精校敦煌本壇經(jīng)

1、精校敦煌本壇經(jīng)摘自印順?lè)◣熑A雨集一敦煌本壇經(jīng)校刊記敦煌本壇經(jīng)，是大英博物館所藏，斯坦因本五四七五號(hào)，為現(xiàn)存壇經(jīng)的最古本。這部寫本，不但字跡拙劣，錯(cuò)字多得幾乎讀不下去。如“誑”字寫作“誑”，“頓”字寫作“圭頁(yè)”，“五祖”一再的寫作“五褐”，可見(jiàn)寫者不但對(duì)佛法毫無(wú)常識(shí)，識(shí)字也是不太多的?！岸鼗捅尽笔恰皦?jīng)傳宗”本，是荷澤門下，傳授一部壇經(jīng)，以證明學(xué)有稟承，是南宗弟子的。在當(dāng)時(shí)，壇經(jīng)從南方傳來(lái)，是手寫本，知道的人還不太多。也許是荷澤門下，怕外人知道內(nèi)容，失去秘密傳授的意義，所以找不通文墨的人，照本謄寫。原本有行書(shū)、草字，不通文墨而照本謄寫，再加上脫落、衍文、倒亂，這才成為這樣的錯(cuò)訛連篇了！壇經(jīng)敦煌本

2、的整理校訂，從四方面著手。一、壇經(jīng)與壇經(jīng)附錄的分別：壇經(jīng)，本從慧能大師，于韶州大梵寺開(kāi)法傳禪，法壇施法得名，弟子法海所記，應(yīng)成立于六祖生前。壇經(jīng)附錄，是慧能接引弟子的機(jī)緣，臨終付囑，及臨終與身后的情形。有人次第的集錄出來(lái)，附編于壇經(jīng)之后，后來(lái)也就被看作壇經(jīng)了?，F(xiàn)在分別為壇經(jīng)與壇經(jīng)附錄二部分，以免讀者誤會(huì)（參考拙作中國(guó)禪宗史二三七二四六頁(yè)）。二、原本與增補(bǔ)的分別：壇經(jīng)敦煌本，是現(xiàn)存壇經(jīng)的最古本，不是壇經(jīng)的最古本。壇經(jīng)演變到敦煌本，至少經(jīng)過(guò)了三個(gè)階段，就是曹溪原本，南方宗旨本，壇經(jīng)傳宗本。壇經(jīng)的演變?yōu)槟戏阶谥急?，壇?jīng)傳宗本，不是重寫，而是在原本上，一段一段的增補(bǔ)，或插幾句進(jìn)去。好在禪師們是不重文字

3、的，雖然添糅補(bǔ)充，卻沒(méi)有注意到文字的統(tǒng)一性，所以有文意不銜接，重復(fù)，或文筆前后不一致的現(xiàn)象。憑這些，可以理解出增補(bǔ)的部分出來(lái)（明本，曾經(jīng)宋代契嵩他們的整理，所以就不易分別了）。有關(guān)壇經(jīng)傳宗及南方宗旨，可依文義而分別出來(lái)。南方宗旨本的特征，是身（心）無(wú)常而性是常。壇經(jīng)傳宗本的特征是：為了傳授一卷壇經(jīng)，以證明學(xué)有稟承，是南宗弟子，所以處處說(shuō)明壇經(jīng)傳承的重要，法統(tǒng)，及暗示神會(huì)的得到正法。這都是增補(bǔ)后起的，從壇經(jīng)的稱呼上，也可看出先后的差別。如大梵寺說(shuō)法部分，對(duì)于慧能，集記者稱之為“慧能大師”、“能大師”、“大師”?；勰茏苑Q為“慧能”、“能”；大眾稱慧能為“和尚”；慧能稱大眾為“善知識(shí)”，稱刺史為“使

4、君”。這種稱呼，是吻合當(dāng)時(shí)實(shí)情的。偶有二處例外“六祖言”，見(jiàn)于“釋疑”部分，正是后來(lái)增補(bǔ)的部分。附錄的弟子機(jī)緣部分，對(duì)于慧能，編集者也稱之為“大師”、“能大師”、“慧能大師”。學(xué)人稱慧能為“和尚”；慧能自稱為“吾”；稱學(xué)人為“汝”、“汝等”，或直呼名字。除三處例外“六祖言”以外，也與當(dāng)時(shí)的實(shí)際稱呼相合。臨終部分，也合于上述的體例。而臨終前告別部分，多數(shù)是“壇經(jīng)傳宗”。編集者稱慧能為“六祖”，弟子稱慧能為“大師”，都與實(shí)際的稱呼不合。又如說(shuō)“上座法海向前言”，更可看出是后人增附的了。不過(guò)，經(jīng)過(guò)不斷的增補(bǔ)，糅合已經(jīng)久了，要從文義、文字作精確的區(qū)別，實(shí)在是不容易的，只能表示大概而已。不過(guò)發(fā)見(jiàn)了稱呼上

5、的差別，倒底多了一層客觀的標(biāo)準(zhǔn)，依之區(qū)別原本及增補(bǔ)，也就不致太離譜了（參考拙作中國(guó)禪宗史六章二節(jié)）?，F(xiàn)在依據(jù)文義與文字的特征，將壇經(jīng)及壇經(jīng)附錄，可推定為曹溪原本的，用四號(hào)宋體字。推定為南方宗旨本的，文末加一南字。推定為壇經(jīng)傳宗本的，文末加一傳字。推定為南方宗旨后，或壇經(jīng)傳宗后附入的；不同寫本而寫者綜合一處，成為重復(fù)的，文末加一附字。這都改用四號(hào)楷體字。這樣的分別排列，相信曹溪原本，可以明顯的表示出來(lái)。三、章節(jié)的分別：鈴木大拙分敦煌本全部為五十七節(jié)。宇井伯壽采用五十七節(jié)的分類，除去他所認(rèn)為是后人附加的部分，如南頓北漸、神秀作偈等，保留了三十七節(jié)。其實(shí)，這都是弟子的集記，即使是原始的，也不免有弟子

6、的意見(jiàn)。南北、頓漸等傳說(shuō)，是東山門下的事實(shí)，決非神會(huì)個(gè)人所造出的。如“曹溪原本”，提到壇經(jīng)已三傳到圓真，如完成于慧能去世后二十年（西元七三）頃，那末這些問(wèn)題，都被注意而集出，不用假想為神會(huì)或神會(huì)門下的。又如慧能的得法緣由，從身世孤貧說(shuō)起，一氣呵成，也不應(yīng)將作偈部分除去。又梁武帝與達(dá)磨的問(wèn)答，因?yàn)樯駮?huì)的南宗定是非論，同樣的說(shuō)到，也就把他除去。其實(shí)，敦煌本有關(guān)壇經(jīng)傳宗部分，一律寫作“菩提達(dá)摩”，與南宗定是非論相合。而有關(guān)達(dá)磨與梁武帝的問(wèn)答，敦煌本是寫作“菩提達(dá)磨”的。這一用字的差別，可證明此事與神會(huì)門下無(wú)關(guān)。梁武帝與達(dá)磨相見(jiàn)的傳說(shuō)，比神會(huì)的時(shí)代要早些。壇經(jīng)的成立，也是比壇經(jīng)傳宗本早得多?，F(xiàn)在以文義

