【word】 焦作太極拳文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的幾點(diǎn)構(gòu)想

1、焦作太極拳文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的幾點(diǎn)構(gòu)想第26卷第2期2010年6月焦作師范高等?？茖W(xué)校j0urnalofjiaozuoteacherscollegevn1.26.no.2jun.2010焦作太極拳文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的幾點(diǎn)構(gòu)想程峰(焦作師范高等專科學(xué)校覃懷文化研究所,河南焦作454000)摘要:焦作太極拳文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)以創(chuàng)造品牌文化為核心,做到太極拳文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)發(fā)展相統(tǒng)籌,現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與城市終極目標(biāo)相統(tǒng)籌;以固守太極拳”根文化”為基礎(chǔ),以打造拳師隊(duì)伍為突破口,從受眾群體為著眼點(diǎn),同時(shí)加強(qiáng)物質(zhì)基礎(chǔ)建設(shè),共同開創(chuàng)太極拳文化產(chǎn)業(yè)的新局面.關(guān)鍵詞:焦作;太極拳;文化產(chǎn)業(yè);構(gòu)想中圖分類號:g127文獻(xiàn)標(biāo)識碼:a

2、文章編號:16723465(2010)020005032009年11月,在中國人民政治協(xié)商會議焦作市委員會的組織下,作為焦作太極拳文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專題調(diào)研組的成員參加了持續(xù),深入的調(diào)研活動,了解了目前焦作市太極拳文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀,查找了所具有的優(yōu)勢和所存在的不足,增加了緊迫感和危機(jī)感.在此,僅就焦作太極拳文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展談?wù)勛约旱臉?gòu)想:以創(chuàng)造品牌文化為核心,做到太極拳文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)發(fā)展相統(tǒng)籌,現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與城市終極目標(biāo)相統(tǒng)籌;以固守太極拳”根文化”為基礎(chǔ),以打造拳師隊(duì)伍為突破口,從受眾群體為著眼點(diǎn),同時(shí)加強(qiáng)物質(zhì)基礎(chǔ)建設(shè),共同開創(chuàng)太極拳文化產(chǎn)業(yè)的新局面.一,創(chuàng)造太極拳的品牌文化眾所周知,太極拳

3、有諸派諸家,各地都在打造太極拳文化產(chǎn)業(yè),我們要做的不是存在意義上的簡單規(guī)?；?而是如何打造獨(dú)具焦作地方特色的品牌文化的太極拳產(chǎn)業(yè).品牌文化是指通過賦予品牌深刻而豐富的文化內(nèi)涵,建立鮮明的品牌定位,并充分利用各種強(qiáng)有效的內(nèi)外部傳播途徑形成消費(fèi)者對品牌在精神上的高度認(rèn)同,創(chuàng)造品牌信仰,最終形成強(qiáng)烈的品牌忠誠.品牌文化的核心是文化內(nèi)涵,具體而言是其蘊(yùn)涵的深刻的價(jià)值內(nèi)涵和情感內(nèi)涵,也就是品牌所凝煉的價(jià)值觀念,生活態(tài)度,審美情趣,個(gè)性修養(yǎng),時(shí)尚品位,情感訴求等精神象征.如,美國人到異國他鄉(xiāng),一看到麥當(dāng)勞就會不由自主地想去飲用,最主要的原因并不是麥當(dāng)勞的”巨無霸”特別適合他們的口味,而是內(nèi)心潛在的一種文化

