復(fù)雜性與人文社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新.doc

-專(zhuān)業(yè)文檔，值得下載!-專(zhuān)業(yè)文檔，值得珍藏！-復(fù)雜性與人文社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新歐陽(yáng)康當(dāng)代科學(xué)研究與探索的一個(gè)重要趨勢(shì)是走近復(fù)雜性。對(duì)復(fù)雜性的關(guān)注意味著科學(xué)觀念的一次根本性調(diào)整與轉(zhuǎn)換，意味著對(duì)于簡(jiǎn)單性原則的一種時(shí)代性反思與超越，也推動(dòng)著人文社會(huì)科學(xué)研究中的觀念變革與方法論創(chuàng)新。一、簡(jiǎn)單性原則的成就與缺失自然科學(xué)是對(duì)于相對(duì)而言比較簡(jiǎn)單的自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，因此無(wú)論在認(rèn)識(shí)論還是本體論意義上都貫穿著一種簡(jiǎn)單性的觀念與原則。亞里士多德早就指出，“包含原理越少的學(xué)術(shù)比那些包含更多附加原理的學(xué)術(shù)更有益”。（第18頁(yè)）牛頓在他的自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理中進(jìn)一步宣稱(chēng)：“自然界是最簡(jiǎn)單的。”（第693頁(yè)）愛(ài)因斯坦認(rèn)為真實(shí)的自然界是一個(gè)簡(jiǎn)單的世界：“自然規(guī)律的簡(jiǎn)單性也是一種客觀事實(shí)，而且正確的概念體系必須使這種簡(jiǎn)單的主觀方面和客觀方面保持平衡”(愛(ài)因斯坦文集第1卷，第214頁(yè))。近代以來(lái)的自然科學(xué)一直遵循簡(jiǎn)單性原則并取得了巨大成就，其最直接的表現(xiàn)就是把復(fù)雜的宏觀世界以某些最為直觀明了的公理、規(guī)律和法則表達(dá)出來(lái)，如牛頓的“三大定律”、萊布尼茨的“單子論”、康德的“人為自然界立法”、愛(ài)因斯坦的“邏輯簡(jiǎn)單性”等等。簡(jiǎn)單性思想成為一種基本的科學(xué)信念和指導(dǎo)性原則，貫注在科學(xué)活動(dòng)的各個(gè)方面、各種層次和各個(gè)領(lǐng)域，也必然影響到對(duì)人文社會(huì)現(xiàn)象的研究和探索。作為學(xué)科的人文社會(huì)科學(xué)最初就是按照自然科學(xué)的簡(jiǎn)單性原則建立和產(chǎn)生的。西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立者威廉配第、大衛(wèi)李嘉圖等都是由于把自然科學(xué)的方法引入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究而有所成就。維科于1725年發(fā)表了新科學(xué)，企望能夠在人類(lèi)科學(xué)里做出類(lèi)似于伽利略和牛頓在自然科學(xué)領(lǐng)域里的貢獻(xiàn)。圣西門(mén)在人類(lèi)科學(xué)概論中提出人類(lèi)科學(xué)實(shí)證化的任務(wù)，要求將物理學(xué)等學(xué)科的方法運(yùn)用到人類(lèi)科學(xué)的研究?？椎聞?chuàng)立實(shí)證哲學(xué)和社會(huì)學(xué)（又叫社會(huì)物理學(xué)），把實(shí)證原則與方法直接引入社會(huì)問(wèn)題研究。斯賓塞提出社會(huì)有機(jī)體論，卻又力圖把社會(huì)有機(jī)體歸約于生物有機(jī)體，以證明“動(dòng)物的機(jī)體和社會(huì)的機(jī)體都有建立在同一原則基礎(chǔ)上的內(nèi)部的條件”(轉(zhuǎn)引自特納，第49頁(yè))，尋找生物學(xué)方法對(duì)于社會(huì)有機(jī)體研究的普遍適用性。正是在這種思想的指導(dǎo)下，形成了人文社會(huì)科學(xué)研究中的實(shí)證主義傾向和思潮，并發(fā)散到現(xiàn)代人文社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域。