加強(qiáng)道德修養(yǎng).doc

河北化工醫(yī)藥職業(yè)技術(shù)學(xué)院教案第四章 加強(qiáng)道德修養(yǎng) 錘煉道德品質(zhì)教學(xué)目的與要求：通過(guò)講解使學(xué)生了解倫理道德方面的基本知識(shí)，自覺(jué)繼承弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng)，使大學(xué)生們認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信的價(jià)值，并提高道德修養(yǎng)的自覺(jué)性，恪守公民基本道德規(guī)范，知榮辱、求發(fā)展，努力按照社會(huì)主義道德的要求完善自我。教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：正確理解道德的本質(zhì)與功能；繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)；明確我國(guó)公民道德基本規(guī)范；為什么在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中要加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)；誠(chéng)信及大學(xué)生的誠(chéng)信道德建設(shè)問(wèn)題；教學(xué)方法及手段：多媒體演示、舉例講解、互動(dòng)交流 授課時(shí)數(shù)：4學(xué)時(shí) 教學(xué)內(nèi)容： 新課導(dǎo)入：公交車(chē)上兩人在搶座位，少女得勝，老者不服，連連質(zhì)問(wèn)：你家有沒(méi)有老人呢，你會(huì)不會(huì)老啊，一點(diǎn)教養(yǎng)都沒(méi)有。少女反唇相譏：老了就在家呆著，別到外面礙事。眾人無(wú)語(yǔ)，售票員安坐不動(dòng)，只評(píng)價(jià)一句：中國(guó)人的素質(zhì)就這么差。汽車(chē)熄火。司機(jī)喊道“趕緊推車(chē)”。有座的怕丟了座自然不動(dòng)，沒(méi)座的怕占不著好位子也不積極。售票員邊推邊嚷：現(xiàn)在人的素質(zhì)怎么這樣？不推誰(shuí)也別想走！一位乘客不服，便跟人嘀咕：這幫人出車(chē)前也不檢查一下車(chē)況，太沒(méi)職業(yè)道德了。車(chē)終于走了，大伙算歇了一口氣。售票員又抱怨說(shuō)：這破車(chē)三天兩頭出毛病，也不知道是怎么造的，瞧這工人的素質(zhì)。眾人皆樂(lè)。講授新課第一節(jié) 道德及其歷史發(fā)展一、道德的起源與本質(zhì)（一） 道德的起源 馬克思主義產(chǎn)生之前的觀點(diǎn)：客觀唯心主義或宗教神學(xué)的“神啟論”主觀唯心主義的“天賦論”舊唯物主義者的“感覺(jué)欲望論”自然主義的生物進(jìn)化論馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，道德作為社會(huì)現(xiàn)象，屬于社會(huì)上層建筑和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，必須而且只能從人類(lèi)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活本身去探討道德的起源。首先，道德萌發(fā)于人類(lèi)早期的勞動(dòng)和簡(jiǎn)單交往。其次，道德形成于社會(huì)分工的出現(xiàn)和發(fā)展。（二）道德的本質(zhì) 1、道德的內(nèi)涵 （1）語(yǔ)源：“道”從“首”從“行”表示四通八達(dá)的道路，在中國(guó)古代的典籍中，“道”一般是指事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，引申意：人們行事時(shí)應(yīng)遵循的規(guī)范準(zhǔn)則一般是指事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，并引申為人們必須遵循的社會(huì)行為準(zhǔn)則和規(guī)范；“德”即得。把“道德”兩字連在一起用，始見(jiàn)于荀子勸學(xué)篇：“故學(xué)至于禮而止矣，夫是之謂道德之極?！笨梢?jiàn)，道德從它的原始規(guī)定和后來(lái)的使用來(lái)說(shuō)，就包含著道德意識(shí)、道德規(guī)范和道德活動(dòng)等廣泛內(nèi)容。它既是一種善惡評(píng)價(jià)，又是一種行為標(biāo)準(zhǔn)。（2）內(nèi)涵：道德是人類(lèi)社會(huì)所特有的一種意識(shí)形態(tài)，是由一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣、個(gè)人內(nèi)心信念和價(jià)值觀念來(lái)維持的，以善惡評(píng)價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)的，評(píng)價(jià)人們的行為，調(diào)節(jié)人與自然、個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范和準(zhǔn)則的總和。道德也是人們發(fā)展自己的一種特殊力量和方式。2、道德的本質(zhì)馬克思主義認(rèn)為道德的本質(zhì)是被社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定的社會(huì)意識(shí)。所謂社會(huì)物質(zhì)生活條件，主要是指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。