4、認(rèn)同的外在流露,認(rèn)為麥當(dāng)勞是美國文化的象征,使他們看到麥當(dāng)勞就倍感親切,從而潛意識地產(chǎn)生消費(fèi)欲望.所以,品牌文化是一種理念,是一種精神,也是一種生產(chǎn)力.登封的品牌文化就是少林拳,是中國功夫.到登封,通過眾多的少林武校以及各種少林拳的宣傳,你就可以深切地體會到一種濃濃的少林拳文化.那么,太極拳應(yīng)當(dāng)是焦作最好的文化品牌,應(yīng)當(dāng)成為焦作的文化符號,成為焦作的品牌文化.太極拳文化應(yīng)當(dāng)成為焦作發(fā)展的助推器.太極精神是一種自強(qiáng)不息的精神,是一種上善若水的精神.太極講究陰陽,要義就是和諧!所以,太極的品德就是追求和諧,強(qiáng)調(diào)中庸.太極拳不僅有它深厚的文化底蘊(yùn),發(fā)展到現(xiàn)在更注重的是一種和諧的精神.現(xiàn)在,我們要建設(shè)

5、和諧社會,那么,太極拳文化就是建設(shè)和諧社會的文化基礎(chǔ).另外,太極拳還具有強(qiáng)身健體的功能.這一功能是我們提高工作效率,提高生活質(zhì)量的前提和背景.因此,打造太極拳文化產(chǎn)業(yè),必須挖掘其文化內(nèi)涵,營造文化氛圍,讓自強(qiáng)不息的精神,和諧中庸的理念深入人心,人人皆知,家喻戶曉,并且落實(shí)到行動上.通過各種形式的宣傳,研究,營造焦作的太極拳文化氛圍,打造焦作的文化品牌,讓人們在有意,無意之中體會到太極拳以及太極拳文化.以立足全民健身運(yùn)動為切入點(diǎn),提升運(yùn)動素質(zhì),加強(qiáng)健身內(nèi)涵建設(shè),營造,充實(shí)太極拳文化的人文環(huán)境;體現(xiàn)在城市整體文化風(fēng)貌的建設(shè)上,表現(xiàn)為市民素質(zhì),精神狀態(tài),城市活力,規(guī)劃,布局和管理中的人文關(guān)懷收稿日期

6、:20100228作者簡介:程峰(1965一),男,河南濟(jì)源人,焦作師范高等?？茖W(xué)校覃懷文化研究所教授,致力于焦作歷史文化的教學(xué)和研究工作.?5?焦作師范高等專科學(xué)校等,使太極拳文化成為焦作的品牌文化,使太極拳文化產(chǎn)業(yè)成為焦作經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推器.二,做到”兩個(gè)統(tǒng)籌”太極拳文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不是孤立的,與各行各業(yè)有著千絲萬縷的關(guān)系,因此,必須將太極拳文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展置于戰(zhàn)略全局的高度,為此,應(yīng)做好”兩個(gè)統(tǒng)籌”.第一,太極拳文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)發(fā)展相統(tǒng)籌.從少林拳文化發(fā)展的歷程來看,發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)實(shí)行帶動戰(zhàn)略.少林拳文化產(chǎn)業(yè)在起步時(shí),是旅游業(yè)帶動了少林拳文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展;待文化產(chǎn)業(yè)形成一定規(guī)模后,少林拳文化產(chǎn)

7、業(yè)反過來或帶動,或推動,或促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展.就焦作太極拳文化產(chǎn)業(yè)而言,不僅需要實(shí)施帶動戰(zhàn)略,而且還應(yīng)當(dāng)與其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展相統(tǒng)籌,共同發(fā)展,應(yīng)該相互帶動,相互促進(jìn),要同時(shí)進(jìn)行.例如:旅游經(jīng)濟(jì)與太極拳文化產(chǎn)業(yè)就應(yīng)當(dāng)相互協(xié)調(diào),相得益彰.近些年來,焦作的旅游業(yè)取得了舉世矚目的成就,這應(yīng)作為太極拳文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的借鑒和基礎(chǔ).我們應(yīng)當(dāng)挖掘焦作旅游文化和太極拳文化的共同點(diǎn),共同推介,相互促進(jìn).焦作的名山秀水呈現(xiàn)出的是自然的和諧,而太極拳文化卻蘊(yùn)育著深厚的人文的和諧理念.自然的和諧與人文的和諧在焦作這塊土地上合二為一,因此,在打造太極拳文化產(chǎn)業(yè)時(shí),應(yīng)與焦作的旅游發(fā)展統(tǒng)籌考慮.焦作的風(fēng)景區(qū)應(yīng)當(dāng)成為太極拳宣傳的理想場

