★生態(tài)美學(xué)論文摘要范文生態(tài)美學(xué)論文摘要寫

生態(tài)美學(xué)論文摘要范文生態(tài)美學(xué)論文摘要寫 綜觀過(guò)去半個(gè)世紀(jì)的學(xué)術(shù)歷程,可以將環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)的關(guān)系論歸納為五種立場(chǎng):一、環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)具有不同的開(kāi)端,二者并行不悖、沒(méi)有任何關(guān)系,二、在環(huán)境美學(xué)框架內(nèi)發(fā)展生態(tài)美學(xué),三、將環(huán)境美學(xué)等同于生態(tài)美學(xué),四、吸收環(huán)境美學(xué)的理論資源來(lái)發(fā)展生態(tài)美學(xué),五、參照環(huán)境美學(xué),通過(guò)充分吸收生態(tài)學(xué)觀念、 _改造傳統(tǒng)美學(xué)而發(fā)展生態(tài)美學(xué).筆者堅(jiān)持第五種立場(chǎng),認(rèn)為環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)的差異非常明顯,將二者混為一談不利于各自的健康發(fā)展.環(huán)境美學(xué)的研究對(duì)象是不同于,藝術(shù)審美,的,環(huán)境審美,它是對(duì)自 _以來(lái)以藝術(shù)品為審美對(duì)象的,藝術(shù)哲學(xué),的批判超越,其核心問(wèn)題是環(huán)境審美與藝術(shù)審美的聯(lián)系與區(qū)別,而生態(tài)美學(xué)的研究對(duì)象則是,生態(tài)審美,其對(duì)立面不是,藝術(shù)審美,而是傳統(tǒng)的,非生態(tài)審美,或,沒(méi)有生態(tài)意識(shí)的審美,.環(huán)境美學(xué)是就,審美對(duì)象,這個(gè)角度立論的,探討審美對(duì)象是藝術(shù)品還是環(huán)境,生態(tài)美學(xué)是就,審美方式,這個(gè)角度立論的,其立論根基是人的生態(tài)生存和生態(tài)思維,其核心問(wèn)題是如何在生態(tài)意識(shí)引領(lǐng)下進(jìn)行審美活動(dòng),亦即在人類的審美活動(dòng)和審美體驗(yàn)中,如何使生態(tài)意識(shí)發(fā)揮引領(lǐng)作用而形成一種,生態(tài)審美方式,. 當(dāng)代生態(tài)美學(xué)觀研究的深入需要對(duì)其特有的美學(xué)范疇進(jìn)行必要的建構(gòu).“生態(tài)論的存在觀”是其基本的哲學(xué)支撐與文化立場(chǎng),“四方游戲說(shuō)”是其主要美學(xué)范疇,是海德格爾對(duì)“世界與大地爭(zhēng)執(zhí)”理論的突破,“詩(shī)意地棲居”與“技術(shù)地棲居”相對(duì),將審美引向人的審美地生存,“家園意識(shí)”針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人的茫然之感,具有本源性特點(diǎn),“場(chǎng)所意識(shí)”則與人的具體生活環(huán)境及對(duì)其感受息息相關(guān),“參與美學(xué)”反映了生態(tài)美學(xué)以主體所有感受力參與審美建構(gòu)的特點(diǎn),“生態(tài)批評(píng)”是生態(tài)美學(xué)觀的實(shí)踐形態(tài). 生態(tài)美學(xué)產(chǎn)生于后現(xiàn)代語(yǔ)境之下 ,同現(xiàn)代化所造成的環(huán)境惡化、核威脅等人類生存狀態(tài)的惡化以及現(xiàn)代深層生態(tài)學(xué)的發(fā)展密切相關(guān).