7、及文字的差別為主，原本與增補(bǔ)部分，每每是夾雜在一起的，所以不能說(shuō)那幾節(jié)是壇經(jīng)原本。由于分別為壇經(jīng)及壇經(jīng)附錄二部分，所以現(xiàn)在分壇經(jīng)為十七章；壇經(jīng)附錄為十章。章又分節(jié)，以便檢查。四、文字的校正：用作校正的底本，是大正藏本（編號(hào)二七），今簡(jiǎn)稱為“原本”。不過(guò)，有些字，大正藏本已經(jīng)改正了。如敦煌本的修彳，已改正為修；圭頁(yè)，已改正為頓等。通行的六祖大師法寶壇經(jīng)（大正藏編號(hào)二八），本為明藏本，文字通順，雖修訂的時(shí)代遲一些，次第、廣略不同，然相同的部分，仍可以用來(lái)改正敦煌本之脫誤的。校正的有四：一、“脫落”的，或是脫落，或是文意不完全，增補(bǔ)一二字，并注明依明本補(bǔ)，或今補(bǔ)。不過(guò)壇經(jīng)原本，并非出于通人的手筆，每

8、有文意不全的；有的似乎是抄寫而有了脫落。不能確定的，也不敢臆改。二、訛誤的，或是音聲相近而誤的，如名，明，迷；五，吾，伍，悟，俉；與，汝；之，知，智等?；蚴亲中蜗嘟`的，如須，順；傳，縛；元，無(wú)（旡）等。都依據(jù)意義，改為常用的正字，注明依明本改或今改。在同一章內(nèi)，同一錯(cuò)字的改正，以下的在字下加卍，不再注明。三、倒亂的，并注明依明本改正，或今改正。四、衍文，一概刪去，并注明依明本刪，或今刪。南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖慧能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)一卷兼受無(wú)相戒弘法弟子法海集記上編壇經(jīng)一一慧能大師于大梵寺講堂中，升高座，說(shuō)摩訶般若波羅蜜法。其時(shí)，座下僧尼、道俗一千余人，韶州刺史韋據(jù)，及諸

9、官寮三十余人，儒士三十余人，同請(qǐng)大師說(shuō)摩訶般若波羅蜜法。二刺史遂令門人僧法海集記，流行后代，與學(xué)道者，承此宗旨，遞相傳授，有所依約，以為稟承，說(shuō)此壇經(jīng)傳。二一能大師言：善知識(shí)！凈心，念摩訶般若波羅蜜法。大師不語(yǔ)，自凈心神，良久乃言：二善知識(shí)！凈心聽(tīng)！慧能慈父，本官范陽(yáng)，左降遷流嶺南，作新州百姓?；勰苡仔。赣衷缤?，老母孤遺，移來(lái)南海。艱辛貧乏，于市賣柴。忽有一客買柴，遂領(lǐng)慧能至于客店?？蛯⒉袢?，慧能得錢，卻向門前。三忽見(jiàn)一客讀金剛經(jīng)，慧能一聞，心迷便悟。乃問(wèn)客曰：從何處來(lái)持此經(jīng)典？客答曰：我于蘄州黃梅縣東憑墓山，禮拜五祖弘忍和尚，見(jiàn)今在彼門人有千余眾。我于彼聽(tīng)，見(jiàn)大師勸道俗，但持金剛經(jīng)一卷，即

10、得見(jiàn)性，直了成佛。四慧能聞?wù)f，宿業(yè)有緣，便即辭親，往黃梅憑墓山，禮拜五祖弘忍和尚。弘忍和尚問(wèn)慧能曰：汝何方人，來(lái)此山禮拜吾？汝今向吾邊，復(fù)求何物？慧能答曰：弟子是嶺南人，新州百姓。今故遠(yuǎn)來(lái)禮拜和尚，不求余物，但求法作佛。大師遂責(zé)慧能曰：汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛！慧能答曰：人即有南北，佛性即無(wú)南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？五大師欲更共議，見(jiàn)左右在傍邊，大師更不言。遂發(fā)遣慧能，令隨眾作務(wù)。時(shí)有一行者，遂差慧能于碓坊，踏碓八個(gè)余月。六五祖忽于一日，喚門人盡來(lái)。門人集訖，五祖曰：吾向汝說(shuō)世人生死事大，汝等門人終日供養(yǎng)，只求福田，不求出離生死苦海。汝等自性迷，福田何可救汝！汝總且歸房，自

11、看有智慧者，自取般若本性之智，各作一偈呈吾。吾看汝偈，若悟大意者，付汝衣法，稟為六代。火急急！七門人得處分，卻來(lái)各至自房，遞相謂言：我等不須呈心，用意作偈，將呈和尚。神秀上座是教授師，秀上座得法后，自可依止，請(qǐng)不用作。諸人息心，盡不敢呈偈。八時(shí)大師堂前有三間房廊，于此廊下，供奉欲畫(huà)楞伽變相，并畫(huà)五祖大師傳授衣法，流行后代為記。畫(huà)人盧玲看壁了，明日下手。九上座神秀思惟：諸人不呈心偈，緣我為教授師。我若不呈心偈，五祖如何得見(jiàn)我心中見(jiàn)解深淺。吾將心偈上呈五祖，求法意即善，覓祖不善，卻同凡心奪其圣位。若不呈心，終不得法。良久思惟，甚難甚難！甚難甚難！夜至三更，不令人見(jiàn)，遂向南廊下中間壁上，題作呈心偈，

12、欲求于法。十若五祖見(jiàn)偈，言此偈悟，若訪覓我。我宿業(yè)障重，不合得法。圣意難測(cè)，我心自息。秀上座三更于南廊下中間壁上，秉燭題作偈，人盡不知附。偈曰：身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃！神秀上座題此偈畢，歸房臥，并無(wú)人見(jiàn)。十一五祖平旦遂喚盧供奉來(lái)，南廊下畫(huà)楞伽變。五祖忽見(jiàn)此偈語(yǔ)已，乃謂供奉曰：弘忍與供奉錢三十千，深勞遠(yuǎn)來(lái)，不畫(huà)變相也。金剛經(jīng)云：凡所有相，皆是虛妄。不如留此偈，令迷人誦。依此修行，不墮三惡；依此修行人，有大利益。十二大師遂喚門人盡來(lái)，焚香偈前。人眾入見(jiàn)，皆生敬心。汝等盡誦此偈者，方得見(jiàn)性；依此修行，即不墮落。門人盡誦，皆生敬心，喚言：善哉！十三五祖遂喚秀上座于堂內(nèi)，問(wèn)：是汝

13、作偈否？若是汝作，應(yīng)得我法附。秀上座言：罪過(guò)！實(shí)是神秀作。不敢求祖，愿和尚慈悲，看弟子有小智慧識(shí)大意否？五祖曰：汝作此偈，見(jiàn)即來(lái)到，只到門前，尚未得入。凡夫依此偈修行，即不墮落。作此見(jiàn)解，若覓無(wú)上菩提，即未可得；須入得門，見(jiàn)自本性。汝且去，一兩日來(lái)思惟，更作一偈來(lái)呈吾。若入得門，見(jiàn)自本性，當(dāng)付汝衣法。秀上座去，數(shù)日作不得。十四有一童子于碓坊邊過(guò)，唱誦此偈?；勰芤宦劊匆?jiàn)性，即識(shí)大意。能問(wèn)童子：適來(lái)誦者，是何言偈？童子答能曰：你不知！大師言生死事大，欲傳衣法，令門人等各作一偈來(lái)呈看，悟大意即傳衣法，稟為六代祖。有一上座名神秀，忽于南廊下書(shū)無(wú)相偈一首，五祖令諸門人盡誦。悟此偈者，即見(jiàn)自性；依此修

