唐詩(shī)宋詞人文解讀重點(diǎn)重點(diǎn)整理.doc

學(xué)習(xí)資料收集于網(wǎng)絡(luò)，僅供參考1 唐詩(shī)繁榮的原因：1. 經(jīng)濟(jì)條件（穩(wěn)定，繁榮） 2.政治條件（清明+帝王的個(gè)人愛(ài)好形成社會(huì)風(fēng)氣） 3.科舉制度（詩(shī)賦取士） 4.活躍的社會(huì)思想（俠風(fēng)骨（人格精神），儒興寄（政治方向），釋興象，道文辭） 5.深厚的文化基礎(chǔ)（別裁偽體+轉(zhuǎn)益多師） 6.社會(huì)條件（龐大的寒士【魏晉南北朝時(shí)指出生低微出生庶族階層的讀書(shū)人；唐代指地主階級(jí)里處于中下層的文士】群體） 2. 唐詩(shī)繁榮的表現(xiàn)：1.創(chuàng)作隊(duì)伍龐大，創(chuàng)作成果豐碩（現(xiàn)所保存的唐詩(shī)共3200多位詩(shī)人，50000多首詩(shī)歌）2.唐詩(shī)體裁大備，名家輩出，流派眾多，風(fēng)格各異衡量文學(xué)是否繁榮的四個(gè)參數(shù)：詩(shī)體，作家，流派，風(fēng)格唐詩(shī)是唐代文學(xué)的重要代表，是唐代文學(xué)的最高成就！3.唐詩(shī)發(fā)展四階段： 初唐（的情懷）：張若虛【孤篇橫絕，竟為大家】（宇宙觀(guān)，禮贊自然+禮贊生命，消滅人生短暫的感慨），陳子昂（建安風(fēng)骨，感遇詩(shī)三類(lèi)型：詠史詠懷感世），初唐四杰（王勃，盧照鄰，駱賓王，楊炯）盛唐（的氣象）：大李杜，高適，岑參中唐（的格調(diào)）：白居易（詩(shī)分三類(lèi)型：諷喻；醒世；感傷，有長(zhǎng)恨歌，琵琶行），元稹，韋應(yīng)物，韓愈（詩(shī)歌以丑為美，落齒寫(xiě)的氣勢(shì)磅礴）晚唐（的風(fēng)韻）：小李杜，李商隱，杜牧，溫庭筠，韋莊4.詞誕生于隋唐之際（理論依據(jù)：詞是音樂(lè)文學(xué)，詞是配合燕樂(lè)而生，燕樂(lè)隋唐才有+事實(shí)依據(jù)：云謠集）5.唐宋精神氣質(zhì)不同之處： 唐朝是封建時(shí)代上升期，宋朝是成熟期。唐代和宋代好比于牡丹和梅花（外內(nèi)在）；宋代：注重內(nèi)心精神世界，理學(xué)發(fā)展大成（朱熹，張載，陸九淵）；唐詩(shī)宋詩(shī)宋詞【指成就】 唐詩(shī)注重風(fēng)神情韻，宋詩(shī)重筋骨思理6. 在唐詩(shī)中，漢即為唐！7. 詞的特點(diǎn)： 1. 詞是音樂(lè)文學(xué)，起源隋唐時(shí)，雅樂(lè)（古代）清樂(lè)（魏晉南北朝）燕樂(lè)（隋唐），詞配合燕樂(lè)而生 2詞是城市文學(xué)，世俗性，這是詞作為新興文學(xué)的本質(zhì)所在（宋詞的“俗”，是世俗的俗，宋代文學(xué)的俗，是以市民階層的審美情趣和價(jià)值取向?yàn)榇淼谋粋鹘y(tǒng)士大夫階層所排斥的民間文化的新興） 2. 詞是南方文學(xué)，作詞的人（唐圭璋兩宋詞人占籍考），詞中所言之物絕大多數(shù)都是南方有的江南景象，有地域性詞牌憶江南，又叫夢(mèng)江南、夢(mèng)江梅、望江南 3. 詞是女性文學(xué)，女詞人很少，男詞人因?yàn)椤澳凶幼鏖|音”【出自清代徐嗟鳳的詞正】，借此表達(dá)自己的思想感情8.有關(guān)愛(ài)情的詩(shī)詞和名言舉例： 9.底層女子大膽直率的追求愛(ài)情的是有敦煌曲子詞的菩薩蠻和樂(lè)府的上邪，韋莊的思帝鄉(xiāng)等視頻中所舉愛(ài)美人不愛(ài)江山的例子：愛(ài)德華八世和辛普森夫人，李隆基和楊玉環(huán)10.