生到底有沒有這種精神?答案是NO。首先是因?yàn)楦裎锊⒉皇菫榱双@得新知識(shí)，而是為了適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度;其次，儒家傳統(tǒng)的看法認(rèn)為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。圣人知道真理后，就傳給一般人，所以經(jīng)書上的道理是可“推之四海海，傳之于萬世”的。因此(2)-(5)自然段舉例論證中國教育的弊端是并不重視真正的格物致知。這正是講格物致知的現(xiàn)實(shí)意義。6、寫作特點(diǎn)：(1)思路清晰，說理縝密。(引論-本論-結(jié)論)(2)事實(shí)道理相結(jié)合，正反事理結(jié)合。(王陽明格竹反例與作者實(shí)驗(yàn)正例對(duì)比)7、學(xué)會(huì)啟示感悟?高分低能低分高能高分高能。注重理論，更注重實(shí)踐，用現(xiàn)代人的思維思考，用現(xiàn)代人的眼光看世界，讓自己具有實(shí)踐意義的創(chuàng)新精神。教學(xué)過程：1、邊讀課文邊圈畫需要關(guān)注的詞語。尤其是音形義。2、探究論點(diǎn)、論據(jù)、論證(見上面?zhèn)湔n)3、深化論文的相關(guān)知識(shí)。提出論題(引論)分析問題(本論)解決問題(結(jié)論)作業(yè)部署：體會(huì)“格物致知”精髓。作文寫作：我和未來有個(gè)約會(huì)(我和未來的約會(huì))語文應(yīng)有格物致知精神教學(xué)設(shè)計(jì)模板三第一課時(shí)一、教材分析1974年，丁肇中在諾貝爾獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮上，不顧阻撓，堅(jiān)持用自己的母語漢語發(fā)言。從中，我們能體會(huì)到他對(duì)祖國的拳拳之心。今天，我們通過學(xué)習(xí)他的另一篇演講應(yīng)有格物致知精神，走近他。二、整體感知1.文體知識(shí)講演詞又叫演說詞、講話稿，是一種供口頭向群眾宣傳的、帶有鼓動(dòng)性的文章。講演詞有以下特點(diǎn)：第一，考慮聽眾對(duì)象，要有針對(duì)性。第二，觀點(diǎn)集中、鮮明。第三，思路清晰，內(nèi)容充實(shí)。第四，語言通俗生動(dòng)，感情深厚充沛。講演詞的結(jié)構(gòu)靈活多樣，不管采用什么形式，但大體都有三部分內(nèi)容：開頭提出問題，或亮出講話要點(diǎn)，以引起聽眾的興趣和關(guān)注;重點(diǎn)是中間部分對(duì)講演主旨的闡述;結(jié)尾回應(yīng)開頭，總結(jié)全文，或提出希望和祝愿，使聽眾受到激勵(lì)和鼓舞。2.作者簡(jiǎn)介丁肇中(1936-)美籍華裔物理學(xué)家。1936年1月27日出生于美國。三個(gè)月后隨父母回到中國。1956年到美國密歇根大學(xué)學(xué)習(xí)，1959年獲得數(shù)學(xué)和物理學(xué)學(xué)士學(xué)位，1962年獲得物理學(xué)博士學(xué)位。1974年領(lǐng)導(dǎo)的研究小組在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)新粒子(J/粒子)，并導(dǎo)致了一系列與之相關(guān)的新粒子的發(fā)現(xiàn)，使粒子物理學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。因此于1976年與里克特同獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。3.了解背景1991年10月，在北京人民大會(huì)堂舉行的“情系中華”大會(huì)上，這位實(shí)驗(yàn)力，最善于觀察現(xiàn)象的實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家以樸實(shí)而誠摯的語言發(fā)表了精彩的演講，他以一個(gè)科學(xué)家的身份，對(duì)中國傳統(tǒng)的思維方式進(jìn)行了反思，誠懇地呼吁我們應(yīng)該具有“格物致知精神”，要通過不斷實(shí)踐和體驗(yàn)去探求知識(shí)與真理。4.字詞積累(1)給加點(diǎn)的字注音。丁肇中(zho)朱熹(x)彷徨(pnghung)中庸(yng)論語(ln)袖手旁觀(xi)(2)解釋下面詞語。格物：推究事物的原理。格，推究。致知：獲得知識(shí)。致，獲得。彷徨：走來走去，猶豫不決，不知往哪個(gè)方向去。袖手旁觀：比喻置身事外，不加過問的冷淡態(tài)度。本文指不作任何探究實(shí)驗(yàn)的消極觀察。不知所措：不知道怎么辦才好。形容受窘或發(fā)急。5.整體感知速讀課文，重要語段可再次播放音頻，認(rèn)真讀、聽，理清文章的結(jié)構(gòu)層次。參考全文可分為三部分。第一部分(第1段)，提出問題。