14、行，即得出離。十五慧能曰：我此踏碓八個(gè)余月，未至堂前。望上人引慧能至南廊下，見(jiàn)此偈禮拜；亦愿誦取結(jié)來(lái)生緣，愿生佛地。童子引能至南廊下，能即禮拜此偈。為不識(shí)字，請(qǐng)一人讀。慧能聞已，即識(shí)大意?；勰芤嘧饕毁?，又請(qǐng)得一解書(shū)人，于西間壁上題著，呈自本心。不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益；識(shí)心見(jiàn)性，即悟大意附?；勰苜试唬骸捌刑岜緹o(wú)樹(shù)，明鏡亦無(wú)臺(tái)，佛性常清凈，何處有塵埃！”又偈曰：“心是菩提樹(shù)，身為明鏡臺(tái)，明鏡本清凈，何處染塵埃附！院內(nèi)徒眾，見(jiàn)能作此偈，盡怪?；勰軈s入碓房?！笔遄婧鲆?jiàn)慧能偈，即知識(shí)大意?？直娙酥?，五祖乃謂眾人曰：此亦未得了。五祖夜至三更，喚慧能于堂內(nèi)，說(shuō)金剛經(jīng)?；勰芤宦?，言下便悟。其夜受法，人盡不知，

15、便傳頓法及衣。汝為六代祖，衣將為信。稟代代相傳法，以心傳心，當(dāng)令自悟。十七五祖言：慧能！自古傳法，氣如懸絲。若住此間，有人害汝，汝即須速去！能得衣法，三更發(fā)去。五祖自送能于九江驛。登船時(shí)，便五祖處分：汝去努力！將法向南，三年勿弘此法。難去，在后弘化，善誘迷人，若得心開(kāi)，汝悟無(wú)別。辭違已了，便發(fā)向南。十八兩月中間，至大庾嶺。不知向后有數(shù)百人來(lái)，欲擬毆慧能，奪衣法。來(lái)至半路，盡總卻回。唯有一僧，姓陳名慧明，先是三品將軍，性行粗惡，直至嶺上，來(lái)趁犯著?；勰芗催€法衣，又不肯取。我故遠(yuǎn)來(lái)求法，不要其衣。能于嶺上，便傳法慧明?；勖鞯寐劊韵滦拈_(kāi)。能使慧明即卻向北化人來(lái)。十九慧能來(lái)依此地，與諸官寮道俗，亦有

16、累劫之因。教是先圣所傳，不是慧能自知。愿聞先圣教者，各須凈心。聞了，愿自除迷，如先代悟。下是法三一慧能大師喚言：善知識(shí)！菩提般若之智，世人本自有之。即緣心迷，不能自悟，須求大善知識(shí)示道見(jiàn)性；善知識(shí)！愚人智人，佛性本亦無(wú)差別，只緣迷悟：迷即為愚，悟即成智。二善知識(shí)！我此法門，以定慧為本，第一勿迷言慧定別。定慧體一不二，即定是慧體，即慧是定用；即慧之時(shí)定在慧，即定之時(shí)慧在定。三善知識(shí)！此義即是定慧等。學(xué)道之人作意，莫言先定發(fā)慧，先慧發(fā)定，定慧各別。作此見(jiàn)者，法有二相?？谡f(shuō)善，心不善，慧定不等。心口俱善，內(nèi)外一種，定慧即等。自悟修行，不在口諍，若諍先后，即是迷人。不斷勝負(fù)，卻生我法，不離四相。四一行

17、三昧者，于一切時(shí)中，行、住、坐、臥，常直心是。凈名經(jīng)云：直心是道場(chǎng)；直心是凈土。莫心行諂曲，口說(shuō)法直。口說(shuō)一行三昧，不行直心，非佛弟子。但行直心，于一切法上無(wú)有執(zhí)著，名一行三昧。五迷人著法相，執(zhí)一行三昧：直心坐不動(dòng)，除妄不起心，即是一行三昧。若如是，此法同無(wú)情，卻是障道因緣。道須通流，何以卻滯？心不住即通流，住即被縛。若坐不動(dòng)是，維摩詰不合呵舍利弗宴坐林中！六善知識(shí)！又見(jiàn)有人教人坐，看心、看凈、不動(dòng)不起，從此置功。迷人不悟，便執(zhí)成顛，即有數(shù)百般，如此教道者，故知大錯(cuò)。七善知識(shí)！定慧猶如何等？如燈光，有燈即有光，無(wú)燈即無(wú)光。燈是光之體，光是燈之用，名即有二，體無(wú)兩般。此定慧法，亦復(fù)如是。四一善知

18、識(shí)！法無(wú)頓漸，人有利鈍。迷即漸勸，悟人頓修。識(shí)自本心，見(jiàn)自本性。悟即元無(wú)差別，不悟即長(zhǎng)劫輪回。二善知識(shí)！我此法門，從上已來(lái)，頓漸皆立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本。何名為無(wú)相？于相而離相。無(wú)念者，于念而不念。無(wú)住者，為人本性念念不住，前念今念后念，念念相續(xù)，無(wú)有斷絕。若一念斷絕，法身即是離色身南。念念時(shí)中，于一切法上無(wú)住。一念若住，念念即住，名系縛。于一切法上念念不住，即無(wú)縛也，是以無(wú)住為本。三善知識(shí)！外離一切相，是無(wú)相。但能離相，性體清凈，是以無(wú)相為體。四于一切境上不染，名為無(wú)念。于自念上離境，不于法上念生。莫百物不思，念盡除卻。一念斷即死，別處受生南。學(xué)道者用心，若不識(shí)法意，自錯(cuò)尚可，更勸他

19、人迷；不自見(jiàn)迷，又謗經(jīng)法。是以立無(wú)念為宗。五即緣迷人于境上有念，念上便起邪見(jiàn)，一切塵勞妄念從此而生。然此教門立無(wú)念為宗，世人離見(jiàn)，不起于念；若無(wú)有念，無(wú)念亦不立。六無(wú)者無(wú)何事？念者何物？無(wú)者，離二相諸塵勞。真如是念之體，念是真如之用。性起念，雖即見(jiàn)聞?dòng)X知，不染萬(wàn)境而常自在。維摩經(jīng)云：外能善分別諸法相，內(nèi)于第一義而不動(dòng)。五一善知識(shí)！此法門中，坐禪元不看心，亦不看凈，亦不言不動(dòng)。若言看心，心元是妄，妄如幻故，無(wú)所看也。若言看凈，人性本凈，為妄想故覆蓋真如，離妄念，本性凈。不見(jiàn)自性本凈，心起看凈，卻生凈妄；妄無(wú)處所，故知看者卻是妄也。凈無(wú)形相，卻立凈相，言是功夫。作此見(jiàn)者，障自本性，卻被凈縛。若不動(dòng)