白居易對(duì)李楊?lèi)?ài)情有那么深的感悟是因?yàn)樗约阂灿卸纬度胄撵榈膼?ài)情（湘靈姑娘） 11愛(ài)情的三角理論（美國(guó)耶魯大學(xué)社會(huì)心理學(xué)家羅伯特.斯坦伯格） 12.愛(ài)情四境界： 李商隱娶王茂元女兒有私心，屬于功利境界；李清照與趙明誠(chéng)屬第三境界；泰坦尼克號(hào)，梁祝，賈寶玉和林黛玉都是第四境界。13.男女愛(ài)情觀(guān)之不同，及其差異的原因 女子：愿得一人心，白首不相離 男子：兩情若在久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮 原因：和中國(guó)古代社會(huì)兩性的基本格局有關(guān)：男尊女卑不可逾越的角色定位；（生男孩為弄璋【一種玉】之喜，生女孩為弄瓦之喜【瓦是紡紗捶】）男外女內(nèi)不可改變的社會(huì)分工； 唐代把女道姑這一行業(yè)推向高峰，行業(yè)代表分兩撥，一為公主派（玉真公主），一為才女派（魚(yú)玄機(jī)，李冶）14 吃醋的由來(lái)（房玄齡及其妻子，唐太宗）；蘇軾朋友陳季常（河?xùn)|獅吼）15 八至（中唐李冶“茶圣”陸羽追求，她喜歡皎然） 至近至遠(yuǎn)東西，至深至淺清溪，至高至明日月，至親至疏夫妻。16.詞人筆下的女子美麗且多情，成為填詞俗套： 17.歌兒舞女在文人心目中不重要的例子： 男人興致所到可將某女子轉(zhuǎn)贈(zèng)給他人，比如說(shuō)姜夔因?yàn)樗脑~暗香、疏影得到范成大的歡心，所以范成大就把家伎小紅贈(zèng)送給姜夔，比如辛棄疾請(qǐng)醫(yī)生給他的妻子看病，結(jié)果就把家伎整整作為酬勞送給了醫(yī)生戴復(fù)古的例子： 18. 在中國(guó)文人的筆下，像清人沈復(fù)浮生六記式記錄夫婦閨房情愛(ài)的作品是極為罕見(jiàn)，以愛(ài)情為題材的詩(shī)詞作品，大多是寫(xiě)婚外戀情，唯一讓我們覺(jué)得寫(xiě)夫妻之情而備受贊譽(yù)的是杜甫的月夜杜甫之月夜（寫(xiě)夫妻之情而備受贊譽(yù)） 即使寫(xiě)夫妻戀情亦極少正面寫(xiě)閨房之樂(lè)此算是悼亡詩(shī)的佳作。這是悼亡詩(shī)、悼亡詞的極品19. 當(dāng)婚姻阻斷了色欲和情感的實(shí)現(xiàn)通道的時(shí)候，文人便向婚外尋求理想的愛(ài)情，因此傳統(tǒng)文人的心靈深處，總有一種難以言表的青樓情結(jié)和春夢(mèng)情懷，青樓是傳統(tǒng)文人愛(ài)情的現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)場(chǎng)域，而春夢(mèng)是傳統(tǒng)文人色欲的幻想展示空間，古代中國(guó)的愛(ài)情文學(xué)，主要不寫(xiě)老夫老妻的性情，也比較少涉及少男少女的戀情，更多著墨于成年男女間的婚外情，所以有人說(shuō)秦樓楚館是中國(guó)式愛(ài)情的大尾閭和大市場(chǎng)，傳統(tǒng)中國(guó)的愛(ài)情文學(xué)，在一定意義上它就是青樓文學(xué)20.