首先，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系得性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)其次，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來(lái)的利益決定著各種道德的基本規(guī)則和主要規(guī)范再次，在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，因此，道德必然帶有階級(jí)屬性。最后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化二、道德的功能與作用（一）道德的功能1、認(rèn)識(shí)功能：指道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力，是人們認(rèn)識(shí)和反映社會(huì)狀況以及人與人之間關(guān)系的一種方式。2、調(diào)節(jié)功能：是指道德通過(guò)評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力。（二）道德的社會(huì)作用道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；道德對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響；道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力的一種重要的精神力量；道德通過(guò)調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定；道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；在階級(jí)社會(huì)中，道德是階級(jí)斗爭(zhēng)的重要工具。道德作用主要體現(xiàn)在社會(huì)作用上，這種作用可以從歷史的橫向關(guān)系與縱向關(guān)系來(lái)考察。從橫向關(guān)系上講，道德的作用體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中。歷史上“道德萬(wàn)能論”和“道德無(wú)用論”有過(guò)激烈的爭(zhēng)論。“道德萬(wàn)能論”認(rèn)為道德決定社會(huì)進(jìn)步與倒退、穩(wěn)定與動(dòng)亂、持續(xù)與更替、興起與滅亡、幸福與災(zāi)禍，即道德決定一切?！暗赖聼o(wú)用論”則否定道德的社會(huì)作用。中國(guó)古代的法家就堅(jiān)決反對(duì)用道德來(lái)治國(guó)，而是堅(jiān)持用嚴(yán)格的法來(lái)約束人們?！暗赖氯f(wàn)能論”和“道德無(wú)用論”都是錯(cuò)誤的。從縱向關(guān)系來(lái)看，道德的作用主要表現(xiàn)在促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和阻礙人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，道德的作用，是與決定它的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)利益直接聯(lián)系著的。三、道德的歷史發(fā)展（一）原始社會(huì)的道德 (二) 奴隸社會(huì)的道德 (三)封建社會(huì)的道德（四）資本主義社會(huì)的道德第二節(jié) 繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義（一）繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要。（二）繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。（三）繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)是個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的基本內(nèi)容第一，注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神?！玖x】詩(shī)經(jīng)中的“夙夜在公”；書(shū)經(jīng)周官的“以公滅私，民其允懷”；西漢賈誼治安策中的“國(guó)而忘家，公而忘私”；范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；陸游的“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同”，“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)”；文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”；顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”；林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”；孫中山的“天下為公”等等都顯示了強(qiáng)烈的為國(guó)家、為民族、為整體的獻(xiàn)身精神。整體主義具體引申出中國(guó)古代愛(ài)國(guó)主義的一個(gè)重要內(nèi)容，即國(guó)家統(tǒng)一。