迄今為止，簡(jiǎn)單性、一體化、定量化和實(shí)證性的科學(xué)觀仍然是西方社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的主要思潮之一，是人們衡量社會(huì)學(xué)科是否屬于科學(xué)的主要標(biāo)準(zhǔn)。美國(guó)著名科學(xué)學(xué)家丹尼爾貝爾在概述第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)社會(huì)科學(xué)成就時(shí)，曾引用哈佛大學(xué)卡爾多伊奇等的一項(xiàng)研究報(bào)告，列舉了從1900年到1965年的62項(xiàng)社會(huì)科學(xué)方面的進(jìn)展和創(chuàng)造性成就，其中，“定量的問(wèn)題或發(fā)現(xiàn)(或者兼有)占全部重大進(jìn)展的三分之二，占1930年以來(lái)重大進(jìn)展的六分之五”。(貝爾，第2頁(yè))貝爾認(rèn)為，社會(huì)科學(xué)理論不再僅僅是一些觀念或辭藻，而是一些可以用經(jīng)驗(yàn)和可檢驗(yàn)的形式加以闡述的命題，從而正在變成像自然科學(xué)一樣的“硬”科學(xué)，這正是1940年以后社會(huì)科學(xué)獲得新的威望和影響的理由之一。然而，當(dāng)簡(jiǎn)單性原則在人文社會(huì)科學(xué)研究中也不斷獲得成功的時(shí)候，它在自然科學(xué)中的權(quán)威性卻逐漸受到了懷疑與挑戰(zhàn)。一般說(shuō)來(lái)，簡(jiǎn)單性原則往往與基元性、客觀性、因果性、必然性、規(guī)律性、可逆性、重復(fù)性、平衡性、可量化性、線(xiàn)性、清晰性、實(shí)證性、中立性等密切相關(guān)。由此產(chǎn)生出線(xiàn)性因果的觀察視角和還原論的研究思路。然而，在現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展中人們卻發(fā)現(xiàn)了許多與組織性、主觀性、偶然性、突變性、不可逆性、單一性、非平衡性、不可量化性、非線(xiàn)性、混沌性、模糊性、非中立性等密切相關(guān)的現(xiàn)象，而且它們對(duì)于事物的存在和世界的發(fā)展起著極為重要的作用。無(wú)論是宇宙的起源與演化，生命的產(chǎn)生與律動(dòng)，系統(tǒng)的組織與建構(gòu)，還是微觀世界的探索與解讀，神經(jīng)信息的產(chǎn)生、保存、傳輸與破譯等，都存在著僅按簡(jiǎn)單性原則無(wú)法解釋的無(wú)數(shù)復(fù)雜現(xiàn)象。至于在人文社會(huì)現(xiàn)象中價(jià)值利益的滲透和情感意志的投入所帶來(lái)的極為復(fù)雜多變的情況等，更是無(wú)法用還原論的方法加以解釋。這正如彭加勒所言：“基本現(xiàn)象的簡(jiǎn)單性再次隱藏在可觀察的總現(xiàn)象的復(fù)雜性下面；但是，這種簡(jiǎn)單性本身只是表面的，它隱藏著極其復(fù)雜的機(jī)制?！币虼?，科學(xué)應(yīng)探索復(fù)雜性：“我們以為簡(jiǎn)單的東西變復(fù)雜了，科學(xué)似乎向多樣性和復(fù)雜性進(jìn)展”。(彭加勒，第119、131頁(yè))普里戈金等更是明確指出：“我們對(duì)自然的看法正經(jīng)歷著一個(gè)根本性的轉(zhuǎn)變，即轉(zhuǎn)向多重性、暫時(shí)性-專(zhuān)業(yè)文檔，值得下載!-專(zhuān)業(yè)文檔，值得珍藏！-和復(fù)雜性?！?第26頁(yè))應(yīng)該說(shuō)，包括信息論、控制論、系統(tǒng)論、超循環(huán)理論、突變論、耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)、混沌理論、分形理論、自組織理論、人工智能等諸多具體學(xué)科在內(nèi)的現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)群的興起，正是從整體性、橫斷性、綜合性、有機(jī)性、偶然性、非線(xiàn)性、多變性、隨機(jī)性、奇異性、自組織性等方面表達(dá)著對(duì)于世界的復(fù)雜性的特別關(guān)注。