解讀晏幾道： 在宋詞里面 晏幾道是一個(gè)做夢(mèng)做的比較多的一個(gè)詞人，晏幾道是“古之傷心人”，以小山詞飲譽(yù)詞壇，寓意頗深，晏幾道是一個(gè)沉湎在睡夢(mèng)中的詞人，它的小山詞里面，“夢(mèng)”字竟然出現(xiàn)了六十多次，在晏幾道的生平之中，有幾件事情是比較重要的，這幾件事對(duì)他一生是比較重要的，他曾經(jīng)是晏殊的小兒子，而享受過(guò)繁華的早年生活，可是生活的需要粗暴地結(jié)束了晏幾道童年的夢(mèng)幻，晏幾道帶著預(yù)先的美好設(shè)想踏入社會(huì)，馬上顯得手足無(wú)措 處處碰壁，后期詞人家境日衰，父親去世了 而許多曾經(jīng)看著他父親面子的官員也不理他了，又曾因?yàn)樗呐笥燕崅b案牽累而入獄，歷盡了仕途的風(fēng)波，世態(tài)炎涼傷透了詞人的心，茫茫人海 知音難覓，無(wú)人賞識(shí)其才華，無(wú)人理解其痛苦，所以詞人期待，在這種冷酷的現(xiàn)實(shí)面前，他被迫提前致仕，“退居京城賜第，不踐諸貴之門(mén)”，前后生活的驟轉(zhuǎn)，帶來(lái)了內(nèi)心的巨變，晏幾道他的性格本身就偏于懦弱，他無(wú)力挽回頹境，也無(wú)法應(yīng)付現(xiàn)實(shí)，無(wú)能為自己命運(yùn)而抗?fàn)?，因此便從自信跌入自卑，心理就失去了平衡，頹唐自任 及時(shí)行樂(lè)，在醉鄉(xiāng)里尋求自我陶醉和安慰，然仍無(wú)法擺脫“愁”與“恨”，這是另一種一相情愿、自欺欺人的方式，他高呼要掙脫“虛名”，恰恰是被“虛名”所牢籠，所以說(shuō)詞人的故作姿態(tài)正好從反面說(shuō)明了問(wèn)題，晏幾道很少回到現(xiàn)實(shí)世界，更擅長(zhǎng)在無(wú)形的精神世界里獲得真正的穩(wěn)定，為自己編織五彩的愛(ài)情夢(mèng)幻，這些夢(mèng)幻緩解了他的緊張的精神狀態(tài)，安慰了他因巨變而受傷的心靈，在幻覺(jué)中依然支撐著他的優(yōu)越感和自豪感，使他再度的自尊、自愛(ài)，并再度感受到他人對(duì)自己的高度評(píng)價(jià)，心理上因此得以補(bǔ)償，從不平衡過(guò)渡到新的平衡，這是晏幾道沉溺在“睡夢(mèng)”中的根本原因，因?yàn)橹挥性趬?mèng)中方可無(wú)拘無(wú)束，不受現(xiàn)實(shí)的檢驗(yàn)，完全服從快樂(lè)原則的支配，沉醉在這樣的白日夢(mèng)里，晏幾道美化眷戀的異性，就是在間接地美化自我 自抬身價(jià)，我們可以看他的臨江仙，“小蘋(píng)”屢屢浮現(xiàn)于詞人的腦際，小蘋(píng)已經(jīng)成為詞人心目中無(wú)憂(yōu)無(wú)慮、清麗脫俗的理想異性的化身，蓮、鴻、蘋(píng)、云等已成為他舊日逍遙舒適生活的象征，他的回憶留戀，一邊是在重溫往日的富貴繁華，一邊是在編織新夢(mèng)欺騙自己，這種白日夢(mèng)蘊(yùn)涵著眼前的失落，而背后是一種深沉的凄涼悲哀。有一個(gè)事情可以反應(yīng)這件事：第一 晏幾道拐了一個(gè)彎，以他家從前的聲勢(shì)為夸耀資本，頗有“老子也曾闊過(guò)”的意味，第二 他借此來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)，矜持做作 滿(mǎn)足虛榮，維持優(yōu)越感，這種“酸葡萄”的態(tài)度，恰恰泄露出他內(nèi)心的極度自卑，要知道蘇軾在元祐中已經(jīng)名滿(mǎn)天下，晏幾道不顧“以文會(huì)友”的禮節(jié)，酸溜溜地拒絕會(huì)面，連最起碼的接人待物的文雅大方的態(tài)度也維持不了，他寧愿與職位、名望較低的黃庭堅(jiān)結(jié)交，也不愿與聲名顯赫、官場(chǎng)亨通的蘇軾見(jiàn)面，變態(tài)心理一目了然 21.青樓和春夢(mèng)的不同：文人在青樓賞識(shí)“藝妓”，而在春夢(mèng)則是遭遇“奔女”，在青樓 藝妓是被動(dòng)的，而在春夢(mèng)里 奔女是主動(dòng)的，從高唐賦神女賦到牡丹亭紅樓夢(mèng)，我們看到一個(gè)大致近似的敘述模式，奔女怎么樣呢？22. 