中國(guó)人特別重視國(guó)家統(tǒng)一，反對(duì)民族分裂。中國(guó)古代的民族統(tǒng)一思想萌芽于黃帝統(tǒng)一黃河流域。到了奴隸社會(huì)，統(tǒng)治者認(rèn)為自己是天子，即上天之下都是他的統(tǒng)治范圍，“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”。在中國(guó)古人眼里，所有的自然地域都是天子的管轄范圍，不能存在也不允許存在分裂的狀態(tài)。這是中國(guó)人重視國(guó)家統(tǒng)一的理念基礎(chǔ)。第二，推崇“仁愛(ài)”原則，追求人際和諧【仁】中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想特別強(qiáng)調(diào)要“推己及人”，關(guān)心他人，也就是“仁者愛(ài)人”?？鬃右浴叭省弊鳛樽约簜惱淼赖滤枷氲暮诵?，并最先把“仁”同“愛(ài)人”聯(lián)系起來(lái)。墨子從人和人之間的相互尊重和功利原則的角度，提出“兼相愛(ài)，交相利”的思想。孟子也強(qiáng)調(diào)“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。第三，講求謙敬禮讓?zhuān)瑥?qiáng)調(diào)克驕防矜【禮】孔子：不學(xué)禮無(wú)以立左傳：禮，人之干也。無(wú)禮，無(wú)以立第四，倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信【信】孔子：“人而無(wú)信，不知其可也”“民無(wú)信不立”荀子：“養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”第五，追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要。【智】中國(guó)傳統(tǒng)道德認(rèn)為，人之所以不同于動(dòng)物，是因?yàn)槿擞械赖?。儒家傳統(tǒng)倫理思想認(rèn)為“為學(xué)的目的”就是要“改變氣質(zhì)”，以達(dá)到“成賢”的目的?？鬃又鲝?jiān)谖镔|(zhì)生活基本滿(mǎn)足的情況下，人們應(yīng)當(dāng)追求崇高的精神生活，并把這種對(duì)精神生活的追求，看作人生的最大快樂(lè)。道家更崇尚精神境界，把成為無(wú)私無(wú)欲的“真人”、“圣人”作為最高的人生理想。墨子的“尚賢”，推崇“圣王”、“賢人”，把為大眾謀利的犧牲精神，作為人生的最高追求。古人追求崇高的道德理想的精神在今天對(duì)我們青年人有著重要的借鑒意義。古代把人分為五類(lèi)：庶人、賢人、圣人、至人、真人古代的教育理念：千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人禮記中庸：博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。第六，重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用?！拘小恐袊?guó)歷史上的儒、墨、道、法各家都認(rèn)為，在樹(shù)立起崇高的理想、信念和道德人格的同時(shí)，最重要的就是要奮發(fā)向上、切磋踐履、養(yǎng)心修身、變化氣質(zhì)，以達(dá)到最高的理想人格的目的?？鬃诱f(shuō)：“茍志于仁矣，無(wú)惡也。”他特別強(qiáng)調(diào)道德主體的能動(dòng)作用，他說(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣，”認(rèn)為“仁”這一最高的道德品質(zhì)和道德境界，對(duì)人們來(lái)說(shuō)，并不是遙遠(yuǎn)而不可達(dá)到的。墨家也非常強(qiáng)調(diào)“修身”，強(qiáng)調(diào)“察色修身”和“以身戴行”，注意社會(huì)環(huán)境對(duì)人的道德品質(zhì)的影響。這一點(diǎn)也是需要我們繼承并發(fā)揚(yáng)光大的。以上六個(gè)方面是中華民族的古代優(yōu)良傳統(tǒng)道德的概括，這些又可以衍生出謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁、愛(ài)國(guó)愛(ài)民、廉潔奉公、嚴(yán)于律己、寬以待人、艱苦樸素、勤勞節(jié)儉、孝敬父母、尊老愛(ài)幼、誠(chéng)實(shí)守信、尊師敬業(yè)等等道德，還形成了剛健有為、自強(qiáng)不息、殺身成仁、舍生取義、仁民愛(ài)物、奮發(fā)圖強(qiáng)的人生哲學(xué)和人生態(tài)度。三、正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng) 對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德如何繼承和弘揚(yáng)？只有堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證法的態(tài)度批判的繼承，并予以加工和改造，從而拋棄其封建的、落后的、消極的方面，吸收其反映人民利益的、科學(xué)的、積極的方面，才是真正繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德。如：傳統(tǒng)“孝”的思想在今天仍具重要意義。在家庭中，父母應(yīng)該關(guān)心、愛(ài)護(hù)、養(yǎng)育子女，子女應(yīng)當(dāng)孝敬父母，體貼自己的雙親，并在父母年老喪失勞動(dòng)能力的情況下，要主動(dòng)地?fù)?dān)負(fù)起贍養(yǎng)父母的義務(wù)，這在任何時(shí)期都是必要的。