正如現(xiàn)代電子計(jì)算機(jī)之父馮諾伊曼所言，“闡明復(fù)雜性和復(fù)雜化概念應(yīng)當(dāng)是20世紀(jì)科學(xué)的任務(wù)，就像19世紀(jì)的熵和能量概念一樣”。(參見(jiàn)郝柏林，第38頁(yè))復(fù)雜性問(wèn)題的凸顯給當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)的研究與探索以重要啟示。如果說(shuō)自然科學(xué)的研究正在積極地走向復(fù)雜性，那么人文社會(huì)現(xiàn)象本身的復(fù)雜性也必然要求以復(fù)雜性的態(tài)度和復(fù)雜性的思維方式來(lái)加以把握。二、西方人文社會(huì)科學(xué)對(duì)復(fù)雜性觀念的解讀與探索在西方人文社會(huì)科學(xué)哲學(xué)中，對(duì)于復(fù)雜性問(wèn)題的關(guān)注主要來(lái)自?xún)蓚€(gè)方面：一是人本主義對(duì)于人文社會(huì)現(xiàn)象的價(jià)值意義及其詮釋問(wèn)題的特別關(guān)注，二是人文社會(huì)科學(xué)家在實(shí)踐中對(duì)于復(fù)雜性的研究與探索。人本主義從探索人文社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象的區(qū)別入手展開(kāi)了對(duì)復(fù)雜性問(wèn)題的探討，其關(guān)注焦點(diǎn)是人文社會(huì)現(xiàn)象的價(jià)值和意義及其詮釋問(wèn)題。狄爾泰把科學(xué)分為自然科學(xué)與精神科學(xué)，認(rèn)為精神科學(xué)研究人文社會(huì)歷史現(xiàn)象，而人文社會(huì)歷史現(xiàn)象與自然現(xiàn)象是根本不同的。如果說(shuō)自然現(xiàn)象和過(guò)程是外在于人的和純粹客觀的，具有確定性、普遍性和可量化性，可以對(duì)其加以客觀的和實(shí)證的解析與解釋?zhuān)敲慈宋纳鐣?huì)現(xiàn)象，尤其是人的思維、情感、意志與行動(dòng)等，則具有非確定性、個(gè)別性和非量化性，是一種非常復(fù)雜的現(xiàn)象，不可能被客觀地解析和解釋?zhuān)荒芡ㄟ^(guò)理解來(lái)把握。如果說(shuō)說(shuō)明是自然科學(xué)的最本質(zhì)的方法論基礎(chǔ)，那么理解則是精神科學(xué)的最本質(zhì)的方法論基礎(chǔ)。理解是解答復(fù)雜的人文社會(huì)現(xiàn)象的基本途徑。海德格爾將意義及其解釋提升到本體論高度，主張從存在論的高度來(lái)追尋存在的意義，認(rèn)為這正是哲學(xué)的基本問(wèn)題和根本動(dòng)機(jī)，并將其看作一種非常復(fù)雜的“解釋學(xué)循環(huán)”過(guò)程。在海德格爾看來(lái)，“理解是人的存在的一種方式”，是人實(shí)現(xiàn)和擴(kuò)大其生活意義的創(chuàng)造性活動(dòng)，“我們的任務(wù)是把在切近的日常生活中的這種共同此在的方式從現(xiàn)象上收入眼簾并從存在論上加以適當(dāng)解釋”。（海德格爾，第144頁(yè)）問(wèn)題的復(fù)雜性在于，對(duì)生存意義的理解本質(zhì)上是一種自我理解，因此在這里想擺脫解釋的循環(huán)幾乎是不可能的，“決定性的事情不是從循環(huán)中脫身，而是依照恰當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)入這個(gè)循環(huán)”，以防止陷入所謂“惡性循環(huán)”。（同上）海德格爾把釋義學(xué)的視野由認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向本體論，尤其是人的生存論本體論，法國(guó)著名哲學(xué)家保羅利科爾將其稱(chēng)為釋義學(xué)發(fā)展中的又一次哥白尼式的革命，認(rèn)為在這種意義上，“解釋學(xué)不是對(duì)人文科學(xué)的思考，而是對(duì)人文科學(xué)據(jù)此建立的本體論基礎(chǔ)的說(shuō)明”。