古代中國(guó)是一個(gè)男權(quán)社會(huì)，眾多的春夢(mèng)是男性編撰的，因此春夢(mèng)故事大多是以女性為欲望對(duì)象的男性春夢(mèng)，唯獨(dú)牡丹亭例外23. 四喜詩(shī)（南宋洪邁）：久旱逢甘雨，他鄉(xiāng)遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時(shí)24. 25.參加科舉考試的條件：26.李白為什么沒(méi)參加科舉考試： 商戶(hù)or自己家犯罪被遣還，他都不能參加科舉考試！27.推斷李白家是商戶(hù)的根據(jù)： 28.元稹被冤枉是害得李賀不能參加科舉考試的罪魁禍?zhǔn)椎睦碛桑汗适掠蓙?lái)： 29.李賀簡(jiǎn)介： 30. 行卷：送詩(shī)文；問(wèn)卷：一次不行就再送詩(shī)文31. 省試（會(huì)試）：試于尚書(shū)省，由禮部主持的進(jìn)士考試?？荚嚂r(shí)所寫(xiě)的詩(shī)歌叫：試帖詩(shī)。殿試（延試，御試，延對(duì)）宋（金），元，明，清科舉考試之一，由皇帝出題。32.方鎮(zhèn)：指掌握兵權(quán)，鎮(zhèn)守一方的軍事長(zhǎng)官，在唐代主要指節(jié)度使（安史之亂前只有邊疆有，只有發(fā)展到內(nèi)地），觀(guān)察使，方鎮(zhèn)下有幕府 文人入幕高潮在唐肅宗到唐德宗年間，也就是安史之亂之后。安史之亂之前，節(jié)度使緣邊而設(shè)，數(shù)量很少，由于戰(zhàn)士需要，入幕者以武人居多，軍旅之事非儒生所長(zhǎng)講唐代城市繁華常用一詞“揚(yáng)一益二（益為成都）”33.文人入幕的心理特征：求名躁進(jìn)盛唐的時(shí)候 入幕只是文人取得功名的特殊手段，一般是在正常仕途不得意的情況下才走向邊幕為了縱情娛樂(lè)（舉杜牧在牛增儒幕下任掌書(shū)記的例子）；逐利趨勢(shì)（但還有講究義利之分的人，如張籍節(jié)婦吟，用以拒絕李師道）34. 文人入幕與邊塞詩(shī) 入幕與不入幕，入近幕與入遠(yuǎn)幕對(duì)文人的影響都不同，將導(dǎo)致其風(fēng)格，看問(wèn)題的角度不同，比如沒(méi)入幕的一般只是單純想象邊塞艱苦，戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷，閨怨和婦愁，人民生活在水深火熱中，而且常以“從軍行”為題。入幕與游邊的區(qū)別：用游邊來(lái)代替入幕既可以滿(mǎn)足士人尋求新鮮的心理和求取邊工的熱情又可以少受邊塞之苦寒和離家太久的孤獨(dú)第四句有抄襲的嫌疑，王維這首詩(shī)不算好，算“有句無(wú)篇”，只有一句精彩。首聯(lián)兩句和頷聯(lián)兩句還犯了“合掌”（兩句話(huà)講同一件事，同一個(gè)意思）病。還犯了很多地理概念錯(cuò)誤，這就是沒(méi)出塞的原因35. 旗亭畫(huà)壁的故事?。ㄍ醪g，高適，王之渙）36.登鸛雀樓不是王之渙的根據(jù)： 南宋的時(shí)候范成大編撰的吳郡志里面曾經(jīng)引用了唐人所著的翰林盛事中的一段記載，記載什么事情呢?說(shuō)有一次 武則天吟詩(shī)，吟到“白日依山盡”，問(wèn)是誰(shuí)的詩(shī)歌，當(dāng)時(shí)李嶠回答說(shuō)是御史朱佐日的詩(shī)最早把登鸛雀樓這首詩(shī)放在王之渙名下的大概是在宋代的文苑英華里37.