古典詩(shī)詞鑒賞之以小見(jiàn)大

1、借事議論，以小見(jiàn)大詩(shī)，本來(lái)是用來(lái)抒發(fā)情感的， 而且是借助具體形象來(lái) “興、觀、群、怨”的。 說(shuō)理，則走的是抽象的路徑，似與詩(shī)性不符。所以有“詩(shī)忌說(shuō)理”的說(shuō)法。但抽 象的思想有時(shí)也可用具體形象來(lái)表達(dá)，比如，用“王謝堂前燕，飛入百姓家”來(lái) 表達(dá)世事多變盛衰無(wú)常的道理， 用“春江水暖鴨先知” 表達(dá)機(jī)遇先給有準(zhǔn)備者的 人生經(jīng)驗(yàn)等。因而，詠史詩(shī)，便用此辦法為自已爭(zhēng)得一席生存空間。這一辦法也 常用于絕句的議論結(jié)尾。有時(shí)詩(shī)人想用議論來(lái)為絕句收結(jié)，通常便走以小見(jiàn)大、 用具體形象表達(dá)個(gè)人看法的路子。杜牧的赤壁可謂用議論作結(jié)、以小見(jiàn)大的典范。其詩(shī)曰：折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。

2、據(jù)說(shuō)杜牧是熟讀兵書自負(fù)知兵的詩(shī)人， 因此杜牧把赤壁之戰(zhàn)周瑜的取勝歸結(jié) 于東風(fēng)的偶然因素， 就大有阮藉在登臨廣武戰(zhàn)場(chǎng)慨嘆 “時(shí)無(wú)英雄，遂使豎子成名” 之味道。也許，杜牧只是借史事以抒發(fā)胸中抑郁不平之氣而已，不一定非有“不 足周郎處”的實(shí)指?？傊?，此詩(shī)結(jié)尾，以“二喬” （孫策之妻大喬、周瑜之妻小 喬，合稱二喬 ）有可能被曹操擄去關(guān)在銅雀臺(tái)受辱這一具體形象來(lái)論斷：假如不 是有東風(fēng)相助，孫、劉必?cái)?，歷史形勢(shì)可能改觀。那么，歷史形勢(shì)有時(shí)竟被偶然 因素所影響，這怎不叫人扼腕。 這種大道理在詩(shī)里直說(shuō)便令人生厭， 如今“借銅 雀春深鎖二喬說(shuō)來(lái)，便覺(jué)風(fēng)華蘊(yùn)藉，增人百感，此正風(fēng)人巧于立言處。 ” （引自 賀貽孫詩(shī)

3、筏 ）可以說(shuō)，杜牧赤壁以詩(shī)說(shuō)理在藝術(shù)表現(xiàn)手法上的成功，開(kāi)啟了理趣詩(shī)一扇大門。從這里出發(fā)，宋代詩(shī)人更將詩(shī)的哲理化升華到一個(gè)全新的階段，開(kāi)創(chuàng)了哲理詩(shī)新時(shí)代。而在絕句的結(jié)尾中，借事議論，以細(xì)節(jié)的形象托言人生的道理， 使詩(shī)意更加含蓄、深遂，更是得心應(yīng)手，運(yùn)用嫻熟。如歐陽(yáng)修的畫眉鳥(niǎo)：百囀千聲隨意移，山花紅紫對(duì)高低。始知鎖向金籠聽(tīng)，不及林間自在啼。結(jié)句說(shuō)的是鳥(niǎo)，讀者便可理會(huì)到人。蘇軾的題西林壁：橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。結(jié)句說(shuō)的是看山，讀者當(dāng)然會(huì)聯(lián)系到看人生、看世事。朱熹的觀書有感：半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。結(jié)句說(shuō)的是水源，讀者更

4、會(huì)推及到世間萬(wàn)事萬(wàn)物。以上列舉的這些絕句的結(jié) 尾，均以一事一物的具體形象借事議論，以小見(jiàn)大，以淺喻深，蘊(yùn)含智慧，乃感 人至深，以致成為人們千古傳誦的人生格言?？纯唇袢嗽?shī)中運(yùn)用這一手法比較出色的幾首絕句。吉林詩(shī)人李汝倫有一首武侯祠，結(jié)句的借事議論，相當(dāng)精彩。其詩(shī)曰：勞心空筑讀書臺(tái)，公輔終無(wú)后繼才。獨(dú)為武侯悲失策，未招皮匠百千來(lái)。結(jié)句的議論，是以民諺“三個(gè)臭皮匠，賽過(guò)諸葛亮”為依據(jù)反思而來(lái)，這顯 然是對(duì)精英政治、寡頭壟斷乃至傾向輕視人才、浪費(fèi)人才、作踐人才等政事或行 為的有力鞭笞與批判。盡管孔明不一定有作踐人才之行為，但不妨詩(shī)人指桑罵槐， 畢竟任何時(shí)代，都有作踐人才的權(quán)勢(shì)階層在。上海詩(shī)人楊逸明有一

5、首絕句游達(dá)蓬山，戲作，結(jié)句的借事議論，也是極 為巧妙。詩(shī)曰：慶幸求仙事泡湯，只留崖刻說(shuō)荒唐。秦皇真得長(zhǎng)生草，百姓何年達(dá)小康！秦始皇派人去仙山尋長(zhǎng)生藥草的事史書記載甚祥，所以現(xiàn)在還有一些遺跡和 崖刻可以招來(lái)游人實(shí)地游覽。長(zhǎng)生不死的欲望，也許對(duì)于那些孤家寡人會(huì)更加強(qiáng) 烈一些。但假如真有長(zhǎng)生草而又落入這些人的手中， 對(duì)于平民百姓來(lái)說(shuō)那將是一 場(chǎng)大災(zāi)難。這詩(shī)作者巧妙地將秦皇舊事與奔小康新現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，結(jié)句的議論就有催人警醒之深味。上述二詩(shī)結(jié)句的借事議論，都有高出一般人的見(jiàn)識(shí)，但略嫌說(shuō)理的成分多了 一些。前一節(jié)介紹的東北詩(shī)人許清泉那一首絕句值春雨故宮午門外感作，結(jié)句也是議論，但訴之感覺(jué)的成分多一點(diǎn)，理性深藏于感性之中，讀來(lái)更顯得蘊(yùn)藉 一些。廣西詩(shī)人朱少文有一首詠物詩(shī)七絕鞋，結(jié)句也以擬人手法雜以議論，說(shuō) 的是人生最淺明的道理，但因?yàn)榍腥搿靶钡木唧w物象，便沒(méi)有抽象空洞之感。 其詩(shī)曰：東途踏盡又西征，水蝕風(fēng)侵漫折騰。何苦匆匆尋出路，只緣身在最低層。讀之便知道作者要說(shuō)什么，但因?yàn)槟盟佒铩靶眮?lái)借題發(fā)揮、興發(fā)說(shuō)理， 這理便有了寄托的具體形象，而非憑空說(shuō)教了。筆者有一首絕句春景，結(jié)句也雜入議論，但說(shuō)理的手法更為隱蔽，因?yàn)?你也可以把它看成是物象描寫:經(jīng)冬草樹(shù)悶懨懨，一染春光綠粲然。新葉猶知遮蔽苦，紛紛拔萃出頭天。是寫景，也是議論，因?yàn)閷懢爸兄踩肓四撤N人生哲理。