8、所;太極拳的產(chǎn)生和發(fā)展是焦作厚重文化的產(chǎn)物,也是人杰地靈的產(chǎn)物,在一定程度上說焦作的青山秀水賦予了太極拳的精巧和靈性.第二,現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與城市終極目標(biāo)相統(tǒng)籌.一個(gè)城市是否具有吸引力,是否具有競爭力,很重要的一點(diǎn)是看它的文化資源,文化氛圍和文化發(fā)展水平,也稱為文化力.文化力乃是城市建設(shè)的核心競爭力.在很大程度上,城市以文化論輸贏.重視文化建設(shè),提高文化品位;以文化品位來塑造城市形象,展示城市品牌;以文化氛圍來凝聚人心,推動城市發(fā)展.這是廣州市城市建設(shè)和管理的一項(xiàng)重要內(nèi)容,我們可以從中得到啟示.現(xiàn)代的文化產(chǎn)業(yè)主要包括文化藝術(shù),文化出版,廣播影視,文化旅游等領(lǐng)域,是文化建設(shè)的主體,是從事文化產(chǎn)品

9、生產(chǎn)和提供文化服務(wù)的經(jīng)營性行業(yè),是現(xiàn)代城市經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要組成部分.焦作地區(qū)歷史悠久,經(jīng)濟(jì)繁榮;道教文化發(fā)達(dá),尤其是道教理論發(fā)達(dá);再則,武學(xué)傳統(tǒng)悠久,武術(shù)文化源淵流長.這些都是太極拳產(chǎn)生的地域文化背?6?景.開發(fā)包括太極拳在內(nèi)的人文資源,通過挖掘弘揚(yáng)歷史文化,修繕名人故居和紀(jì)念館等歷史資源.展示城市文化歷史內(nèi)涵,形成城市文化的鮮明特征.因此,提升城市文化品位應(yīng)與太極拳文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相結(jié)合,將現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與城市終極目標(biāo)相統(tǒng)籌,共同促進(jìn),相互發(fā)展.三,維護(hù)太極拳的”根”文化太極拳”根”文化的研究和維護(hù),是我們目前遇到的一個(gè)難題,不僅存在于學(xué)術(shù)層次,而且也存在于現(xiàn)實(shí)之中.就目前學(xué)術(shù)界而言,就太極

10、拳的起源,創(chuàng)始人等問題存在較大分歧,而且從研究狀況來看,對焦作市的太極拳文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展并不利.因此,第一,應(yīng)當(dāng)挖掘資料,整合資源,共同打造太極拳的”根”文化.太極拳起源于焦作,陳王廷是太極拳的創(chuàng)始人,我們認(rèn)為是沒有異議的,我們也取得了”太極拳發(fā)源地”和”太極圣地”的殊榮.但學(xué)術(shù)界存在否認(rèn)焦作是太極拳發(fā)源地,否認(rèn)陳王廷為太極拳創(chuàng)始人的觀點(diǎn),因此,我們必須對此做出回應(yīng).那就是挖掘資料,充分論證.而現(xiàn)在存在的問題是,對現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的資料我們置之不理,更有甚者,排斥和攻擊.如博愛所發(fā)現(xiàn)的太極拳的資料,這些是證明焦作是太極拳發(fā)源地和陳王廷是太極拳創(chuàng)始人的重要文獻(xiàn),但我們并不認(rèn)可.然而,2008年,由中州古籍出