為什么說(shuō)岑參的邊塞詩(shī)比高適的更有特色： 高適和岑參詩(shī)歌風(fēng)格迥然不同重要的原因就在于高適是重傳統(tǒng)的 風(fēng)格比較質(zhì)樸和傳統(tǒng)邊塞詩(shī)以道德評(píng)判為主是一致的，可是岑參重創(chuàng)新，能夠突破傳統(tǒng)樂(lè)府詩(shī)的范式，以描寫(xiě)奇異風(fēng)光和自我感受為主，大大地拓寬了邊塞詩(shī)的內(nèi)容，這正是他力圖超越當(dāng)代詩(shī)人的地方。38.晏殊其人： 39.知己分為兩方面：1.知賞，因自己文學(xué)才華而獲得知賞第一人是司馬相如，憑子虛賦獲漢武帝賞識(shí)。知賞與文人士大夫的經(jīng)世致用、立功立德的傳統(tǒng)密不可分。它是“知己情結(jié)”中比較官方的，比較功利的一個(gè)部分，士階層中的主動(dòng)進(jìn)取跟被選擇的矛盾，正是知賞意識(shí)產(chǎn)生的一個(gè)重要的原因。文人總是希望得到上級(jí)的賞識(shí)，知賞情節(jié)是古代文人的一個(gè)重要的內(nèi)心隱蔽的心理例子：李白與韓荊州書(shū)，毛遂自薦，卻并未受到韓朝宗的賞識(shí)2.知音，不需要任何言語(yǔ)而能達(dá)到心靈的共鳴與精神的契合。青樓歌女就成了詞人訴說(shuō)衷腸的對(duì)象，也成了詞人的知己，她們的存在使詞人在風(fēng)花雪月中不顯得孤單，所以她們的柔情與義氣也是難能可貴的。比知己更高的境界，是知己與知彼的雙向進(jìn)行，就是所謂的相知，相知便要求人與人的精神及個(gè)性的差異要達(dá)到最小，精神世界的高度達(dá)到統(tǒng)一，雙方之間能夠達(dá)到完全的信任與認(rèn)可，而這個(gè)是需要機(jī)緣 是需要時(shí)間的40. 四大悲： 寡婦攜兒泣，將軍被敵擒。失恩宮女面，下第舉子心。宮女失恩：班婕妤是著名史學(xué)家班固的祖姑。長(zhǎng)信，長(zhǎng)門(mén)的意義： 在唐詩(shī) 特別是關(guān)于宮怨的內(nèi)容方面是經(jīng)常會(huì)被提及的但是提到長(zhǎng)信或者長(zhǎng)門(mén)有時(shí)候還不僅僅是宮女的哀怨有時(shí)候文人也會(huì)在借用這兩個(gè)典故來(lái)發(fā)抒自己的懷才不遇、不受重用或者通過(guò)宮怨詩(shī)表達(dá)對(duì)宮女的關(guān)注，及對(duì)統(tǒng)治者的嘲諷長(zhǎng)信宮（班婕妤班固的祖姑的故事）白居易（長(zhǎng)信秋詞）；長(zhǎng)門(mén)（陳阿嬌金屋藏嬌的主人公的故事）司馬相如，李白（長(zhǎng)門(mén)怨）41云英未嫁（羅隱，鐘陵妓） 舉子落第故事還有：此人外號(hào)“詩(shī)虎”42. 落第的原因： 客觀(guān)：1.應(yīng)考舉子多，錄取率低 2.集權(quán)的干預(yù)（王維和玉真公主） 3.考官取人的隨意性（方干兔唇）主觀(guān)：1.考生性格問(wèn)題（羅隱傲慢，賈島狂狷） 2.考場(chǎng)上搗蛋（溫庭筠”溫八叉“，好幫助旁邊的同學(xué)，北夢(mèng)瑣言有記載他的故事）43. 士子落第后的歸宿： 1.歸隱（羅隱）2.入幕（殷堯藩）3.再考（殷堯藩，陳子昂）4.浪跡天涯，不考了（黃巢） 44唐宋時(shí)期文人遭貶大多是因?yàn)辄h爭(zhēng)，比如牛李黨爭(zhēng)，或者如韓愈一般反對(duì)迎佛骨，惹帝王不快而遭貶到潮州貶謫情況總結(jié)：文人被貶之處： 嶺南，湖湘，巴蜀放逐之臣不宜居善地張九齡說(shuō)的（也是詩(shī)人為什么被貶到那些不善之地的原因）45. 韓愈雖然位列“唐宋八大家”之首，文起八代之衰，但人品方面的的確確也有很多的不足46.