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)是一個(gè)孝敬父母的人。當(dāng)然，傳統(tǒng)道德中“孝”的思想應(yīng)當(dāng)批判地繼承。孝順父母，并不是要無(wú)原則地順從。所以，宋明理學(xué)家鼓吹的“君叫臣死，臣不得不死”“父叫子亡，子不得不亡”“不孝有三，無(wú)后為大”等，是對(duì)孝的絕對(duì)化、片面化的理解，應(yīng)當(dāng)持批判的態(tài)度。具體來(lái)說(shuō)：首先，堅(jiān)持用歷史唯物主義與唯物辯證法分析歷史傳統(tǒng)道德。要肯定一些歷史上的道德原則在當(dāng)時(shí)的積極作用及其合乎歷史發(fā)展的特點(diǎn)，不能用當(dāng)今的思維模式割斷歷史去看待傳統(tǒng)道德。其次，在對(duì)待傳統(tǒng)道德的問(wèn)題上堅(jiān)決反對(duì)全面繼承和全盤(pán)否定的兩種傾向。 （一）吸收人類(lèi)道德文明的優(yōu)秀成果繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，還要注意吸收和借鑒人類(lèi)文明發(fā)展過(guò)程中的一切優(yōu)秀成果。世界上許多民族在人類(lèi)發(fā)展的不同時(shí)期，對(duì)人類(lèi)文明、人類(lèi)的倫理道德都做出過(guò)不同程度的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，對(duì)于一切外國(guó)的，特別是剝削階級(jí)的文化倫理思想，我們要批判地繼承，絕不可以無(wú)批判地“兼收并蓄”。中華民族的優(yōu)良倫理道德思想有著自己獨(dú)有的民族特點(diǎn)，但我們絕不能固步自封、惟我獨(dú)尊，而是要善于吸收世界上所有民族的一切優(yōu)良道德加以改造，并結(jié)合中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造出中國(guó)特色社會(huì)主義倫理道德體系。對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德，對(duì)待外國(guó)的一切文化道德遺產(chǎn)，都要以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，采取批判地繼承的原則，取其精華、棄其糟粕。既要大力弘揚(yáng)和發(fā)展中華民族的一切優(yōu)良道德傳統(tǒng)，又要努力借鑒和吸收一切外國(guó)的優(yōu)秀文化道德成果。（二）道德建設(shè)中錯(cuò)誤思潮評(píng)析隨著我國(guó)改革開(kāi)放的力度和廣度不斷深入，很多錯(cuò)誤的思想和意識(shí)在我國(guó)自身的建設(shè)和與外國(guó)的交往中，開(kāi)始流行，嚴(yán)重干擾了社會(huì)主義道德建設(shè)。近年來(lái)流行的干擾我國(guó)道德建設(shè)的錯(cuò)誤思潮：一種是文化復(fù)古主義思潮，認(rèn)為中國(guó)之所以落后，就是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化特別是儒家文化的失落。該觀點(diǎn)否定了道德的歷史和發(fā)展； 另一種是歷史虛無(wú)主義思潮，認(rèn)為傳統(tǒng)道德從整體上說(shuō)在今天已經(jīng)失去了價(jià)值和意義，不能滿(mǎn)足我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)，予以全盤(pán)否定。該觀點(diǎn)割裂了道德的歷史繼承性?！景咐B接】 一位辛酸的父親：孩子，為何你只知伸手要錢(qián)親愛(ài)的兒子：盡管你傷透了我的心，但你終究是我的兒子。雖然，自從你考上大學(xué)，成為我們家?guī)状锍龅奈ㄒ灰粋€(gè)大學(xué)生之后，心里已分不清咱倆誰(shuí)是誰(shuí)的兒子了。從扛著行李陪你去大學(xué)報(bào)到，到掛蚊帳縫被子買(mǎi)飯菜票甚至教你擠牙膏，這一切，在你看來(lái)是天經(jīng)地義的，你甚至感覺(jué)你這個(gè)不爭(zhēng)氣的老爸給你這位爭(zhēng)氣的大學(xué)生兒子服務(wù)，是一件特沾光特榮耀的事。的確，你考上大學(xué)，你爸媽確實(shí)為你驕傲。雖然現(xiàn)今的大學(xué)生也不一定能找到工作，但這畢竟是你爸媽幾十年的夢(mèng)想。我們那陣，上大學(xué)不是憑本事考的，要看手上的繭子和出身成分，有些人還要用貞操和人格去換。這也就是我們以你為榮的原因。然而，你的驕傲卻是不可理喻的。在你讀大學(xué)的第一學(xué)期，我們收到過(guò)你的3封信，加起來(lái)比一份電報(bào)長(zhǎng)不了多少，言簡(jiǎn)意賅，主題鮮明，通篇字跡潦草，只一個(gè)“錢(qián)”字特別工整而且清晰。你說(shuō)你學(xué)習(xí)很忙，沒(méi)時(shí)間寫(xiě)信，但同院里你高中時(shí)代的女同學(xué)，卻能收到你洋洋灑灑幾十頁(yè)的信，而且每周一封。每次從收發(fā)室門(mén)口過(guò)，我和你媽看著你熟悉的字，卻不能認(rèn)領(lǐng)。那種痛苦是咋樣的，你知道嗎?后來(lái)，隨著你讀二年級(jí)，這種痛苦煎熬逐漸少了，據(jù)你那位高中同學(xué)說(shuō)，是因?yàn)槟阏剳賽?ài)了。其實(shí)，她不說(shuō)我們也知道，從你一封接一封的催款信上我們能感受到，言辭之急迫、語(yǔ)調(diào)之懇切，讓人感覺(jué)你今后畢業(yè)大可以去當(dāng)個(gè)優(yōu)秀的討債人。