由獲獎(jiǎng)感言，引出中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。第二部分(212段)，分析問題。分析中國傳統(tǒng)教育的弊病和實(shí)驗(yàn)精神的重要性。第三部分(第13段)，解決問題。強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神的重要意義并提出希望。三、局部探究(一)把握文章的內(nèi)容研讀課文，重點(diǎn)段落可播放【影視課文】。學(xué)生自主思考，探究回答下面問題。不能解決的問題再合作探究。1.文章論述的話題是什么?參考：談?wù)勚袊鴮W(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。2.作者的觀點(diǎn)是怎樣的?參考：應(yīng)有格物致知精神。3.實(shí)驗(yàn)精神(“格物致知”精神)為什么很重要?應(yīng)該怎樣進(jìn)行實(shí)驗(yàn)?參考：(1)科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。(2)實(shí)驗(yàn)方法：“實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的探測(cè)”;“實(shí)驗(yàn)不是毫無選擇的測(cè)量，它需要有細(xì)致具體的計(jì)劃”。4.既然實(shí)驗(yàn)精神如此重要，當(dāng)今的中國學(xué)生是否很重視它了呢?為什么?參考：不夠重視?！爸袊鴮W(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象思維而不愿動(dòng)手。”誤以為埋頭讀書可以應(yīng)付一切，結(jié)果對(duì)實(shí)際毫無幫助。5.格物致知精神僅僅應(yīng)用于自然科學(xué)研究嗎?參考：不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個(gè)人行動(dòng)上，都不可缺少。6.那么怎樣才是真正的“格物致知”精神?參考：“第一，尋求真理的途徑是對(duì)事物客觀的探索;第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。”(二)質(zhì)疑問難。學(xué)生就本節(jié)課中產(chǎn)生的疑問及未能解答的問題，向全班提出，師生回答，或教師點(diǎn)撥、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究。四、總結(jié)拓展1.總結(jié)所學(xué)。(1)復(fù)習(xí)字詞。注音：丁肇中()朱熹()彷徨()中庸()論語()袖手旁觀()解釋：格物致知彷徨袖手旁觀不知所措(2)總結(jié)全文。參考：作者以學(xué)生學(xué)習(xí)自然科學(xué)為話題，從解釋大學(xué)“格物致知”入手，剖析中國傳統(tǒng)教育的弊端，在此基礎(chǔ)上，作者提出“我是研究科學(xué)的人，所以重視實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性”，大力提倡實(shí)驗(yàn)精神。原因是：(1)科學(xué)發(fā)展的歷史和實(shí)驗(yàn)過程證明了的;(2)中國學(xué)生學(xué)習(xí)上的弱點(diǎn)所決定的;應(yīng)付今天世界環(huán)境的需要。最后，指出真正的“格物致知”精神的兩個(gè)意義并寄予了希望。2.拓展交流。文章說：“中國學(xué)生往往念功課成績(jī)很好，考試都得近一百分，但是在研究工作中著需要拿主意時(shí)，就常常不知所措了?！庇懻撘幌拢@是不是符合實(shí)際?要舉例論證。如果是，應(yīng)該怎樣改進(jìn)(運(yùn)用舉例論證或道理論證)?學(xué)生各抒己見。五、作業(yè)設(shè)計(jì)1.搜集丁肇中的資料，做一期“向科學(xué)家丁肇中學(xué)習(xí)”的手抄報(bào)。2.完成【試題中心】“基礎(chǔ)檢測(cè)”部分?？蓞⒖肌居耙糍Y源】【試題中心】六、板書設(shè)計(jì)應(yīng)有格物致知精神丁肇中提出問題：應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)指出傳統(tǒng)教育的弊端分析問題實(shí)驗(yàn)精神的重要性解決問題必須重視格物致知精神第二課時(shí)一、導(dǎo)入新課學(xué)生交流對(duì)丁肇中的了解和認(rèn)識(shí)，導(dǎo)入新課。二、局部探究【精品課件研讀課文，重點(diǎn)段落可播放【影視課文】，學(xué)習(xí)論證方法。(一)學(xué)生自主思考，回答。1.大學(xué)里講的格物致知的目的是什么?這個(gè)目的與作者講的“格物致知”的目的一樣嗎?2.第4段舉王陽明“格物”失敗的例子的意圖是什么