20、者，不見(jiàn)一切人過(guò)患，自性不動(dòng)。迷人自身不動(dòng)，開(kāi)口即說(shuō)人是非，與道違背。看心、看凈，卻是障道因緣，今說(shuō)汝知。二此法門中，何名坐禪？此法門中，一切無(wú)礙，外于一切境界上念不起為坐，見(jiàn)本性不亂為禪。何名為禪定？外離相曰禪，內(nèi)不亂曰定。外若離相，內(nèi)性不亂，本自凈自定。只緣境觸，觸即亂，離相不亂即定。外離相即禪，內(nèi)不亂即定，外禪內(nèi)定，故名禪定。維摩經(jīng)云：即時(shí)豁然，還得本心。菩薩戒云：本源自性清凈。三善知識(shí)！見(jiàn)自性清凈，自修自作；自性法身，自行佛行，自作自成佛道。六一善知識(shí)！總須自體與受無(wú)相戒，一時(shí)逐慧能口道，令善知識(shí)見(jiàn)自三身佛。于自色身，歸依清凈法身佛；于自色身，歸依千百億化身佛；于自色身，歸依當(dāng)來(lái)圓滿報(bào)

21、身佛。已上三唱二色身是舍宅，不可言歸南。向者三身在自法性，世人盡有，為迷不見(jiàn)，外覓三如來(lái)，不見(jiàn)自色身中三身佛。善知識(shí)！聽(tīng)汝善知識(shí)說(shuō)，令善知識(shí)依自色身，見(jiàn)自法性有三身佛，此三身佛從性上生。三何名清凈法身佛？善知識(shí)！世人性自本凈，萬(wàn)法在自性。思量一切惡事，即行于惡；思量一切善事，便修于善行。知如是一切法盡在自性，自性常清凈。四日月常明，只為云覆蓋，上明下暗，不能了見(jiàn)日月星辰。忽遇惠風(fēng)吹散，卷盡云霧，萬(wàn)像參羅，一時(shí)皆現(xiàn)。世人性凈，猶如青天?；廴缛眨侨缭?，智慧常明。于外著境，妄念浮云覆蓋自性，不能明徹。遇善知識(shí)，聞?wù)娣?，吹卻迷妄，內(nèi)外明徹，于自性中萬(wàn)法皆見(jiàn)。一切法在自性，名為清凈法身。自歸依者，除不

22、善行，是名歸依。五何名為千百億化身佛？不思量，性即空寂，思量即是變化。思量惡法，化為地獄；思量善法，化為天堂。毒害化為畜生，慈悲化為菩薩。智慧化為上界，愚癡化為下方。自性變化甚明，迷人自不知見(jiàn)。六一念善，智慧即生；一燈能除千年暗，一智能滅萬(wàn)年愚。莫思向前，常思于后，常后念善，名為報(bào)身。一念惡，報(bào)卻千年善心；一念善，報(bào)卻千年惡。滅無(wú)常已來(lái)，后念善，名為報(bào)身附。七從法身思量，即是化身。念念善，即是報(bào)身。自悟自修，即名歸依也。皮肉是色身，是舍宅，不任歸依也南。但悟三身，即識(shí)大意。七一今既自歸依三身佛已，與善知識(shí)發(fā)四弘大愿。善知識(shí)！一時(shí)逐慧能道：眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)邊誓愿斷，法門無(wú)邊誓愿學(xué)，無(wú)上佛道

23、誓愿成。三唱二善知識(shí)！眾生無(wú)邊誓愿度，不是慧能度。善知識(shí)！心中眾生，各于自身自性自度。何名自性自度？自色身中邪見(jiàn)愚癡迷妄，自有本覺(jué)性，將正見(jiàn)度。既悟正見(jiàn)，般若之智除卻愚癡迷妄眾生，各各自度。邪來(lái)正度，迷來(lái)悟度，愚來(lái)智度，惡來(lái)善度，煩惱來(lái)菩提度。如是度者，是名真度。三煩惱無(wú)邊誓愿斷，自心除虛妄。法門無(wú)邊誓愿學(xué)，學(xué)無(wú)上正法。無(wú)上佛道誓愿成，常下心行，恭敬一切，遠(yuǎn)離迷執(zhí)，覺(jué)知生般若。除卻迷妄，即自悟佛道成行誓愿力。八一今既發(fā)四弘誓愿訖，與善知識(shí)無(wú)相懺悔三世罪障。大師言：善知識(shí)！前念后念及今念，念念不被愚迷染，從前惡行一時(shí)悔，自性若除即是懺。前念后念及今念，念念不被矯誑染，除卻從前矯誑心，永斷名為自性

24、懺。前念后念及今念，念念不被嫉妒染，除卻從前嫉妒心，自性若除即是懺。已上三唱二善知識(shí)！何名懺悔？懺者終身不作，悔者知于前非。惡業(yè)恒不離心，諸佛前口說(shuō)無(wú)益。我此法門中，永斷不作，名為懺悔。九一今既懺悔已，與善知識(shí)受無(wú)相三歸依戒。大師言：善知識(shí)！歸依覺(jué)，兩足尊。歸依正，離欲尊。歸依凈，眾中尊。從今已后，稱佛為師，更不歸依余邪迷外道，愿自三寶慈悲證明。二善知識(shí)！慧能勸善知識(shí)歸依三寶。佛者覺(jué)也，法者正也，僧者凈也。自心歸依覺(jué)，邪迷不生。少欲知足，離財(cái)離色，名兩足尊。自心歸正，念念無(wú)邪故即無(wú)愛(ài)著，以無(wú)愛(ài)著，名離欲尊。自心歸凈，一切塵勞妄念，雖在自性，自性不染著，名眾中尊。三凡夫不解，從日至日，受三歸依戒

25、。若言歸佛，佛在何處？若不見(jiàn)佛，即無(wú)所歸。既無(wú)所歸，言卻是妄。善知識(shí)！各自觀察，莫錯(cuò)用意！經(jīng)中只言自歸依佛，不言歸他佛，自性不歸，無(wú)所歸處。十一今既自歸依三寶，總各各至心，與善知識(shí)說(shuō)摩訶般若波羅蜜法。善知識(shí)雖念不解，慧能與說(shuō)，各各聽(tīng)！摩訶般若波羅蜜者，西國(guó)梵語(yǔ)，唐言大智慧彼岸到。此法須行，不在口念，口念不行，如幻如化。修行者，法身與佛等也。二何名摩訶？摩訶者是大。心量廣大，猶如虛空。若空心坐，即落無(wú)記?？漳芎赵滦浅?，大地山河，一切草木，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，盡在空中。世人性空，亦復(fù)如是。三性含萬(wàn)法是大，萬(wàn)法盡在自性。見(jiàn)一切人及非人，惡之與善，惡法善法，盡皆不舍，不可染著。猶如虛空，名

26、之為大，此是摩訶。迷人口念，智者心行。又有迷人，空心不思，名之為大，此亦不是。心量大，不行是少。莫口空說(shuō)，不修此行，非我弟子。四何名般若？般若是智慧。一切時(shí)中念念不愚，常行智慧，即名般若行。一念愚即般若絕，一念智即般若生。心中常愚，自言我修。般若無(wú)形相，智慧性即是。五何名波羅蜜？此是西國(guó)梵音，唐言彼岸到。解義離生滅，著境生滅起，如水有波浪，即是于此岸。離境無(wú)生滅，如水永長(zhǎng)流，即名到彼岸，故名波羅蜜。六迷人口念，智者心行。當(dāng)念時(shí)有妄，有妄即非真性；念念若行，是名真性。悟此法者，悟般若法，修般若行。不修即凡，一念修行，法身等佛。善知識(shí)！即煩惱是菩提，前念迷即凡，后念悟即佛。七善知識(shí)！摩訶般若波羅蜜