它實(shí)際上是一種生態(tài)存在論美學(xué)觀 ,對(duì)新時(shí)代美學(xué)觀念的轉(zhuǎn)向、文學(xué)批評(píng)視角的豐富、生態(tài)文學(xué)的發(fā)展以及我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧的發(fā)揚(yáng)具有重要作用.生態(tài)美學(xué)的繼續(xù)發(fā)展還要解決學(xué)科自身的建設(shè)以及正確對(duì)待“世界的返魅”、對(duì)現(xiàn)代性與科技的態(tài)度、與實(shí)踐美學(xué)的關(guān)系等一系列十分重要的問(wèn)題 在景觀研究領(lǐng)域,景觀設(shè)計(jì)師基于專業(yè)知識(shí)進(jìn)行評(píng)估,社會(huì)科學(xué)家以公眾偏好作為研究的基礎(chǔ),二者已經(jīng)形成了一種龐大的知識(shí)基礎(chǔ),并且為評(píng)估與管理景觀的視覺(jué)特性提供了依據(jù).在這種情況下,主導(dǎo)的風(fēng)景美學(xué)立場(chǎng)限制并忽略了自然美這一觀念,對(duì)諸如生態(tài)系統(tǒng)健康與生物多樣性等景觀的生態(tài)價(jià)值而言,風(fēng)景美學(xué)甚至可能是有害的.這一審美生態(tài)沖突的狀態(tài)迫使景觀感知與評(píng)估方面的工作開(kāi)始尋求另外的途徑即建構(gòu)生態(tài)美學(xué),以更好地理解與管理景觀的審美價(jià)值.這種生態(tài)美學(xué)旨在探討景觀研究中審美價(jià)值與生態(tài)價(jià)值相結(jié)合的問(wèn)題,它融合了自然科學(xué)、自然審美哲學(xué)、生態(tài)藝術(shù)與設(shè)計(jì)以及景觀感知整體性研究實(shí)踐中的諸多觀點(diǎn),倡導(dǎo)一種全新的景觀審美感知模式,為推動(dòng)進(jìn)一步的深入研究與實(shí)踐提供了原則與指南.從生態(tài)美學(xué)角度來(lái)解釋景觀感知與評(píng)估已經(jīng)引發(fā)了一場(chǎng)精彩討論,內(nèi)容涉及人類審美反應(yīng)的本質(zhì)、在人類頭腦中灌輸生態(tài)審美的能力,以及與此灌輸活動(dòng)相關(guān)的*學(xué)問(wèn)題等. 本文認(rèn)為 ,生態(tài)美學(xué)是在新時(shí)代經(jīng)濟(jì)與文化狀況下提出的人與自然、社會(huì)達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡、和諧一致的處于生態(tài)審美狀態(tài)的存在觀 ,是一種理想的審美的人生.它是機(jī)械論哲學(xué)向存在論哲學(xué)演進(jìn)的表現(xiàn) ,是對(duì)“人類中心主義”的突破 ,是由實(shí)踐美學(xué)到存在論美學(xué)的轉(zhuǎn)移 ,它的出現(xiàn)將推動(dòng)中國(guó)與西方的平等對(duì)話.但是 ,在關(guān)于生態(tài)美學(xué)的界定、所涉及到的哲學(xué)與*學(xué)問(wèn)題以及與當(dāng)代科技的關(guān)系等方面尚有待于進(jìn)一步研究. 20世紀(jì)中期以來(lái),工業(yè)文明所造成的生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重,人類社會(huì)開(kāi)始了由工業(yè)文明到生態(tài)文明的過(guò)渡,生態(tài)美學(xué)就是在此背景下產(chǎn)生的.包含生態(tài)維度的新美學(xué)觀,它以馬克思的唯物實(shí)踐存在論為其哲學(xué)基礎(chǔ),是對(duì)實(shí)踐美學(xué)的繼承和超越,也是美學(xué)學(xué)科的當(dāng)*展.生態(tài)美學(xué)最重要的理論原則是突破“人類中心主義”的生態(tài)整體主義,這是一種新人文主義精神的體現(xiàn).生態(tài)美學(xué)包含生態(tài)本真美、生態(tài)存在美、生態(tài)自然美、生態(tài)理想美與審美批判的生態(tài)維度等內(nèi)涵.