11、版社出版的河南大型出版工程的中原文化大典則全部收錄了博愛的資料.所以,我們應(yīng)當(dāng)開闊眼界,開闊胸懷,整合資源,共同維護(hù)太極拳的”根”文化.第二,打造太極拳學(xué)術(shù)研究交流中心.近些年來,焦作通過國際太極拳交流年會,匯聚各路人才到焦作進(jìn)行交流,是焦作市委市政府的英明決策.不過,這僅僅是臨時(shí)的舉措,缺乏長效機(jī)制.應(yīng)當(dāng)構(gòu)建一個(gè)學(xué)術(shù)交流的平臺,形成學(xué)術(shù)交流的聚散地,形成一個(gè)人才,思想的集散地.讓學(xué)術(shù)界形成一種理念,一提及太極拳的學(xué)術(shù)中心,就自然而然地想起焦作,使焦作成為名副其實(shí)的太極拳的發(fā)源地,太極拳文化甚至太極文化的研究,交流的發(fā)源地.第三,培養(yǎng)一支精良的拳師隊(duì)伍.目前,焦作引以自豪的是太極拳的發(fā)源地,但

12、卻是空架子,不具備發(fā)源地應(yīng)具有的實(shí)力和底氣,不僅缺乏太極拳發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),尤其缺乏一支精良的拳師隊(duì)伍.目前,在焦作,在溫縣陳家溝的太極拳拳師沒有形成一種招牌,在世界范圍內(nèi)沒有形成獨(dú)霸天下,傲視群雄的局面和實(shí)力,無法彰顯太極拳發(fā)源地的核心地位,也無法維護(hù)太極拳”根”文化的地位.因此,亟待需要培養(yǎng)一支精良的拳師隊(duì)伍.程峰:焦作太極拳文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的幾點(diǎn)構(gòu)想四,強(qiáng)力推進(jìn)太極拳名師工程太極拳文化產(chǎn)業(yè)包括各個(gè)方面,但太極拳的培訓(xùn)和傳授是其重要一環(huán),是其重要的物質(zhì)基礎(chǔ).就焦作太極拳的拳師而言,沒有形成凝聚力,缺乏協(xié)調(diào).眾所周知,焦作的太極拳傳授(包括陳家溝)不盡人意,缺乏頂級大師.”四大天王”中只有一人在焦

13、作設(shè)有武院,有實(shí)力的拳師紛紛在世界各地授拳.據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),溫縣有相當(dāng)實(shí)力的拳師100余人在外授拳,廣設(shè)武院,而且傳承的都是正宗的陳氏太極拳.試想,既然在世界各地都可以學(xué)到太極拳,那么,為什么還要千里迢迢到陳家溝來學(xué)習(xí)太極拳?即便是在世界各地授拳的拳師,也是各自為政,緣于門戶間隔,互相之間缺乏協(xié)作.再則,缺乏高層次的指導(dǎo)教練.在目前普及的太極拳中,有很多的指導(dǎo)員或教練員,沒有經(jīng)過系統(tǒng)的專業(yè)訓(xùn)練和培訓(xùn),以至于整個(gè)指導(dǎo)業(yè)內(nèi)魚龍混雜,參差不齊,很多的太極拳練習(xí)者得不到正規(guī)的指導(dǎo),動作不規(guī)范,技術(shù)不正確,意氣不適當(dāng),等等,使得在練習(xí)過程中很多不應(yīng)有的傷病屢屢發(fā)生,比如:膝關(guān)節(jié)的勞損,腰部的扭傷,氣胸等.

14、這些問題在一定程度上影響和阻礙了太極拳的推廣與普及.就溫縣的太極武術(shù)學(xué)校而言,溫縣武校的一線教練員拳法水平不高,文化素養(yǎng)偏低.焦作師專的朱國軍老師在對溫縣四所武校教練的調(diào)查中發(fā)現(xiàn),絕大部分教練員是自己本校的學(xué)生,經(jīng)過練拳達(dá)到一定水平后,開始當(dāng)教練;近九成的教練員是初中以下的文化水平.教練員的素質(zhì)水平亟待提高.相反,少林拳的拳師主要在當(dāng)?shù)厥谌?少林寺在世界各地曾設(shè)有100多所武校,但那屬于少林寺所有,并非個(gè)人行為,拳師由少林寺指派和調(diào)遣.即使是在少林寺學(xué)成的武師在外授拳,但其影響不大,不能與少林寺相比.如今,要學(xué)少林拳,就必須到登封,那是一種要學(xué)習(xí)真功夫的標(biāo)志.這就是一種實(shí)力.因此,太極拳師的培