當(dāng)時(shí)，正值你媽下崗，而你爸微薄的工資，顯然不夠你出入卡拉OK酒吧餐廳。在這樣的狀況下，你不僅沒(méi)有半句安慰，居然破天荒來(lái)了一封長(zhǎng)信，大談別人的老爸老媽如何大方。你給我和你媽心上戳了重重一刀，還撒了一把鹽。最令我傷心的是，今年暑假，你居然偷改入學(xué)收費(fèi)通知，虛報(bào)學(xué)費(fèi)。這之前，我在報(bào)紙上已看到這種事情。沒(méi)想你也同時(shí)看到這則新聞，一時(shí)間相見(jiàn)恨晚，及時(shí)嫻熟地運(yùn)用這一招，來(lái)對(duì)付生你養(yǎng)你愛(ài)你疼你的父親母親。雖然，得知真相后我并沒(méi)發(fā)作，但從開(kāi)學(xué)到今天，兩個(gè)月里，我一想到這事就痛苦，就失眠。這已經(jīng)成為一種心病，病根就是你我親手撫養(yǎng)大卻又倍感陌生的大學(xué)生兒子。不知在大學(xué)里，你除了增加文化知識(shí)和社交閱歷之外，還能否長(zhǎng)一丁點(diǎn)善良的心？ 一位辛酸的父親來(lái)源：北京青年報(bào)【課堂活動(dòng)】 開(kāi)一堂“算帳課”算算自己每天的花費(fèi)，父母把一個(gè)孩子培養(yǎng)到大學(xué)畢業(yè)要花多少錢(qián)。第三節(jié) 弘揚(yáng)社會(huì)主義道德一、社會(huì)主義道德與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（一）道德進(jìn)步是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求1、有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，需要相應(yīng)的道德理念與道德原則2、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是道德經(jīng)濟(jì)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，也是道德經(jīng)濟(jì)、信用經(jīng)濟(jì)。（二）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德進(jìn)步的雙重效應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般的特征，又有自身的特殊性。這種質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定性，決定它的建立和發(fā)展對(duì)道德進(jìn)步產(chǎn)生著雙重效應(yīng)。1、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德進(jìn)步的正面效應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德進(jìn)步的價(jià)值，強(qiáng)化了道德的作用；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠改變?nèi)藗兊膫鹘y(tǒng)道德思維定勢(shì)，以新的理性思維更新道德觀念；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必將為道德?tīng)顩r的根本改觀提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在促進(jìn)人的全面發(fā)展的同時(shí)提高人的道德素質(zhì)。2、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德進(jìn)步的負(fù)面影響社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的商品價(jià)值關(guān)系屬性也容易造成對(duì)道德進(jìn)步的負(fù)面影響。市場(chǎng)中等價(jià)交換的原則容易被庸俗化。有的人把它擴(kuò)大到人與人之間的關(guān)系之中，形成在組織與個(gè)人之間，在同志朋友之間搞討價(jià)還價(jià)的庸俗處世哲學(xué)。資本利潤(rùn)追求最大化就會(huì)出現(xiàn)偷工減料，以次充好，以假亂真，哄抬物價(jià)等情況。市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)原則也會(huì)導(dǎo)致不正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)行為。應(yīng)該看到，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德進(jìn)步的負(fù)面效應(yīng)不是主流，而是前進(jìn)中不可避免的社會(huì)現(xiàn)象。青年學(xué)生只有看清社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正面效應(yīng)的主流，自覺(jué)防止負(fù)面效應(yīng)的影響和侵蝕，才能真正成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的適應(yīng)者。有人以為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德是水火不相容的兩個(gè)東西，兩者相互排斥，要搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就別奢談道德，要講道德就別搞什么市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。