27、，最尊最上第一！無(wú)住無(wú)去無(wú)來(lái)，三世諸佛從中出。將大智慧到彼岸，打破五陰煩惱塵勞。最尊最上第一，贊最上乘法，修行定成佛。無(wú)去無(wú)住無(wú)來(lái)，是定慧等，不染一切法。三世諸佛從中，變?nèi)緸榻涠ɑ邸Ｉ浦R(shí)！我此法門，從中出八萬(wàn)四千智慧。何以故？為世有八萬(wàn)四千塵勞，若無(wú)塵勞，般若常在，不離自性。八悟此法者，即是無(wú)念無(wú)憶無(wú)著，莫起誑妄，即自是真如性。用智慧觀照，于一切法不取不舍，即見(jiàn)性成佛道。十一一善知識(shí)！若欲入甚深法界，入般若三昧者，直修般若波羅蜜行。但持金剛般若波羅蜜經(jīng)一卷，即得見(jiàn)性，入般若三昧。當(dāng)知此人功德無(wú)量，經(jīng)中分明贊嘆，不能具說(shuō)。二此是最上乘法，為大智上根人說(shuō)。小根智人若聞法，心不生信。何以故？譬如

28、大龍，若下大雨，雨于閻浮提，如漂草葉；若下大雨，雨放大海，不增不減。若大乘者聞?wù)f金剛經(jīng)，心開(kāi)悟解。故知本性自有般若之智，自用智慧觀照，不假文字。三譬如其雨水，不從無(wú)有，元是龍王于江海中，將身引此水，令一切眾生，一切草木，一切有情無(wú)情，悉皆蒙潤(rùn)。諸水眾流卻入大海，海納眾水，合為一體。眾生本性般若之智，亦復(fù)如是。四小根之人，聞?wù)f此頓教，猶如草木根性自小者，若被大雨一沃，悉皆自倒，不能增長(zhǎng)。小根之人，亦復(fù)如是，有般若之智，與大智之人亦無(wú)差別，因何聞法即不悟？緣邪見(jiàn)障重，煩惱根深。猶如大云覆蓋于日，不得風(fēng)吹，日無(wú)能現(xiàn)。五般若之智，亦無(wú)大小。為一切眾生自有迷心，外修覓佛，未悟自性，即是小根人。聞其頓教，

29、不信外修，但于自心令自本性常起正見(jiàn)；煩惱塵勞眾生，當(dāng)時(shí)盡悟。猶如大海納于眾流，小水、大水合為一體，即是見(jiàn)性，內(nèi)外不住，來(lái)去自由，能除執(zhí)心，通達(dá)無(wú)礙。六心修此行，即與般若波羅蜜經(jīng)本無(wú)差別。一切經(jīng)書(shū)及文字，小大二乘，十二部經(jīng)，皆因人置。因智慧性，故能建立。若無(wú)世人，一切萬(wàn)法本無(wú)不有，故知萬(wàn)法本從人興，一切經(jīng)書(shū)因人說(shuō)有。緣在人中有愚有智，愚為小故，智為大人。迷人問(wèn)于智者，智人與愚人說(shuō)法，令使愚者悟解心開(kāi)。迷人若悟心開(kāi)，與大智人無(wú)別。七故知不悟，即佛是眾生；一念若悟，即眾生是佛。故知一切萬(wàn)法盡在自身心中，何不從于自心，頓現(xiàn)真如本性！菩薩戒經(jīng)云：戒本源自性清凈。識(shí)心見(jiàn)性，自成佛道。即時(shí)豁然，還得本心。十

30、二一善知識(shí)！我于忍和尚處，一聞言下大悟，頓見(jiàn)真如本性，是故與教法流行后代，令學(xué)道者頓悟菩提。二各自觀心，令自本性頓悟。若不能自悟者，須覓大善知識(shí)示道見(jiàn)性。何名大善知識(shí)？解最上乘法，直示正路。是大善知識(shí)。是大因緣，所謂化導(dǎo)令得見(jiàn)佛；一切善法，皆因大善知識(shí)能發(fā)起故。三三世諸佛，十二部經(jīng)，在人性中本自具有。不能自悟，須得善知識(shí)示道見(jiàn)性；若自悟者，不假外善知識(shí)。若取外求善知識(shí)，望得解脫，無(wú)有是處。識(shí)自心內(nèi)善知識(shí)，即得解脫。若自心邪迷，妄念顛倒，外善知識(shí)即有教授，不得自悟。汝若不得自悟，當(dāng)起般若觀照，剎那間妄念俱滅，即是自真正善知識(shí)，一悟即如佛也。四自性心地，以智慧觀照，內(nèi)外明徹，識(shí)自本心。若識(shí)本心，即

31、是解脫；既得解脫，即是般若三昧；悟般若三昧，即是無(wú)念。何名無(wú)念？無(wú)念法者，見(jiàn)一切法不著一切法，遍一切處不著一切處。常凈自性，使六賊從六門走出，于六塵中不離不染，來(lái)去自由，即是般若三昧，自在解脫，名無(wú)念行。莫百物不思！當(dāng)令念絕，即是法縛，即名邊見(jiàn)。悟無(wú)念法者，萬(wàn)法盡通。悟無(wú)念法者，見(jiàn)諸佛境界。悟無(wú)念頓法者，至佛位地。十三一善知識(shí)！后代得吾法者，常見(jiàn)吾法身，不離汝左右。善知識(shí)！將此頓教法門，同見(jiàn)同行，發(fā)愿受持，如事佛故；終身受持而不退者，定入圣位。二然須傳受時(shí)，從上已來(lái)，默然而付于法。發(fā)大誓愿，不退菩提，即須分付。若不同見(jiàn)解，無(wú)有志愿，在在處處，勿妄宣傳；損彼前人，究竟無(wú)益。若愚人不解，謾此法門，

32、百劫萬(wàn)劫千生斷佛種性。十四一大師言：善知識(shí)！聽(tīng)吾說(shuō)無(wú)相頌，令汝迷者罪滅，亦名滅罪頌。二頌曰：愚人修福不修道，謂言修福而是道，布施供養(yǎng)福無(wú)邊，心中三惡元來(lái)造。若將修福欲滅罪，后世得福罪還在；若解心中除罪緣，名自性中真懺悔。若悟大乘真懺悔，除邪行正即無(wú)罪；學(xué)道之人能自觀，即與悟人同一類。大師今傳此頓教，愿學(xué)之人同一體；若欲當(dāng)來(lái)覓本身，三毒惡緣心中洗。努力修道莫悠悠，忽然虛度一世休；若遇大乘頓教法，虔誠(chéng)合掌志心求。三大師說(shuō)法了，韋使君、官寮、僧眾、道俗，贊言無(wú)盡，昔所未聞。十五一使君禮拜白言：和尚說(shuō)法，實(shí)不思議！弟子尚有少疑，欲問(wèn)和尚，望和尚大慈大悲為弟子說(shuō)！大師言：有疑即問(wèn)，何須再三！二使君問(wèn)：法