15、養(yǎng)和回歸問題,應(yīng)當(dāng)值得考慮.建議制定相關(guān)優(yōu)惠政策,強(qiáng)力推進(jìn)名師工程,培養(yǎng)優(yōu)秀拳師,同時(shí)吸引著名拳師回歸.因?yàn)樘珮O拳師是焦作發(fā)展太極拳文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)和前提.五,明確太極拳文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展定位文化產(chǎn)業(yè)是以”文化創(chuàng)意”為核心,通過技術(shù)的介入和產(chǎn)業(yè)化的方式制造,營銷不同形態(tài)的文化產(chǎn)品的行業(yè).太極拳文化產(chǎn)業(yè)也必須是在對太極拳“創(chuàng)意”的基礎(chǔ)上來發(fā)展的產(chǎn)業(yè),不能按照程式化來進(jìn)行,而應(yīng)在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上,有創(chuàng)新性地發(fā)展.從太極拳的受眾群體來確定太極拳文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展定位.就太極拳與少林拳的比較來看,在習(xí)練群體上,少林拳的習(xí)練群體是青少年.登封太極拳武校有62家,其中釋小龍武校有6000余人,鵝坡武校有6000余人,塔

16、溝武校有28000余人,而且均是青少年.而太極拳的習(xí)練群體,主體是中,老年人,但青少年也有一定份額,可以說是老少皆宜,習(xí)練者遍布民間各階層.所以,太極拳發(fā)展前途更廣闊,發(fā)展?jié)摿Ω?在習(xí)練功能上,少林拳的習(xí)練功能主要體現(xiàn)擊技,學(xué)成后以此可以尋找工作,謀求就業(yè),可以作為謀生的手段.據(jù)說,少林拳學(xué)成后,可以當(dāng)保安,當(dāng)教練,就業(yè)不成問題.而太極拳學(xué)成以后,當(dāng)然也可以當(dāng)保安,當(dāng)教練,但沒有少林拳的就業(yè)范圍廣泛.太極拳顯著的功能就是強(qiáng)身健體,追求延年益壽,是提高生活質(zhì)量的一種保證,是提升文化品位的一種方式.太極拳完全可以利用自己的特點(diǎn)來發(fā)展文化產(chǎn)業(yè).少林拳的表演團(tuán)隊(duì)經(jīng)常出現(xiàn)在大型的文化舞臺上,一方面是一

17、種強(qiáng)勢的宣傳,另一方面是對少林拳文化產(chǎn)業(yè)在新時(shí)期的創(chuàng)新和發(fā)展.少林拳的表演團(tuán)體也是少林拳文化產(chǎn)業(yè)的有機(jī)組成部分.那么,在太極拳文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中,我們完全可以利用其受眾群體中老年人來做文章,如組織中老年太極拳表演隊(duì)在全國的文化舞臺上巡回演出,為太極拳文化造勢,以拉動太極拳文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展.2006年央視的春晚舞臺上,一群來自唐山的社區(qū)老太太閃亮登場,以活潑俏麗的皮影舞俏夕陽征服了億萬觀眾,之后,這些舞著皮影的”俏老太”頻繁登陸各種新聞媒體,演出邀請應(yīng)接不暇.評劇,皮影和樂亭大鼓被稱為唐山地域文化藝術(shù)的”三枝花”,但唐山皮影贏得今天人口碑的正是這12位來自唐山一個(gè)居民社區(qū),平均年齡為74歲的老太

