前期儒家與自律精神的確立

1、前期儒家與自律精神的確立前期儒家與自律精神的確立發(fā)布時(shí)間：20xx-2-10作者：周曉明“人”與“天”前期儒家與自律精神的確立摘要：前期儒家可區(qū)分為“原儒”、“漢儒”兩個(gè)階段。以孔孟為代表的原儒將史前、史初時(shí)期的原始自律精神擴(kuò)展至與人以及人的活動相關(guān)的各個(gè)領(lǐng)域，主張由“人”向宗教和宗法之“天”的皈依，于是在確定主體性的同時(shí)便消解了主體性；其大力提倡的“自律”最終也就不可避免地轉(zhuǎn)向?yàn)椤奥扇恕被蛟弧八伞?。以董仲舒為代表的漢代儒家，更強(qiáng)調(diào)“以天為律”、“天主人從”；由此，不僅鞏固了先秦儒家政治倫理化和倫理政治化的既有傾向，而且促成了儒學(xué)和神學(xué)的進(jìn)一步結(jié)合。作為其直接的結(jié)果，是神學(xué)的儒學(xué)化和儒學(xué)的神

2、學(xué)化。所有這些，從根本上進(jìn)一步顛覆了中國文化深層意識結(jié)構(gòu)中人的主體性地位，消解了原始宗教和原儒文化中原本就已經(jīng)很脆弱的人本意識和主體精神，使中國文化它律性的自律傳統(tǒng)進(jìn)一步得到肯定乃至強(qiáng)化；而起源于原始宗教、濫觴于原儒文化中的自律精神，自此亦成為封建社會中長期具有支配性地位的主體精神和文化精神。關(guān)鍵詞：原儒漢儒主體自律精神文化在中華民族從蒙昧到文明的第一次社會文化轉(zhuǎn)型中，以史前、史初時(shí)期的原始宗教為母體，逐步形成了關(guān)于“天”與“人”的原型觀念以及建立在這種原型觀念基礎(chǔ)之上的文化模式。在這種原型觀念和文化模式中，一方面“天”與“人”分處于二元對立結(jié)構(gòu)的兩極，由此孕育和建構(gòu)了最原初的主體和主體性觀念

3、；但另一方面，“人”的觀念本身就缺乏個(gè)體性和平等意識。加之在人與“天”的關(guān)系中，“人”并不具有真正的對等性“人”被理解為須經(jīng)由自身的努力而向“天”趨同，于是，這種對于主體的建構(gòu)便一開始就包含著邏輯地消解著主體的內(nèi)在矛盾。這一命定的、或曰帶有原型意味和內(nèi)在悖論的主體性觀念，在爾后中國文化、尤其是儒家文化的發(fā)展中，得到進(jìn)一步體現(xiàn)。在中國從奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)型的歷史過程中，儒家文化的興起恐怕是自原始宗教文化濫觴以來又一影響深遠(yuǎn)的重大事件。我們甚至可以毫不夸張地這樣說，中國此后長達(dá)2500多年封建社會的歷史，就是儒家文化逐漸占據(jù)正統(tǒng)地位，并成為中國傳統(tǒng)主流文化的歷史。無論從觀念體系還是從實(shí)際形態(tài)看，

4、中國封建社會儒家文化的發(fā)展呈現(xiàn)出十分復(fù)雜的情形；但從歷史轉(zhuǎn)折和文化變遷的角度分析，儒家思想文化的發(fā)展以魏晉為界大致可分為前后兩個(gè)時(shí)期：前期儒家始于先秦而終于兩漢；其基本的發(fā)展脈絡(luò)，可以概括為“從儒者、儒學(xué)到儒教”。后期儒家起于魏晉而盛于宋明；其基本的理論走向，可以概括為“從玄學(xué)、理學(xué)到心學(xué)”。由于后期儒家交匯于魏晉以后三教互補(bǔ)、三教合一的思想文化潮流，其間的文化變遷和主體精神流變，主要體現(xiàn)為儒釋道互動互補(bǔ)和自律傳統(tǒng)的進(jìn)一步理論整合化；因此，這里暫且擱置不論而著重探討前期儒家與自律傳統(tǒng)的確立問題。一、原儒階段（春秋戰(zhàn)國）所謂原儒，這里主要指以孔孟為代表的先秦經(jīng)典儒學(xué)。而原儒文化，則就是以孔孟經(jīng)典