疾病對(duì)詩(shī)歌的影響：描繪病痛的癥狀，抒發(fā)內(nèi)心的苦痛；因?yàn)椴⊥炊纬勺约旱莫?dú)特詩(shī)風(fēng)，來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的詩(shī)文成就比如說(shuō)時(shí)間的不可逆轉(zhuǎn)，比如說(shuō)死亡，比如說(shuō)靈魂、魔鬼等等李賀的秋來(lái)是寫(xiě)給自己的或者說(shuō)是寫(xiě)給一個(gè)知音的，詩(shī)人非常希望這個(gè)“知音”能夠品位他詩(shī)的價(jià)值，而不至于被后人所忘記，不過(guò)詩(shī)人似乎并沒(méi)有信心能找到這樣的“知己”，憂(yōu)郁格調(diào)貫穿始終47.解讀李商隱的不幸：李商隱感慨的種類(lèi)：48河南焦作出過(guò)一個(gè)非常有名的人： 10. 什么是南方文學(xué)特色？就是表現(xiàn)出受屈原離騷的影響具有怨憤的這種精神49詠史懷古詩(shī)分三類(lèi)型：臨故地，念昔人，憶往事故地：古城+遺跡+遺址中國(guó)人重史，包括清史在內(nèi)的二十五史50. 廢墟的類(lèi)型 聯(lián)系有：詩(shī)人登臨古地，對(duì)發(fā)生在此的歷史事件會(huì)作客觀(guān)的敘述，對(duì)于歷史作冷靜的理性思考與評(píng)價(jià)來(lái)啟迪當(dāng)世的人們?cè)娙藗兂＝韫袍E來(lái)表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切和熱情，不滿(mǎn)和警戒，密切關(guān)注前朝，尤其是那些短命王朝的政治得失，在探索改朝換代的深層次原因的時(shí)候，會(huì)作出自己的是非判斷，以懷古的方式來(lái)參與當(dāng)下政治與道德的建設(shè)，所以著眼于“人事”來(lái)查找興亡成敗之原因，這是古代作家共同的政治歷史觀(guān)，也是詩(shī)人在古地創(chuàng)作詩(shī)歌作品時(shí)最主要的思想傾向詩(shī)人身處古地之中，往往把前代那些遺跡，今日的荒冷景象和昔日的繁華會(huì)映襯在一起，把時(shí)空的過(guò)去與現(xiàn)在進(jìn)行迭合，把眼前的荒冷寂寥作為前景，而讓過(guò)去的這些豪奢情形從中透射出來(lái)，從而通過(guò)昔日的繁盛與今日的凄涼進(jìn)行對(duì)比，突出今日的凄涼來(lái)表達(dá)了一種盛衰無(wú)常的感慨，我們特別可以從那些文化名城的興衰，看出這一種時(shí)間意識(shí)，文化名城由盛而衰，在作家理性地認(rèn)識(shí)到王朝更迭、時(shí)代變遷的同時(shí)，也深切地感受到時(shí)間的流動(dòng)，人生的新陳代謝以及個(gè)體生命逝去的不可逆轉(zhuǎn)性都呈現(xiàn)出來(lái)了唐宋文人懷古追昔尋找沉痛的歷史淪亡教訓(xùn)，同時(shí)也會(huì)抒發(fā)個(gè)人無(wú)盡的傷感，作家或者是通過(guò)歷史人物產(chǎn)生了共鳴，這個(gè)時(shí)候他會(huì)“借古人之境界為我之境界”，借他人之酒杯澆自己心中之塊壘，或者是在古地認(rèn)識(shí)到時(shí)間、空間的無(wú)限，同時(shí)也會(huì)感覺(jué)到自身的渺小、孤獨(dú)、生命的短促1. 都城都城的空間指向性 都城不同于一個(gè)具體的建筑，或者某個(gè)具體的地方或者是事物，都城它是一個(gè)廣袤的空間，在那里前朝的古都曾經(jīng)聳立，凝結(jié)了歷史記憶的不僅僅指向荒廢的建筑，而是一個(gè)可以感知的特殊的“現(xiàn)場(chǎng)”，因此 都城不僅僅是由外部特征所識(shí)別的，而是被賦予了一種主觀(guān)實(shí)在，激發(fā)詩(shī)人情思的是對(duì)這個(gè)空間的記憶和領(lǐng)悟，因其豐富的歷史文化內(nèi)涵，尤其吸引歷代文人關(guān)注都城的獨(dú)特文化內(nèi)涵： 1.