18、太們.從文化角度而言,少林拳是一種大眾文化.但太極拳體現(xiàn)了自強(qiáng)不息,上善若水的精神,追求陰陽平衡,講究和諧中庸,強(qiáng)調(diào)強(qiáng)身健體.太極拳文化是一種貴族文化,一種高雅文化.相對于少林拳而論,太極拳文化產(chǎn)業(yè)與少林拳文化產(chǎn)業(yè)相比,困難會更大,時(shí)間會更漫長.所以,應(yīng)當(dāng)立足于太極拳的習(xí)練群體,立足于太極拳的功能,利用太極拳修煉的持久性,利用太極拳功能發(fā)揮的長期性來設(shè)計(jì),打造太極拳文化產(chǎn)業(yè).六,夯實(shí)太極拳文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)武術(shù)是有形的,也是無形的,是一種文化形態(tài),(下轉(zhuǎn)第18頁).一7.焦作師范高等?？茖W(xué)?，F(xiàn)代舞蹈元素,在一定程度上適應(yīng)了當(dāng)下不同年齡段的受眾群體的審美要求,頗能引起共鳴,特別是年輕人的興趣

19、,無疑是傳統(tǒng)在遭遇現(xiàn)代時(shí),在創(chuàng)新方面邁出的第一步,亦是文化變遷下戲班做出的調(diào)適反應(yīng).同時(shí),不可否認(rèn)的是目前崔莊劇團(tuán)在劇目創(chuàng)新方面缺乏深度,在臺口聯(lián)系方面缺乏”主動”,這是目前劇團(tuán)生存空間萎縮的一個(gè)隱形因素.在田野調(diào)查中,筆者亦了解到該劇團(tuán)開始打算和企業(yè)合作,試圖達(dá)雙贏之效;也打算加強(qiáng)對外聯(lián)系,增加臺口數(shù)量,從而增加戲金分配,以圖能吸引更多年輕人的參與,從而達(dá)到傳承的目的.五,未結(jié)之結(jié)語在田野調(diào)查中,我們驚奇地發(fā)現(xiàn),在傳統(tǒng)遭到現(xiàn)代文明強(qiáng)勢沖擊的今天,在廣大鄉(xiāng)村還大量存現(xiàn)著在城市文明舞臺上消失的懷梆劇團(tuán)或戲班.他們搬演于廣大新型鄉(xiāng)村社區(qū)中,豐富著社區(qū)民眾的文化生活,建構(gòu)著當(dāng)代社區(qū)文明.新型鄉(xiāng)村社區(qū)

20、中也依然存現(xiàn)著一個(gè)村莊演戲,別的村莊鄉(xiāng)民聚集觀戲的現(xiàn)象,這種現(xiàn)象也可看作是村落和社區(qū)擴(kuò)大對外交流,謀求與外部社區(qū)的積極互動.民間戲班或劇團(tuán)于民俗活動中搬演戲劇所彰顯娛神娛人之功能,一定程度上成為目前民眾社區(qū)鄉(xiāng)俗儀禮下的文化記憶與文化認(rèn)同;同時(shí)民間戲班或劇團(tuán)及其演劇活動在傳承和保護(hù)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及延續(xù)民間文化傳統(tǒng)方面所起作用也是不可否認(rèn)的.民間劇團(tuán)與鄉(xiāng)俗儀禮彼此相輔相成,構(gòu)成一個(gè)密不可分的整體,從而顯示出兩者之間的互動關(guān)系,以及民間戲班在以鄉(xiāng)村為背景的社會文化系統(tǒng)生態(tài)環(huán)境中的存在意義.但我們也不可否認(rèn),演員與觀眾的雙斷層問題,依然是制約劇團(tuán)發(fā)展的瓶頸問題,應(yīng)給予重視.參考文獻(xiàn)】1傅謹(jǐn).草根的力量一臺州戲班的田野調(diào)查與研究m.桂林:廣西人民出版社