33、可不是西國(guó)第一祖達(dá)磨祖師宗旨？大師言：是。弟子見(jiàn)說(shuō)達(dá)磨大師化梁武帝，問(wèn)達(dá)磨：朕一生來(lái)造寺布施供養(yǎng)，有功德否？達(dá)磨答言：并無(wú)功德。武帝惆悵，遂遣達(dá)磨出境。未審此言，請(qǐng)和尚說(shuō)！三六祖言：實(shí)無(wú)功德，使君勿疑達(dá)磨大師言。武帝著邪道，不識(shí)正法。使君問(wèn)：何以無(wú)功德附？四和尚言：造寺布施供養(yǎng)，只是修福，不可將福以為功德；功德在法身，非在于福田。自法性有功，平直是德。佛性外行恭敬，若輕一切人，吾我不斷，即自無(wú)功德。自性虛妄，法身無(wú)功德。念念德行，平等直心，德即不輕，常行于敬。自修身即功，自修心即德，功德自心作，福與功德別。武帝不識(shí)正理，非祖大師有過(guò)。十六一使君禮拜，又問(wèn)：弟子見(jiàn)僧眾道俗，常念阿彌陀佛，愿往生西

34、方。請(qǐng)和尚說(shuō)，得生彼否？望為破疑。二大師言：使君聽(tīng)，慧能與說(shuō)。世尊在舍衛(wèi)國(guó)，說(shuō)西方引化，經(jīng)文分明，去此不遠(yuǎn)。只為下根說(shuō)遠(yuǎn)，說(shuō)近只為上智。人自兩種，法無(wú)不同。迷悟有殊，見(jiàn)有遲疾。迷人念佛生彼，悟者自凈其心，所以佛言：隨其心凈，則佛土凈。三使君！東方但凈心無(wú)罪，西方心不凈有愆。迷人愿生東方、西方，所在處并皆一種。心但無(wú)不凈，西方去此不遠(yuǎn)；心起不凈之心，念佛往生難到。除十惡即行十萬(wàn)，無(wú)八邪即遇八千，但行直心，到如彈指。使君！但行十善，何須更愿往生！不斷十惡之心，何佛即來(lái)迎請(qǐng)！若悟無(wú)生頓法，見(jiàn)西方只在剎那。不悟頓教大乘，念佛往生路遙，如何得達(dá)！四六祖言：慧能與使君移西方，剎那間目前便見(jiàn)，使君愿見(jiàn)否？使

35、君禮拜，若此得見(jiàn)，何須往生！愿和尚慈悲，為現(xiàn)西方，大善！大師言：唐見(jiàn)西方，無(wú)疑即散。大眾愕然，莫知何是。五大師曰：大眾作意聽(tīng)！世人自色身是城，眼、耳、鼻、舌、身即是城門。外有五門，內(nèi)有意門。心即是地，性即是王。性在王在，性去王無(wú)；性在身心存，性去身壞。六佛是自性作，莫向身外求。自性迷佛即眾生，自性悟眾生即是佛。慈悲即是觀音，喜舍名為勢(shì)至。能凈是釋迦，平直是彌勒。人我是須彌，邪心是大海，煩惱是波浪，毒心是惡龍，塵勞是魚(yú)鱉。虛妄即是神鬼，三毒即是地獄，愚癡即是畜生，十善即（是天堂。無(wú)人我，須彌倒；除邪心，海水竭；煩惱無(wú)，波浪滅；毒害除，魚(yú)龍絕。自心地上覺(jué)性如來(lái)，放大智慧光明，照曜六門清凈，照破六欲

36、諸天；下照三毒若除，地獄一時(shí)消滅。內(nèi)外明徹，不異西方，不作此修，如何到彼？座下聞?wù)f，贊聲徹天，應(yīng)是迷人了然便見(jiàn)南。七使君禮拜贊言：善哉！善哉！普愿法界眾生，聞?wù)咭粫r(shí)悟解！十七一大師言：善知識(shí)！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在寺不修，如西方心惡之人；在家若修行，如東方人修善。但愿在家修行，清凈即是西方。二使君問(wèn)：和尚！在家如何修，愿為指授！大師言：善知識(shí)！慧能與道俗作無(wú)相頌，盡誦??；依此修行，常與慧能一處無(wú)別。三頌曰：說(shuō)通及心通，如日處虛空。惟傳頓教法，出世破邪宗。教即無(wú)頓漸，迷悟有遲疾。若學(xué)頓教法，愚人不可迷。說(shuō)即須萬(wàn)般，合理還歸一。煩惱暗宅中，常須生慧日。邪來(lái)因煩惱，正來(lái)煩惱除，邪正俱不用，

37、清凈至無(wú)余。菩提本清凈，起心即是妄，凈性于妄中，但正除三障。世間若修道，一切盡不妨；常見(jiàn)自己過(guò)，與道即相當(dāng)。色類自有道，離道別覓道，覓道不見(jiàn)道，到頭還自懊。若欲探覓道，行正即是道。自若無(wú)正心，暗行不見(jiàn)道。若真修道人，不見(jiàn)世間過(guò)，若見(jiàn)世間非，自非卻是左。他非我有罪，我非自有罪，但自去非心，打破煩惱碎。若欲化愚人，是須有方便，勿令破彼疑，即是菩提見(jiàn)。法元在世間，于世出世間，勿離世間上，外求出世間。邪見(jiàn)是世間，正見(jiàn)出世間，邪正悉打卻，菩提性宛然。此偈是頓教，亦名為大乘，迷來(lái)經(jīng)累劫，悟則剎那間。四大師言：善知識(shí)！汝等盡誦取此偈，依偈修行，去慧能千里，常在能邊。此不修，對(duì)面千里。各各自修，法不相待。眾人

38、且散，慧能歸曹溪山，眾人若有大疑，來(lái)彼山間，為汝破疑，同見(jiàn)佛性。五合座官寮、道俗，禮拜和尚，無(wú)不嗟嘆：善哉大悟，昔所未聞！嶺南有福，生佛在此，誰(shuí)能得知！一時(shí)盡散。下編壇經(jīng)附錄一一大師往曹溪山，韶、廣二州行化，四十余年。若論門人，僧之與俗，三五千人說(shuō)不盡。二若論宗旨，傳授壇經(jīng)，以此為依約；若不得壇經(jīng)，即無(wú)稟受。須知法處、年月日、姓名，遞相付囑。無(wú)壇經(jīng)稟承，非南宗弟子也。未得稟承者，雖說(shuō)頓教法，未知根本，終不免諍。但得法者，只勸修行。諍是勝負(fù)之心，與道違背傳。三世人盡傳南宗能，北宗秀，未知根本事由。且秀禪師于南荊府當(dāng)陽(yáng)縣玉泉寺，住持修行；慧能大師于韶州城東三十五里曹溪山住。法即一宗，人有南北，因此

