人教版八年級上冊語文《大道之行也》學(xué)案

人教版八年級上冊語文大道之行也學(xué)案 內(nèi)容預(yù)覽：二四 大道之行也 學(xué)案【 學(xué)習(xí)目標(biāo)】1掌握相關(guān)文言詞，翻譯并背誦課文。2整體感知文意，理清文章脈絡(luò)，盡快形成背誦思路，提高誦讀能力。3了解古代先賢圣哲關(guān)于人類社會的偉大理想，把握“大同”社會的基本特征?！緦W(xué)習(xí)重點難點】1、掌握相關(guān)文言詞，翻譯并背誦課文。2、了解古代先賢圣哲關(guān)于人類社會的偉大理想，把握“大同”社會的基本特征?！局R鏈接】1、題目解讀：大道之行也反映了我國古代人民對美好生活的向往，學(xué)習(xí)古人敢于沖破現(xiàn)實羈絆，大膽追求理想的精神和智慧。2、相關(guān)資料：禮記，儒家經(jīng)典之一，全書包括曲禮檀弓王制月令禮運學(xué)記樂記中庸大學(xué)等四十九篇，除有關(guān)我國古代社會情況和各種禮節(jié)制度的記述外，還包括了孔子及其門人言行的一些小故事，有一定的思想意義，如流傳很廣的“苛政猛于虎”，就出自禮記檀弓篇。禮記是研究中國古代社會情況、儒家學(xué)說和當(dāng)時文物制度的參考書。禮記的語言也簡潔生動，具有一定的文學(xué)價值?！咀灾鲗W(xué)習(xí)】1給下列加點字注音：選賢與能（ ） 矜寡孤獨（ ） 男有分（ ）2通假字。選賢與能： 矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)：3、詞類活用不獨親其親：不獨子其子：4、理解重點句子：選賢與能 講信修睦貨惡其棄于地也，不必藏于己5、出自本文的成語【合作探究】6、“大同”社會的根本特征是什么？請找出相關(guān)語句，并作講解。7、那么文章中從那幾方面來說明“大同”社會的基本特征的呢？8、任何想像都是植根于現(xiàn)實土壤的，文中有無當(dāng)時現(xiàn)實社會的影子？9、如何理解孔子關(guān)于“大同”社會的思想意義。10、文中的“大同”社會跟陶淵明描繪的那 個“世外桃源”有沒有相似的地方？【精練精讀】1、解釋下列加點字 選賢與能 （ ） 故人不獨親其親 （ ） 男有分（ ） 是故謀閉而不興 （ ） 是故謀閉而不興 （ ） 力惡其不出于身也 （ ）2、翻譯下列句子 大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。 故外戶而不閉，是謂大同。3請談?wù)勀闶窃鯓永斫狻疤煜聻楣钡摹?、“大同”社會的基本特征有哪些？5、“大同”社會跟陶淵明描繪的世外桃源有沒有相似的地方？請舉例說明?！?主題閱讀】挾泰山以超北海，語人曰：“我不能?！笔钦\不能也。為長者折枝，語人曰：“我不能?！笔遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾泰山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運于掌。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣！今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？ （選自孟子齊桓晉文之事章 ）注：語（y）：告訴。 王（wng）：統(tǒng)一天下。 與：語氣助詞，無義。1、翻譯下列句子。挾泰山以超北海，語人曰：“我不能?！笔钦\不能也。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？2、請摘出與“人不獨親其親，不獨子其子”一語意思相同的一句。3、孟子擅長以事作喻，來說明深刻的道理。文中運用什么事例，說明了什么道理？4、與課文相比，孟子提出“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”這一主張的真正目的是什么？【拓展提升】說一段話描繪你心中的理想社會。以小組為單位，討論交流后全班交流。（二）怪哉漢武帝幸甘泉，馳道中有蟲，赤色，頭牙齒耳鼻盡具，觀者莫識。帝乃使東方朔視之。還對曰：“此蟲名怪哉。昔時拘系無辜，眾庶愁怨，咸仰首嘆曰：“怪哉!怪哉蓋感動上天，憤所生也，故名怪哉。此地必秦之獄處?！奔窗吹貓D，信如其言。上又曰：“何以去蟲？”朔曰：“尺。憂者，得酒而解。以酒灌，當(dāng)消?！庇谑鞘谷巳∠x置酒下，須臾糜散。(選自太平廣記昆蟲一)注釋幸：臨幸，古代皇帝到某地稱為“幸”拘系：拘押，關(guān)押庶：庶民，百姓按：察看信：的確，確實1解釋加點詞語。