悠久的歷史名都地位（六朝古都；帝王宅，王氣所在；經(jīng)濟(jì)文化政治中心）2.優(yōu)越的地理環(huán)境和人文積淀（王，謝等名門(mén)望族，形成文化文人集團(tuán)）3.反復(fù)的歷史變遷（繁盛與衰?。┒汲菓压诺暮诵模簜恐?都城懷古的基本主題 1. 緬懷昔日風(fēng)流，感慨今日凄涼 2. 對(duì)朝代更迭，盛衰無(wú)常的喟嘆：無(wú)限的前朝事”累積起來(lái)的普遍化的感傷讓人感到一種無(wú)法抗拒又無(wú)所適從的宿命感 3.對(duì)人事興廢的思索與總結(jié)（金陵六朝更替，對(duì)其具體思索也從歷史史實(shí)上升到了歷史縱覽，也就是不局限于一時(shí)一事，而是上升到理性的思考。對(duì)歷史發(fā)展，有著獨(dú)特的思考和看法，從人事代謝上升至對(duì)社會(huì)，宇宙，人生等的思考，具有終極的關(guān)懷意味）2. 歷代帝王與名人的故居，故宮、祠廟、陵墓等等，比如說(shuō)驪山、長(zhǎng)生殿、武侯祠、始皇陵、烏衣巷。帝王或名人的故居 因?yàn)樗≈说奶貏e性或者是發(fā)生在此的故事的傳奇性 尤其得到詩(shī)人的關(guān)注。 驪山的特色 1.具有眾多的帝王行宮，驪山不僅風(fēng)景秀麗而且人文歷史非常悠久，古代的時(shí)候因地處灞上是西進(jìn)長(zhǎng)安的門(mén)戶(hù)要塞，所以成為歷代都擁兵駐守的地方，同時(shí)驪山因?yàn)榈責(zé)豳Y源極為豐富，所以許多朝代的帝王大都喜在這個(gè)地方修池制湯建設(shè)一些離宮別苑，因此也就留下了很多的遺址和軼聞2.具有眾多的名人故事：女?huà)z傳說(shuō)，烽火戲諸侯，唐明皇霓裳羽衣曲的絕唱 驪山懷古的基本主題第一是作為政治裝點(diǎn)的驪山詠唱，這些唱和之作大多都是裝點(diǎn)政治之作 藝術(shù)價(jià)值并不高第二是關(guān)于驪山的詩(shī)歌，最主要的有價(jià)值的是那些回顧歷史、批判的感傷之歌。這一類(lèi)題材中 詩(shī)人會(huì)一改附庸權(quán)貴的唱和之作，意識(shí)到此時(shí)的驪山 不是平民寒士平步青云的理想國(guó)，而是權(quán)貴佞幸醉死夢(mèng)生的娛樂(lè)場(chǎng)，所以詩(shī)人會(huì)在寫(xiě)詩(shī)的時(shí)候 通過(guò)驪山來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判，驪山華清宮的高大光輝形象就會(huì)被顛覆，詩(shī)人會(huì)對(duì)賢愚不分的皇帝會(huì)表示出質(zhì)疑，而對(duì)禍國(guó)殃民的奸佞會(huì)痛加批判，再或者會(huì)對(duì)發(fā)生在這個(gè)地方的重大歷史事件進(jìn)行追憶，對(duì)人物最后的悲慘命運(yùn)進(jìn)行思考、總結(jié)3. 第三種廢墟就是重大歷史事件的發(fā)生地，比如說(shuō)赤壁、烏江、馬嵬等等。此時(shí)詩(shī)人的聚焦點(diǎn)在歷史事件上，故地處于次要位置，只不過(guò)是詩(shī)人進(jìn)行人生思考的一個(gè)切入點(diǎn)4第四種廢墟是與某一歷史人物密切相關(guān)的遺跡等，如青冢（王昭君），浣紗石（西施）51.