在西方則以海德格爾的“四方游戲說(shuō)”為其典范表述,這恰是海氏受到中國(guó)道家思想影響的成果,因此生態(tài)美學(xué)必將開(kāi)創(chuàng)中西美學(xué)對(duì)話交流的新時(shí)代. 新時(shí)期我國(guó)生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生是現(xiàn)實(shí)與學(xué)科發(fā)展的需要,也是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的需要.生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生歷經(jīng)萌芽、發(fā)展與建設(shè)三個(gè)階段,目前在國(guó)家提出,建設(shè)生態(tài)文明,的新形勢(shì)下開(kāi)始了新的建設(shè)時(shí)期,涌現(xiàn)了一批代表性論著與中青年研究學(xué)者.今后應(yīng)在認(rèn)真總結(jié)歷史、運(yùn)用新的研究方法的前提下,力爭(zhēng)有更新的突破. 20世紀(jì)90年*始,生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)、生態(tài)批評(píng)的研究迅速成為中國(guó)文論研究中廣受關(guān)注的前沿和熱點(diǎn)問(wèn)題之一.在經(jīng)過(guò)了萌發(fā)和草創(chuàng)階段之后,目前已進(jìn)入了學(xué)理的探索、豐富和深化階段.盡管中國(guó)生態(tài)批評(píng)及其理論形態(tài)的生態(tài)文藝學(xué)、生態(tài)美學(xué)目前尚未完全發(fā)展成熟,但理論上的嘗試和建設(shè)及爭(zhēng)鳴已開(kāi)啟了學(xué)科建構(gòu)的新視角、新觀點(diǎn),極大地推動(dòng)了學(xué)科的發(fā)展,中國(guó)的生態(tài)批評(píng)和生態(tài)美學(xué)研究已初見(jiàn)規(guī)模,并必將在新世紀(jì)中國(guó)文論建設(shè)中承擔(dān)起自己的責(zé)任. 生態(tài)美學(xué)是一種以大道形上學(xué)為基礎(chǔ)的美學(xué),生態(tài)美學(xué)的本源性即它的大道性.生態(tài)美學(xué)的大道本源性首先表現(xiàn)在它超越主客二分對(duì)立,回到人與自然萬(wàn)物同生共運(yùn)、圓融共舞的渾然一體性.以主客二分為前提的主體論美學(xué)不能保證人與自然萬(wàn)物的本源一體性,因而遮蔽了生態(tài)美.生態(tài)美學(xué)的大道本源性還表現(xiàn)于超越本質(zhì)與現(xiàn)象的二元對(duì)立,回到本質(zhì)與現(xiàn)象未分、源泉涌動(dòng)的大化流行,以保證生態(tài)美的樣態(tài)性,即美在時(shí)間中的涌動(dòng)和變化之特質(zhì). 最近數(shù)年,國(guó)內(nèi)的生態(tài)美學(xué)研究雖然維持著表面的繁榮,但理論上已經(jīng)疲態(tài)漸顯.主要原因在于它長(zhǎng)期停滯于對(duì)人與自然關(guān)系的一般討論,對(duì)如何從美學(xué)角度切入生態(tài)問(wèn)題一直缺乏有效的手段.生態(tài)美學(xué)雖然關(guān)注人與自然的關(guān)系及人的生存問(wèn)題,但對(duì)象性的自然依然應(yīng)是其思考的重心.以此為背景,科學(xué)認(rèn)知的方法是奠基性的,它有助于匡正生態(tài)美學(xué)研究的玄學(xué)化傾向,哲學(xué)思辨的方法也同樣重要,但應(yīng)聚集于生態(tài)美學(xué)專屬的理論區(qū)域,而不可無(wú)限放大.與此對(duì)應(yīng),精神生態(tài)學(xué)專注于審美主體的精神成長(zhǎng)問(wèn)題,