觀者莫識（ ） 還對曰（ ） 咸仰首嘆曰（ ） 信如其言（ ） 何以去蟲（ ）以酒灌（ ）加入初二學(xué)習(xí)小組 更多超值免費資料不容錯過！2翻譯句子。此地必秦之獄處。于是使人取蟲置酒下，須臾糜散。3從百草園到三味書屋中寫到，魯迅小時候曾經(jīng)問他的先生：“怪戰(zhàn)這蟲是怎么一回事?”先生不予回答。你能根據(jù)本文作出回答嗎?4、東方朔對“怪哉”的解說，是否含有更深的意味?【教（學(xué)）后記】參考答案1、 3、親：以為親，意動用法；親：親人。子：以為子，意動用法；子：孩子，兒女；5、成語：鰥寡孤獨、夜不閉戶6、 “天下為公，選賢與能，講信修睦”， “天下為公”是說天下是大家的天下，不屬于任何個人；“選賢與能”是說選拔品德高尚的人、能干的人擔(dān)任社會職務(wù)；“講信修睦”說的是社會成員間應(yīng)當(dāng)建立良好的關(guān)系，講求誠信，遠(yuǎn)離欺詐，崇尚和睦，防止?fàn)幎贰?、 可以歸納為三個方面：人人都能受到全社會的關(guān)愛。“不獨親其親，不獨子其子”。人人都能安居樂業(yè)?！坝蟹帧薄ⅰ坝袣w”。貨盡其用，人盡其力?！柏洂浩錀売诘匾?，不必藏于己”。8、 文章第三層選擇了一種特殊的總括方式，拿現(xiàn)實社會跟理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實社會中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同”社會中將不復(fù)存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經(jīng)折射出現(xiàn)實社會的真實情形：社會變亂紛乘，動蕩不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。9、 “大同”社會是夏以前的社會形態(tài)，過去有“孔子以五帝之世為大同”的說法。由此可見，“大同”社會是以“五帝（黃帝、顓臾、帝齒、堯、舜）之世”的傳說為依據(jù)，經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來的一個理想社會的模式，建立一個合理的社會，以消除現(xiàn)實社會中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方。因此，它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”。10、啟發(fā)學(xué)生透過“桃源”中的生活現(xiàn)象來認(rèn)識這個社會，例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和小孩生活極其幸福、快樂，這就是“大同”社會中“老有所終，幼有所長”，由此推知鰥寡孤獨者這五種人同樣受到全社會的關(guān)愛。精讀精練：1、 通“舉”，推舉 以為親 職份，指職業(yè)、職守 因此 發(fā)生 從2、 在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。 所以，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做“大同”社會。3、就是說，政權(quán)（或者包括社會財富）都屬于社會的全體成員，而不屬于任何個人。4、有三條基本特征：人人都能受到全社會的關(guān)愛；人人都能安居樂業(yè)；貨盡其用，人盡其力。5、有。桃花源記其實就是“大同”社會生活的藝術(shù)再現(xiàn)。如“其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”，就體現(xiàn)出文中的“老有所終，壯有所用，幼有所長”。主題閱讀：（一）1、（用胳膊）挾著泰山去跳過北海，告訴別人說：“我做不到?！边@確實是做不到。 如今，（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這是什么原因呢？2、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。3、用了兩個事例，一是“挾泰山以超北?！保皇恰盀殚L者折枝”，說明一個人是否想有所作為，關(guān)鍵要看他有沒有真正付諸行動。4、盡管孟子提出的這一主張有其進(jìn)步的傾向，但從“天下