5、儒學(xué)為根基的早期儒家文化。先秦時(shí)期是中國由奴隸社會而至封建社會的轉(zhuǎn)型期，也是中國古代儒家思想文化、以及其他一些十分重要的思想文化學(xué)派或傳統(tǒng)的孕育期和賦形期。就先秦時(shí)期思想文化發(fā)展的總體走向而言，可以概括為“非中心化”或曰“邊緣化”。其特征之一是西周官學(xué)的瓦解、春秋私學(xué)的發(fā)端、以及戰(zhàn)國諸子百家的興起。西周時(shí)期，“土地國有”、“宗子維城”、“學(xué)在官府”構(gòu)成了西周社會的三大支柱。以周氏族為首的氏族貴族聯(lián)盟不僅以“國有”的形式占有土地，以“宗法”制度維系政治統(tǒng)治，而且以“官學(xué)”的方式壟斷思想意識的生產(chǎn)。春秋時(shí)期，隨著土地私有化過程的加劇，氏族組織的解體，以及新興地主階級、平民階級及其知識分子代表“賢人

6、”的出現(xiàn)，經(jīng)過近六、七百年之久的醞釀，終于在春秋戰(zhàn)國之交完成了“學(xué)術(shù)下于私人”的轉(zhuǎn)化，作為這一轉(zhuǎn)化的劃時(shí)代標(biāo)志，是孔墨顯學(xué)的創(chuàng)立。戰(zhàn)國時(shí)代，自春秋以來所開始的政治文化意識形態(tài)的非中心化和下移運(yùn)動進(jìn)一步加速，出現(xiàn)了“陪臣執(zhí)國命”、“商賈出于王之市”和“士無定主”等政治、社會變革現(xiàn)象。于是諸子百家群起，形成了官學(xué)衰微而民間私學(xué)鼎盛的局面。而儒家學(xué)說和思想文化，則是始終與這一非中心化過程同步、并體現(xiàn)其基本精神的主要私學(xué)派別和文化。談到儒家的思想及其源流，過去的學(xué)者較多注意到商周以來的思想影響，而較少探討其與原始宗教文化的關(guān)系。但是事實(shí)上，儒家文化尤其是原儒文化與原始宗教有著十分密切的聯(lián)系。首先，這體

7、現(xiàn)在儒與原始或早期宗教職業(yè)者的關(guān)系方面。儒，實(shí)際上由巫、史、祝、卜這類宗教職業(yè)者分化而來。據(jù)說孔子（公元前551479年）起初的職業(yè)即為“?！保韵喽Y和辦喪事為生“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？（子罕）”1(p99)。祝，即男巫。說文：“巫，祝也?！倍斡癫谜f：“?！蹦恕扒`”之誤。而“莁，能齊肅事神明也。在男曰莁，在女曰巫?！闭f文曰：“儒，柔也，術(shù)士之稱。”周禮天觀太宰：“四曰儒，以道得民?！编嵭ⅲ骸叭澹T侯保氏有六藝以教民者?！辟Z公彥疏：“諸侯師氏之下，又置一保氏之官，不與天子保氏同名，故號曰儒，掌養(yǎng)國子以道德，故曰以道得民。”可見儒本身即術(shù)士；或者更準(zhǔn)確地說，是熟悉詩書禮樂、為貴族服務(wù)、旨在以道得民的術(shù)士。其次，儒作為孔子所創(chuàng)立的一種學(xué)術(shù)流派，與原始或早期宗教文化傳統(tǒng)也有密切的關(guān)系。例如，孔子注易，并以易為儒學(xué)經(jīng)典，而易本來就是與原始宗教有關(guān)的“卜算”之書。易經(jīng)“觀物取象”的基本方法和思路，源自于原始的龜甲骨占和鳥獸骨占；作為易經(jīng)之經(jīng)文的“卦辭”、“爻辭”其實(shí)就是卜算辭；而“彖”、“傳”所包含的“萬物含生論”、“萬物交感論”、