（利科爾，第54頁(yè)）伽達(dá)默爾進(jìn)一步從哲學(xué)高度來(lái)研究釋義問(wèn)題，使之成為一種哲學(xué)釋義學(xué)，也把哲學(xué)引到了復(fù)雜性的前沿。在伽達(dá)默爾看來(lái)，對(duì)文本的理解和解釋不僅是科學(xué)問(wèn)題，而且是整個(gè)人類(lèi)世界經(jīng)驗(yàn)的一部分；理解的現(xiàn)象發(fā)生在人類(lèi)生活的一切方面，涉及人和世界的一切關(guān)系，是人類(lèi)生命存在的基本模式，具有最廣泛的普遍性和復(fù)雜性。哲學(xué)釋義學(xué)的任務(wù)不是要提供一種一般的解釋理論和解釋方法，而是要發(fā)現(xiàn)一切理解模式所共同的東西，說(shuō)明一切理解現(xiàn)象的基本條件。歷史性是人類(lèi)存在的基本事實(shí)，歷史傳統(tǒng)是人們存在和理解的基本條件。歷史時(shí)間間距不僅會(huì)造成成見(jiàn)和誤解，也能消除一些不適當(dāng)?shù)某梢?jiàn)和誤解。理解不是一種外在于歷史的復(fù)制活動(dòng)，而是一種對(duì)于歷史的參與和創(chuàng)造。理解的復(fù)雜性在于本文與讀者在視域方面的多樣性和差異性。由于理解的個(gè)體性，在作品的“視域”與讀者的“視域”之間會(huì)有差異。因此閱讀或傾聽(tīng)的過(guò)程，就是一個(gè)理解之間的復(fù)雜的交互作用過(guò)程。理解者通過(guò)對(duì)本文的理解而達(dá)到不同歷史視界的交匯與融合，即他所特別注重的“視界融合”。（參見(jiàn)伽達(dá)默爾，第40頁(yè)）通過(guò)視界融合的復(fù)雜過(guò)程而使歷史文本進(jìn)入到現(xiàn)代生活，并創(chuàng)造出新的歷史。也正是通過(guò)后人的理解，本文進(jìn)入到后人的生活與生命過(guò)程，展示出自己在不同時(shí)代的歷史效果和效應(yīng)，這就是伽達(dá)默爾著名的“效果歷史理論”。保羅利科爾力圖從語(yǔ)言及其運(yùn)用方面來(lái)解決解釋中的復(fù)雜性問(wèn)題。他一方面接受了海德格爾和伽達(dá)默爾關(guān)于釋義學(xué)的本體論基礎(chǔ)的思想，認(rèn)為理解就是人的存在方式和存在意義，人在對(duì)自身的歷史和意義進(jìn)行反思之時(shí)，也就承認(rèn)了自身的本體論存在；另一方面他也認(rèn)為，人的存在不僅是肉體的存在，也是在語(yǔ)言中的存在和理解中的存在，因此要達(dá)到對(duì)于存在意義的真正理解，就不能忽視人揭示自身的存在意義和方式的認(rèn)識(shí)論和方法論問(wèn)題。他非常重視本文在理解中的作用，特別是作為最基本的本文的語(yǔ)言，認(rèn)為人只有通過(guò)語(yǔ)言才能進(jìn)行和-專(zhuān)業(yè)文檔，值得下載!-專(zhuān)業(yè)文檔，值得珍藏！-達(dá)到理解。對(duì)語(yǔ)言的理解離不開(kāi)語(yǔ)境，然而“本文的語(yǔ)境不是日常語(yǔ)言的語(yǔ)境。在這個(gè)意義上，它構(gòu)成了一種新的間距，這可以叫作不同于它本身的實(shí)在的間距”。（利科爾，第145頁(yè)）這是一種理解必須面對(duì)的新的復(fù)雜情況。為了消除這種妨礙理解的間距或障礙，本文要求所有閱讀者，包括它的原作者都只能以作者的身份來(lái)對(duì)其進(jìn)行理解和釋義，而不應(yīng)對(duì)其任意曲解。正是通過(guò)作者的理解和釋義，內(nèi)隱的本文意義才能得以顯現(xiàn)和揭示，并獲得其生命和價(jià)值。與狄爾泰等人把理解與說(shuō)明絕對(duì)對(duì)立起來(lái)不同，利科爾主張辯證地理解二者的關(guān)系，并努力“在說(shuō)明和理解之間找到一種嚴(yán)格的互相補(bǔ)足性和相互依賴(lài)性”。一方面,理解必須在說(shuō)明的基礎(chǔ)上進(jìn)行，另一方面，說(shuō)明需要在理解中得到升華。正是通過(guò)這兩個(gè)過(guò)程的統(tǒng)一，本文的存在方式得以彰顯，其意義也得到揭示。