念昔人，對(duì)象的劃分：帝王：治世明君：堯、舜、禹，唐太宗等；毀譽(yù)不一的開(kāi)國(guó)君主或盛世君主，如秦始皇，漢高祖，漢武帝，唐玄宗等；荒淫無(wú)道，忠奸不辨的誤國(guó)之君，如吳王夫差，隋煬帝等章碣 閑談之秀才造反 秀才造反，十年不成；“滿(mǎn)腹才華，寸步難行；胸?zé)o點(diǎn)墨，縱橫天下?！睔v代的妃嬪，名姬，如西施，王昭君，班婕妤，楊貴妃等。 王昭君文化在唐代的4個(gè)擴(kuò)展 昭君形象具有三個(gè)層面的象征意義 第一層面，政治層面，王昭君代表著一種政治這是最接近昭君原始形象的事，作者在詩(shī)歌中會(huì)通過(guò)吟詠昭君來(lái)表達(dá)對(duì)和親政策的看法第二層面，文化層面，王昭君代表著一種觀(guān)念華夷之辨：昭君哀怨惆悵形象的形成，在于漢胡文化上的隔閡和尊卑之分，來(lái)源于中原自古以來(lái)的“嚴(yán)華夷之辨”的民族文化觀(guān)念第三層面，人生層面，代表著千百年來(lái)人才淹沒(méi)的共同悲劇昭君題材的內(nèi)涵 第一，針砭時(shí)弊，揭露黑暗在封建時(shí)代，官場(chǎng)腐敗，錢(qián)能通神的情況比較普遍。在君主專(zhuān)制的政治體制下，皇帝昏庸、朝廷腐敗，政治黑暗、奸佞當(dāng)?shù)赖那闆r也比比皆是，針砭時(shí)弊一直是文學(xué)作品的重要功能第二，揭露和批判，嫉賢妒能，埋沒(méi)人才的現(xiàn)象第三，懷人傷己，同病相憐以詠昭君來(lái)抒發(fā)已意，感慨人生的作品便大量地涌現(xiàn)出來(lái)，詩(shī)人往往以詠昭君來(lái)自我比喻，來(lái)感慨時(shí)世的不祥不淑，悲嘆自己的不幸不遇，譴責(zé)時(shí)代的不通、無(wú)理第四，感慨人生窮通變化。盡管對(duì)人生百般經(jīng)營(yíng)，但仕途得意的畢竟是少數(shù)，人生的命運(yùn)，尤其是仕途的窮通變化往往是個(gè)人難以左右和把握的，因此在昭君題材上也得到了遙遠(yuǎn)的回應(yīng)歷代的文人賢士，如屈原，賈誼，陶淵明，宋玉，王粲等。歷代的圣賢，英雄人物，如孔子，諸葛亮，項(xiàng)羽，周瑜，荊軻，李廣，范蠡，蘇武等。51隱士的別稱(chēng) 52隱逸的類(lèi)型：根據(jù)社會(huì)閱歷不同，隱士又可分為以下六種：終生不仕的隱士，如上古時(shí)期許由，巢父，東漢嚴(yán)光，東晉戴逵，北宋林逋（“梅妻鶴子”）；先隱后仕的隱士，如姜子牙，諸葛亮，李泌（世稱(chēng)李鄴候，唐肅宗為其在南岳衡山煙霞峰下兜率寺側(cè)建房，名“端居室”=“鄴侯書(shū)院”，中國(guó)最古老的一所書(shū)院）；先仕后隱的隱士，如“文中子”王通，范蠡，陶淵明，張翰（字季鷹，西晉文學(xué)家），韓世忠；忽隱忽仕的隱士，種放（字明逸，北宋洛陽(yáng)人，號(hào)云溪醉候）；仕而趨隱的隱士，如東方朔；隱而趨仕的隱士，終南捷徑的由來(lái)：53.隱逸的原因：個(gè)人主義：許由，莊子，嵇康。在強(qiáng)調(diào)社會(huì)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于個(gè)體性的古代社會(huì)。人們大都身系于封建禮教的三綱五常。而文人作為掌握文化、具有獨(dú)立思考力的個(gè)體，無(wú)論他是離經(jīng)叛道還是循規(guī)蹈矩，都會(huì)與社會(huì)產(chǎn)生多多少少的沖突，沖突到不可調(diào)和地步的文人，或正面反抗整個(gè)社會(huì)而最終粉身碎骨，或遠(yuǎn)離社會(huì)而成為隱士，更多的是沖突在可調(diào)和范圍內(nèi)的文人，他們既然存身在這個(gè)社會(huì)，就不會(huì)去激烈反抗到粉身碎骨，但是他們又始