39、便立南北。何以漸頓？法即一種，見(jiàn)有遲疾，見(jiàn)遲即漸，見(jiàn)疾即頓。法無(wú)漸頓，人有利鈍，故名漸頓。四神秀師常見(jiàn)人說(shuō)，慧能法疾直指路。秀師遂喚門人僧志誠(chéng)曰：汝聰明多智！汝與吾至曹溪山，到慧能所禮拜。但聽(tīng)，莫言我使汝來(lái)！所聽(tīng)意旨，記起卻來(lái)與吾說(shuō)，看慧能見(jiàn)解與吾誰(shuí)疾遲！汝第一早來(lái)，勿令吾怪！五志誠(chéng)奉使歡喜，遂半月中間，即至曹溪山。見(jiàn)慧能和尚，禮拜入即聽(tīng)，不言來(lái)處。志誠(chéng)聞法，言下便悟，即契本心。起立即禮拜，白言：和尚！弟子從玉泉寺來(lái)。秀師處不得契悟，聞和尚說(shuō)，便契本心。和尚慈悲，愿當(dāng)教示！六慧能大師曰：汝從彼來(lái)，應(yīng)是細(xì)作。志誠(chéng)曰：未說(shuō)時(shí)即是，說(shuō)了即不是。六祖言：煩惱即是菩提，亦復(fù)如是附。七大師謂志誠(chéng)曰：吾聞汝

40、禪師教人，唯傳戒定慧；汝和尚教人戒定慧如何，當(dāng)為吾說(shuō)！志誠(chéng)曰：秀和尚言戒定慧，諸惡不作名為戒，諸善奉行名為慧，自凈其意名為定，此即名為戒定慧。彼作如是說(shuō)，不知和尚所見(jiàn)如何？八慧能和尚答曰：此說(shuō)不可思議，慧能所見(jiàn)有別。志誠(chéng)問(wèn)：何以別？慧能答曰：見(jiàn)有遲疾。志誠(chéng)請(qǐng)和尚說(shuō)所見(jiàn)戒定慧附。九大師言：汝聽(tīng)吾說(shuō)，看吾所見(jiàn)處。心地?zé)o非，自性是戒；心地?zé)o亂，自性是定；心地?zé)o癡，自性是慧。十能大師言：汝戒定慧，勸小根之人；吾戒定慧，勸上根人。得悟自性，亦不立戒定慧。志誠(chéng)言：請(qǐng)大師說(shuō)不立如何？大師言：自性無(wú)非、無(wú)亂、無(wú)癡，念念般若觀照，當(dāng)離法相，有何可立？自性頓修，立有漸次，所以不立。志誠(chéng)禮拜，便不離曹溪山，即為門人

41、，不離大師左右。二一又有一僧，名法達(dá)，常誦法華經(jīng)七年，心迷不知正法之處。經(jīng)上有疑，大師智慧廣大，愿為除疑！大師言：法即甚達(dá)，汝心不達(dá)。經(jīng)上無(wú)疑，汝心自邪而求正法。吾心正定，即是持經(jīng)。吾一生已來(lái)，不識(shí)文字，汝將法華經(jīng)，對(duì)吾讀一遍，吾聞即知。法達(dá)取經(jīng)到，對(duì)大師讀一遍。二六祖聞已，即識(shí)佛意。便與法達(dá)說(shuō)法華經(jīng)。六祖言：法達(dá)！法華經(jīng)無(wú)多語(yǔ)，七卷經(jīng)盡是譬喻因緣。如來(lái)廣說(shuō)三乘，只為世人根鈍。經(jīng)文分明，無(wú)有余乘，唯一佛乘附。三大師言：法達(dá)！汝聽(tīng)一佛乘，莫求二佛乘，迷卻汝性。經(jīng)中何處是一佛乘？汝與說(shuō)經(jīng)云：諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現(xiàn)于世。已上十六字是正法法，如何解？此法如何修？汝聽(tīng)吾說(shuō)。四人心不思，本源空寂

42、，離卻邪見(jiàn)，即一大事因緣。內(nèi)外不迷，即離兩邊。外迷著相，內(nèi)迷著空；于相離相，于空離空，即是不迷。悟此法，一念心開(kāi)，出現(xiàn)于世。心開(kāi)何物？開(kāi)佛知見(jiàn)。佛猶如覺(jué)也，分為四門：開(kāi)覺(jué)知見(jiàn)，示覺(jué)知見(jiàn)，悟覺(jué)知見(jiàn)，入覺(jué)知見(jiàn)。開(kāi)示悟入上一處入，即覺(jué)知見(jiàn)，見(jiàn)自本性，即得出世。五大師言：法達(dá)！吾常愿一切世人心地，常自開(kāi)佛知見(jiàn)，莫開(kāi)眾生知見(jiàn)。世人心愚迷造惡，自開(kāi)眾生知見(jiàn)；世人心正，起智慧觀照，自開(kāi)佛知見(jiàn)。莫開(kāi)眾生知見(jiàn)，開(kāi)佛知見(jiàn)即出世。大師言：法達(dá)！此是法華經(jīng)一乘法，向下分三，為迷人故；汝但依一佛乘。六大師言：法達(dá)！心行轉(zhuǎn)法華，不行法華轉(zhuǎn)。心正轉(zhuǎn)法華，心邪法華轉(zhuǎn)。開(kāi)佛知見(jiàn)轉(zhuǎn)法華，開(kāi)眾生知見(jiàn)被法華轉(zhuǎn)。大師言：努力依法修行，

43、即是轉(zhuǎn)經(jīng)。七法達(dá)一聞，言下大悟，涕淚悲泣白言：和尚！實(shí)未曾轉(zhuǎn)法華，七年被法華轉(zhuǎn)；已后轉(zhuǎn)法華，念念修行佛行。大師言：即佛行是佛。其時(shí)聽(tīng)者，無(wú)不悟入。三一時(shí)有一僧，名智常，來(lái)曹溪山，禮拜和尚，問(wèn)四乘法義。智常問(wèn)和尚曰：佛說(shuō)三乘，又言最上乘，弟子不解，望為教示！慧能大師曰：汝自身心見(jiàn)，莫著外法相。元無(wú)四乘法，人心量四等，法有四乘。見(jiàn)聞讀誦是小乘；悟解義是中乘；依法修行是大乘；萬(wàn)法盡通，萬(wàn)行俱備，一切無(wú)離，但離法相，住無(wú)所得，是最上乘。乘是行義，不在口諍。汝須自修，莫問(wèn)吾也。四一又有一僧名神會(huì)，南陽(yáng)人也。至曹溪山禮拜，問(wèn)言：和尚坐禪，見(jiàn)亦不見(jiàn)？大師起，把杖打神會(huì)三下，卻問(wèn)神會(huì)：吾打汝痛不痛？神會(huì)答言：

44、亦痛亦不痛。二六祖言曰：吾亦見(jiàn)亦不見(jiàn)。神會(huì)又問(wèn)大師：何以亦見(jiàn)亦不見(jiàn)？大師言：吾亦見(jiàn)，常見(jiàn)自過(guò)患，故云亦見(jiàn)。亦不見(jiàn)者，不見(jiàn)天地人過(guò)患，所以亦不見(jiàn)也。汝亦痛亦不痛如何？神會(huì)答曰：若不痛即同無(wú)情木石；若痛即同凡夫，即起于恨附。三大師言：神會(huì)！向前見(jiàn)不見(jiàn)是兩邊，痛不痛是生滅。汝自性且不見(jiàn)，敢來(lái)弄人！禮拜，禮拜，更不言。四大師言：汝心迷不見(jiàn)，問(wèn)善知識(shí)覓路；汝心悟自見(jiàn)，依法修行。汝自迷不見(jiàn)自心，卻來(lái)問(wèn)慧能見(jiàn)否！吾不自知，代汝迷不得；汝若自見(jiàn)，代不得吾迷。何不自修，問(wèn)吾見(jiàn)否！神會(huì)作禮，便為門人，不離曹溪山中，常在左右。五一大師遂喚門人，法海、志誠(chéng)、法達(dá)、智常、志通、志徹、志道、法珍、法如、神會(huì)。大師言：汝等