應(yīng)該說(shuō)，釋義學(xué)的興起正是順應(yīng)了人文社會(huì)問(wèn)題研究對(duì)于復(fù)雜性的要求。遺憾的是，這種思潮走向了極端，完全否認(rèn)人文社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象有相似和相通的方面。與人本主義的哲理性和方法論探索相映成趣的是，復(fù)雜性在現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)研究中逐步引起了人們的關(guān)注和重視。有學(xué)者認(rèn)為，簡(jiǎn)單性與復(fù)雜性思維的最直接區(qū)別在于線(xiàn)性與非線(xiàn)性。而在歷史上對(duì)于社會(huì)科學(xué)中的非線(xiàn)性問(wèn)題的興趣可以追溯到托馬斯馬爾薩斯的人口理論，因?yàn)樗J(rèn)為人口按指數(shù)增長(zhǎng)而食物供應(yīng)只能按線(xiàn)性增長(zhǎng)，人口將超出食物供給。由此而衍生出的“具有平衡吸引子特征的邏輯曲線(xiàn)，被運(yùn)用于人口統(tǒng)計(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)科學(xué)的其他許多場(chǎng)合。它提供了可能的一系列分叉和相變（包括混沌）”。（邁因策爾，第346-347頁(yè)）以后，復(fù)雜性問(wèn)題越來(lái)越廣泛地進(jìn)入到社會(huì)科學(xué)研究中，例如，由沃爾特拉和洛特卡描述的捕食者/被捕食者生態(tài)系統(tǒng)的演化模型，各種城市系統(tǒng)的非線(xiàn)性時(shí)空演化模型，社會(huì)學(xué)中的宏觀與微觀社會(huì)運(yùn)行與發(fā)展動(dòng)力學(xué)，社會(huì)文化和政治生態(tài)系統(tǒng)模型，社會(huì)動(dòng)態(tài)管理系統(tǒng)模型等等。由于對(duì)復(fù)雜性的關(guān)注，現(xiàn)代人文社會(huì)科學(xué)獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展。據(jù)芝加哥大學(xué)人類(lèi)學(xué)教授亞當(dāng)斯等人關(guān)于行為科學(xué)和社會(huì)科學(xué)成就的研究報(bào)告，在涉及家庭的歷史、行為和健康、信息處理、社會(huì)選擇、人類(lèi)以及猿和猴的社會(huì)行為的起源等廣泛的研究領(lǐng)域里，清楚地刻畫(huà)了社會(huì)科學(xué)研究的主觀性、非累積性、較少的應(yīng)用性、較多的非理論性和明顯的多元性，也就是我們這里所說(shuō)的復(fù)雜性。（參見(jiàn)奧弗曼）三、人文社會(huì)科學(xué)研究中的復(fù)雜性問(wèn)題人文社會(huì)科學(xué)研究中的復(fù)雜性問(wèn)題至少可以從以下幾個(gè)方面來(lái)加以探索。第一，研究對(duì)象的復(fù)雜性。從根本上說(shuō)，學(xué)科的特點(diǎn)既根據(jù)于又表現(xiàn)著對(duì)象的特點(diǎn)。作為統(tǒng)一的宇宙的內(nèi)在組成部分，人文社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象有很多相同的性質(zhì)和規(guī)定性，并由此而保持著與物質(zhì)世界的內(nèi)在聯(lián)系。因此，人文社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象一樣具有某些客觀性、確定性、普遍性和可量化性，可以通過(guò)觀察等手段對(duì)其加以客觀的實(shí)證的解析與說(shuō)明。然而，人文社會(huì)現(xiàn)象，尤其是人的思維、情感、意志和行為等不僅有自然物質(zhì)世界的各種特性，還具有許多后者所不具有的高級(jí)和復(fù)雜的特性，例如主觀性、非確定性、個(gè)別性和非量化性等，它們本質(zhì)上是個(gè)意義世界、價(jià)值世界，不可能僅僅被客觀地加以解析和說(shuō)明，還必須通過(guò)理解等更加復(fù)雜的方法才能真正把握。