持這種認(rèn)識(shí)的人不在少數(shù)，他們或是以此來(lái)否定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德建設(shè)的必要，或是以捍衛(wèi)道德的面目出現(xiàn)反對(duì)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。有人在嘲諷：道德多少錢(qián)一斤？有人在哀嘆：世風(fēng)日下，人心不古。與此同時(shí)，日常生活中，經(jīng)濟(jì)交往中，爾虞我詐等不道德行為觸目驚心，大量的經(jīng)濟(jì)案件和經(jīng)濟(jì)糾紛，如制造假冒偽劣產(chǎn)品，不守合同不講信用等都是缺乏起碼道德水準(zhǔn)的表現(xiàn)。這也正好說(shuō)明，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體件下道德建設(shè)的重要和艱巨。二、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則（一）社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心 為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求 為人民服務(wù)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求（二）社會(huì)主義道德建設(shè)要以集體主義為原則1、社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一集體主義原則是共產(chǎn)主義道德的基本原則。集體主義的基本要求和內(nèi)容包括：(1)把社會(huì)集體利益擺在第一位，個(gè)人利益擺在第二位；(2)個(gè)人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，目前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益；(3)在保證集體利益的前提下，把社會(huì)集體利益和個(gè)人利益結(jié)合起來(lái)。2、社會(huì)主義集體利益強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益集體和個(gè)體關(guān)系調(diào)節(jié)原則包括兩個(gè)方面：第一，當(dāng)集體和個(gè)體利益統(tǒng)一時(shí)，個(gè)體自身利益實(shí)現(xiàn)過(guò)程也就是集體利益的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，反之亦然。這是“利益合作原則”。第二，當(dāng)集體和個(gè)體利益發(fā)生沖突時(shí)，在堅(jiān)持集體利益為主的前提下，要適當(dāng)照顧個(gè)體利益。3、社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益過(guò)去，有些人認(rèn)為集體主義只強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)集體的“服從”，只重視集體的利益而不重視個(gè)人的利益和個(gè)人的價(jià)值等等，這是極端錯(cuò)誤的。社會(huì)主義的集體主義，應(yīng)該是在個(gè)人利益與集體利益一致的基礎(chǔ)上，在集體利益高于個(gè)人利益的原則下，既強(qiáng)調(diào)集體利益的重要，又充分重視個(gè)人利益，并力求發(fā)揮個(gè)人能動(dòng)性的一種價(jià)值導(dǎo)向和道德原則。總之，集體主義原則不是簡(jiǎn)單的“個(gè)人服從集體”，而是“個(gè)人與集體的和諧發(fā)展”。（三）宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德共產(chǎn)主義道德既不是產(chǎn)生于社會(huì)主義社會(huì)，也不是在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)中形成，而是在資本主義社會(huì)里，從無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)實(shí)踐中產(chǎn)生和形成的，是“從無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)的利益中引申出來(lái)的?！惫伯a(chǎn)主義道德的基本原則、特征和作用共產(chǎn)主義道德具有三個(gè)最主要和最基本的特征。1、它是從無(wú)產(chǎn)階級(jí)的完整利益中引申出來(lái)的。2、它是同公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)相適應(yīng)的。3、共產(chǎn)主義道德是以忠于共產(chǎn)主義事業(yè)的集體主義為基本原則的。在現(xiàn)代化建設(shè)中，共產(chǎn)主義道德的作用是不容忽視的。第一，共產(chǎn)主義道德可以促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，從而促進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。第二，共產(chǎn)主義道德為社會(huì)主義社會(huì)正確地處理人與人之間的關(guān)系提出了基本原則因而它對(duì)于正確處理人民