45、拾弟子近前，汝等不同余人。吾滅度后，汝各為一方頭。二吾教汝說(shuō)法，不失本宗。舉三科法門，動(dòng)用三十六對(duì)，出沒(méi)即離兩邊。說(shuō)一切法莫離于性相，若有人問(wèn)法，出語(yǔ)盡雙，皆取對(duì)法，來(lái)去相因，究竟二法盡除，更無(wú)去處。三三科法門者，陰、界、入。陰是五陰；界是十八界；入（是十二入。何名五陰？色陰、受陰、想陰、行陰、識(shí)陰是。何名十八界？六塵、六門、六識(shí)。何名十二入？外六塵，中六門。何名六塵？色、聲、香、味、觸、法是。何名六門？眼、耳、鼻、舌、身、意是。法性起六識(shí)眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)；六門；六塵。自性含萬(wàn)法，名為含藏識(shí)；思量即轉(zhuǎn)識(shí)。生六識(shí)，出六門，見(jiàn)六塵，是三六十八。由自性邪，起十八邪含；自性正，起十八

46、正含。惡用即眾生，善用即佛。四用由何等？由自性起有對(duì)，外境無(wú)情對(duì)有五：天與地對(duì)，日與月對(duì)，暗與明對(duì)，陰與陽(yáng)對(duì)，水與火對(duì)。語(yǔ)言與法相對(duì)有十二對(duì)：有為無(wú)為對(duì)，有色無(wú)色對(duì)，有相無(wú)相對(duì)，有漏無(wú)漏對(duì)，色與空對(duì)，動(dòng)與靜對(duì)，清與濁對(duì)，凡與圣對(duì)，僧與俗對(duì)，老與少對(duì)，大大與小小對(duì)，長(zhǎng)與短對(duì)，高與下對(duì)。自性起用對(duì)有十九對(duì)：邪與正對(duì)，癡與慧對(duì)，愚與智對(duì)，亂與定對(duì)，戒與非對(duì)，直與曲對(duì)，實(shí)與虛對(duì)，險(xiǎn)與平對(duì)，煩惱與菩提對(duì)，慈與毒對(duì)，悲與害對(duì)，喜與嗔對(duì)，舍與慳對(duì)，進(jìn)與退對(duì)，生與滅對(duì)，常與無(wú)常對(duì)，法身與色身對(duì)，化身與報(bào)身對(duì)，體與用對(duì)。性與相有十九對(duì)，言語(yǔ)與法相有十二對(duì)，外境無(wú)情有五對(duì)，都合成三十六對(duì)法也。五此三十六對(duì)法，解用

47、通一切經(jīng)，出入即離兩邊。如何自性起用三十六對(duì)？共人言語(yǔ)，出外于相離相，入內(nèi)于空離空。著空即惟長(zhǎng)無(wú)明，著相惟邪見(jiàn)謗法。直言不用文字，既云不用文字，人不合言語(yǔ)，言語(yǔ)即是文字。自性上說(shuō)空，正是語(yǔ)言。本性不空，迷人自惑語(yǔ)言際故。暗不自暗，以明故暗，以明變暗，以暗現(xiàn)明，來(lái)去相因，三十六對(duì)亦復(fù)如是。六大師言：十弟子！已后傳法，遞相教授一卷壇經(jīng)，不失本宗。不稟受壇經(jīng)，非我宗旨。如今得了，遞代流行。得遇壇經(jīng)者，如見(jiàn)吾親授。拾僧得教授已，寫為壇經(jīng)，遞代流行，得者必當(dāng)見(jiàn)性傳。六一大師先天二年八月三日滅度，七月八日喚門人告別。大師先天元年，于新州國(guó)恩寺造塔，至先天二年七月告別。二大師言：汝眾近前！吾至八月欲離世間，

48、汝等有疑早問(wèn)，為汝破疑，當(dāng)令迷者盡使與安樂(lè)。吾若去后，無(wú)人教汝。法海等眾僧聞已，涕淚悲泣。三惟有神會(huì)不動(dòng)，亦不悲泣。六祖言：神會(huì)小僧，卻得善不善等，毀譽(yù)不動(dòng)！余者不得。數(shù)年山中更修何道傳！大師言：汝今悲泣，更憂阿誰(shuí)？憂吾不知去處在！若不知去處，終不別汝。汝等悲泣，即不知吾去處；若知去處，即不悲泣。四性無(wú)生無(wú)滅，無(wú)去無(wú)來(lái)。汝等盡坐，吾與汝一偈真假動(dòng)靜偈，汝等盡誦取。見(jiàn)此偈意，汝與吾同，于此修行，不失宗旨。眾僧禮拜，請(qǐng)大師留偈，敬心受持。五偈曰：一切無(wú)有真，不以見(jiàn)于真，若見(jiàn)于真者，是見(jiàn)盡非真。若能自有真，離假即心真，自心不離假，無(wú)真何處真！有情即解動(dòng)，無(wú)情即不動(dòng)，若修不動(dòng)行，同無(wú)情不動(dòng)。若見(jiàn)真不動(dòng)

49、，動(dòng)上有不動(dòng)；不動(dòng)是不動(dòng)，無(wú)情無(wú)佛種。能善分別相，第一義不動(dòng)，若悟作此見(jiàn)，則是真如用，報(bào)諸學(xué)道者，努力須用意，莫于大乘門，卻執(zhí)生死智！前頭人相應(yīng)，即共論佛語(yǔ)；若實(shí)不相應(yīng)，合掌令歡喜。此教本無(wú)諍，諍即失道意，執(zhí)迷諍法門，自性入生死。六眾僧既聞，識(shí)大師意，更不敢諍，依法修行。一時(shí)禮拜，即知大師不久住世。七一上座法海向前言：大師！大師去后，衣法當(dāng)付何人？大師言：法即付了，汝不須問(wèn)。吾滅后二十余年，邪法繚亂，惑吾宗旨。有人出來(lái)，不惜身命，定佛教是非，豎立宗旨，即是吾正法。二衣不合傳。汝不信，吾與誦先代五祖?zhèn)饕赂斗?。若?jù)第一祖達(dá)磨頌意，即不合傳衣。三聽(tīng)吾與汝頌，第一祖達(dá)磨和尚頌曰：“吾來(lái)大唐國(guó)，傳教救迷情，一花開(kāi)五葉，結(jié)果自然成?！钡诙婊劭珊蜕许炘唬骸氨緛?lái)緣有地，從地種花生，當(dāng)本元無(wú)地，花從何處生？”第三祖僧璨和尚頌曰：“花種雖因地，地上種花生，花種無(wú)生性，于地亦無(wú)生?！钡谒淖娴佬藕蜕许炘唬骸盎ǚN有生性，因地種花生，光緣不和合，