具體說(shuō)來(lái)，首先,人文社會(huì)現(xiàn)象不是一種純粹客觀的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程,而是人的自覺(jué)的活動(dòng)過(guò)程。主觀性是社會(huì)事實(shí)的內(nèi)在組成部分,人的動(dòng)機(jī)、愿望、信念、希望等作為人的內(nèi)在要素支配著人的行為,并通過(guò)人的活動(dòng)及其結(jié)果而對(duì)象化、現(xiàn)實(shí)化、社會(huì)化，成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的內(nèi)容。人文社會(huì)科學(xué)研究以社會(huì)現(xiàn)象為對(duì)象，就不能不面對(duì)社會(huì)現(xiàn)象中的主觀方面、精神方面，并對(duì)其加以說(shuō)明。對(duì)精神世界的把握只有通過(guò)精神的溝通而達(dá)到，思想的精髓只有通過(guò)思想來(lái)領(lǐng)悟。馬克斯韋伯說(shuō)：“在社會(huì)科學(xué)中，我們關(guān)心的是心理的和精神的現(xiàn)象，而關(guān)于這些現(xiàn)象的移情理解無(wú)疑是與一般精確自然科學(xué)的方案能夠或力圖解決的問(wèn)題明顯不同的。”（韋伯，第44頁(yè)）其次，社會(huì)現(xiàn)象不是一個(gè)純粹的事實(shí)世界，而是一個(gè)文化世界，而文化世界的核心是價(jià)值和意義，具有強(qiáng)烈的個(gè)體性、多元性、習(xí)得性、偶然性。人文社會(huì)科學(xué)以社會(huì)現(xiàn)象為對(duì)象，就不能不對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的價(jià)值和意義作出判斷和評(píng)價(jià)，而且在某種意義上可以說(shuō)，對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象的價(jià)值和意義作出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)和判斷，幫助人們和社會(huì)建立起合理的價(jià)值觀念和評(píng)價(jià)體系，引導(dǎo)人們的價(jià)值追求，這正是人文社會(huì)科學(xué)的最為重要的社會(huì)功能。再次，社會(huì)現(xiàn)象是一個(gè)語(yǔ)言的世界，對(duì)于思想的表達(dá)與交流和對(duì)于語(yǔ)言的運(yùn)用與解讀構(gòu)成了社會(huì)生活的重要內(nèi)容。恩斯特卡西爾認(rèn)為，人是創(chuàng)造和運(yùn)用語(yǔ)言的動(dòng)物，人不僅生活在一個(gè)物理的世界和生物的世界，也生活在一個(gè)社會(huì)的和語(yǔ)言的世界。語(yǔ)言構(gòu)成了人文世界的重要內(nèi)容。作為話(huà)語(yǔ)的語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)在社會(huì)生活中具有非常重要的作用和意義，它們構(gòu)成了人文社會(huì)世界的重要內(nèi)容，也是人文科學(xué)研究的最基本對(duì)象。對(duì)于話(huà)-專(zhuān)業(yè)文檔，值得下載!-專(zhuān)業(yè)文檔，值得珍藏！-語(yǔ)世界的意義解讀和理解是一項(xiàng)非常復(fù)雜的任務(wù)。第二，學(xué)科性質(zhì)的復(fù)雜性。人文社會(huì)科學(xué)作為當(dāng)代大科學(xué)體系的內(nèi)在組成部分，必然具有所有大科學(xué)體系的基本要求和基本規(guī)定，與自然科學(xué)有許多相同的性質(zhì)和特點(diǎn)，也必須遵循當(dāng)代科學(xué)研究的一般原則。但作為當(dāng)代科學(xué)體系中具有特殊使命的組成部分，人文社會(huì)科學(xué)又有許多自己的性質(zhì)、特點(diǎn)和功能。其最根本的一點(diǎn)是在價(jià)值特性上具有非中立性和多元性。這正是社會(huì)事實(shí)區(qū)別于自然事實(shí)的最重要特點(diǎn)之一，也是人文社會(huì)科學(xué)有別于自然科學(xué)的關(guān)鍵之點(diǎn)。人文社會(huì)科學(xué)研究作為一種科學(xué)研究，要堅(jiān)持客觀性的原則，就必須直面人文社會(huì)現(xiàn)象的這種價(jià)值非中立性特征，不僅應(yīng)將其作為客觀的事實(shí)來(lái)加以描述，而且應(yīng)當(dāng)對(duì)其影響和意義作出合理的理解和解釋?zhuān)瑢?duì)其價(jià)值功能作出必要的評(píng)價(jià)，以決定對(duì)其的褒貶和取舍態(tài)度。因此，人文社會(huì)科學(xué)既應(yīng)當(dāng)成為對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)各種復(fù)雜利益關(guān)系和各種價(jià)值取向及其原由的正確的觀念理論表現(xiàn)和深度理論闡發(fā)，又應(yīng)對(duì)人們正確認(rèn)識(shí)、評(píng)估、確立、調(diào)整以至更新利益關(guān)系和價(jià)值取向發(fā)揮積極的引導(dǎo)和規(guī)范作用。在這種意義上，社會(huì)科學(xué)應(yīng)當(dāng)是一種復(fù)雜性的科學(xué)。（參見(jiàn)林德宏）當(dāng)然，人類(lèi)社會(huì)生活中的不同具體現(xiàn)象的價(jià)值特點(diǎn)和價(jià)值強(qiáng)度有所不同，相應(yīng)地，人文社會(huì)科學(xué)中的不同具體學(xué)科的價(jià)值性和價(jià)值相關(guān)度也有所不同。有的人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科更接近于自然科學(xué)，有更多的客觀性、普遍性、大眾性、價(jià)值中立性和說(shuō)明性，可以更多地借鑒自然科學(xué)的研究方法，如社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等。有的學(xué)科則離自然科學(xué)更遠(yuǎn)，有更多的主觀性、個(gè)別性、階級(jí)性、價(jià)值非中立性和理解性，更需要人文社會(huì)科學(xué)的獨(dú)特方法，如文學(xué)、藝術(shù)等。在人文社會(huì)科學(xué)的諸多學(xué)科中，借助于一定的標(biāo)準(zhǔn)，大體上可以排出一個(gè)由客觀性向主觀性、由個(gè)別性向普遍性、由大眾性向個(gè)別性、由較多的價(jià)值中立性到較多的價(jià)值非中立性以至價(jià)值對(duì)立性的比例和含量逐漸增大的序列。但從總體上說(shuō)，隨著人類(lèi)實(shí)踐和科學(xué)的普遍性發(fā)展，即便是自然科學(xué)和工程技術(shù)也越來(lái)越展示出它們與社會(huì)和人性的交界面，并產(chǎn)生出越來(lái)越大的人文社會(huì)效應(yīng)。第三，研究方法的復(fù)雜性。從方法論的角度來(lái)看，人文社會(huì)科學(xué)研究作為一種科學(xué)研究，必然有許多與自然科學(xué)研究相通的地方，也可以借鑒自然科學(xué)的許多方法。而且，與自然科學(xué)越是接近的學(xué)科越能夠借鑒自然科學(xué)的方法。但由于人文社會(huì)現(xiàn)象的特殊性和人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科的特殊性，要達(dá)到自己更加復(fù)雜的目的和要求，也必然要求特殊的和多樣的方法?！皬?fù)雜系統(tǒng)探究方法可以是一種溝通自然科學(xué)和人文科學(xué)、消除其間隔閡的方法?！保ㄟ~因策爾，第12頁(yè)）從總體上看，人文世界、文化世界、精神世界作為意義世界、價(jià)值世界，涉及到人的主觀方面，與人的信念、動(dòng)機(jī)、思維、情感、需要、愿望等密切相關(guān)，具有強(qiáng)烈的個(gè)體性、價(jià)值性、習(xí)得性、偶然性，不存在像自然世界中那樣強(qiáng)烈的和普遍有效的因果性，也不可能都通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的觀察來(lái)客觀地加以描述和解析，而是必須借助于個(gè)體的交往來(lái)加以