由《道德經(jīng)》淺談處世之道

1、由道德經(jīng)淺談處世之道姓名：張曼學(xué)號(hào)：1012000152院系：經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)班由道德經(jīng)淺談處世之道引言一本淺薄的書，往往只要翻幾頁(yè)就可以察知它的淺薄。一本深刻的書，卻多半要在仔細(xì)讀完了以后才能領(lǐng)會(huì)它的深刻。誠(chéng)然，道德經(jīng)屬于后者。讀書尚且如此，讀人、做人又何嘗不是？生于塵世，熙熙攘攘間，我們都不可避免地與人、與事發(fā)生各種聯(lián)系，如何處理這其中錯(cuò)綜復(fù)雜的各類關(guān)系，則需要我們運(yùn)用智慧，掌握一種處世之道。通過(guò)拜讀偉大哲學(xué)家、思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人老子的道德經(jīng)，我從中收獲了一些有關(guān)處世之道的啟示。在此，淺談一下我的思考與感悟。正文一、尚韜光養(yǎng)晦，忌鋒芒畢露“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫

2、之能守； 富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也?！睘槿孙@露鋒芒，銳勢(shì)一般都難以保持長(zhǎng)久；處事驕橫到了無(wú)禮的程度，那等于為自己留下了禍根。韜光養(yǎng)晦的意思，韜光是隱藏自己的光芒，養(yǎng)晦是處在一個(gè)相對(duì)不顯眼的位置。它和低調(diào)的意思基本相同，這是一種優(yōu)秀的策略。秉持這種處世之道，需要我們學(xué)會(huì)的是一種謙卑的態(tài)度。一個(gè)驕傲的人，一個(gè)鋒芒畢露的人，常常因?yàn)闊o(wú)法接納他人的意見(jiàn)，從而失去他人的支持，最終常常被降到卑賤的地步。所以說(shuō)，謙卑對(duì)一個(gè)人很重要。真正的智者，懂得在一件事做得圓滿之后，含藏收斂。因?yàn)樗麄兌?，歷史從來(lái)都不乏鳥(niǎo)盡弓藏、兔死狗烹的悲劇。臥薪嘗膽的典故為我們廣為熟知，當(dāng)時(shí)輔助越王勾踐報(bào)仇雪恨的主要是

3、兩個(gè)人，一個(gè)是范蠡，還有一個(gè)是文種。霸業(yè)既成之后，范蠡不僅不接受封賞，還執(zhí)意離開(kāi)越國(guó)，隱居齊國(guó)。而文種不顧范蠡勸阻，執(zhí)意留下，意欲享受榮華富貴。果然，史實(shí)向我們證明，在文種當(dāng)丞相不久，勾踐就給他送來(lái)當(dāng)年夫差叫伍子胥自殺時(shí)用的那把劍，文種無(wú)奈之下只好舉劍自殺了。二、重視曲線藝術(shù)“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。”此處老子緊緊抓住了中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要原則，為我們指出了為人處事與自利利人之道“曲則全”。人生的道路從來(lái)不會(huì)是平坦的，當(dāng)遇到那些曲

4、折，坎坷，盲目地勇往直前，有時(shí)候并不能解決問(wèn)題。很多情況下，我們不免要放軟身段，“委曲求全”未嘗不可。當(dāng)然，彎曲也并不代表我們要一味退讓，保持這種姿勢(shì)，只是為了獲得另外一種張力，是為了更好地前進(jìn)。正如弓的彎曲，只是為了讓箭更有力量的射出；老虎在捕食前，總會(huì)匍匐著蓄勢(shì)待發(fā)。生活，需要我們講求曲線的藝術(shù)。當(dāng)然，在原則問(wèn)題上，我們一定要據(jù)理力爭(zhēng)，決不能妥協(xié)讓步。保持原則和底線，是為人之本。在這一點(diǎn)上，又需要我們秉持老子的樸素辯證法思想，批判的繼承其“曲則全”其這一思想。三、保持自知之明“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。”楚莊王曾經(jīng)要討伐越國(guó)

5、，莊子勸諫道：“大王為什么要討伐越國(guó)呢？”莊王答道：“因?yàn)樵絿?guó)政治混亂，士兵戰(zhàn)斗力差?！鼻f子說(shuō)：“臣認(rèn)為智慧就像眼睛一樣，眼睛能看到百步之外的地方，卻看不到自己的睫毛。大王曾經(jīng)兵敗給秦國(guó)、晉國(guó)，喪失了幾百里的土地，這就是士兵戰(zhàn)斗力弱了。莊蹻在楚國(guó)境內(nèi)當(dāng)強(qiáng)盜為害百姓，官吏卻不能將其拿獲，這就是政治混亂了。大王政治之亂，兵力之弱，似乎也不在越國(guó)之下，但卻想討伐越國(guó)，這就說(shuō)明了大王的智慧也像那眼睛一樣了（看得到別人，卻看不到自己）?！鼻f王于是取消了這次軍事行動(dòng)。由此可見(jiàn)，一個(gè)人的智慧不在于他能夠評(píng)價(jià)別人，而在于能夠正確地評(píng)價(jià)自己。一個(gè)嚴(yán)于解剖自己的人，往往是有自知之明的。但人要做到這一點(diǎn)，往往是比較

6、難的，解剖別人易，解剖自己難。所以人們常說(shuō)“人貴有自知之明。”意思是說(shuō)能清醒認(rèn)識(shí)自己,對(duì)待自己,是最明智、最難能可貴的。古人云：“吾日三省吾身?！本褪钦f(shuō)，自知之明來(lái)源于自我修養(yǎng)和自我慎獨(dú)。人具備了自知之明的胸臆和襟懷，才能真正頂天立地，做到不卑不亢，才能保持品德上下稱道，在生活和事業(yè)中左右逢源、立于不敗之地。在人生道路上，我們只有經(jīng)常解剖自己，自勉自勵(lì)，改正缺點(diǎn)，量知而思，量力而行，及時(shí)把握機(jī)遇，才能夠不斷創(chuàng)造出人生的輝煌。四、無(wú)為不爭(zhēng)而善勝 “道常無(wú)為，而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；鳎釋㈡?zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，夫亦將無(wú)欲。不欲以靜，天下將自定?！睙o(wú)為是一種心境、是一種修養(yǎng)，

7、是辯證的。寧?kù)o以致遠(yuǎn)從而“無(wú)為而無(wú)不為”，保持內(nèi)心的清靜無(wú)為，才能從容地適應(yīng)紛繁變幻的的大千世界。對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于迎接挑戰(zhàn);而對(duì)待失敗、不平等，則要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目地爭(zhēng)魚死網(wǎng)破。這樣，有助于保全自己取得最終的成功。只有厚積，才會(huì)薄發(fā)。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代人處世上就是要為人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，無(wú)欲則剛?！绷硪环矫?，對(duì)于當(dāng)代青年理解老子的無(wú)為論，應(yīng)該摒棄退讓避世的消極態(tài)度，以辯證的方法，一分為二地看待?！皳衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！毙〗Y(jié)常言道：成長(zhǎng)容易，成熟難。達(dá)到為人處世嫻熟有余是很不容易的。從善如流的處理好人際關(guān)系，雖然不是課本上的習(xí)題，卻是我們大學(xué)生需要學(xué)習(xí)的一項(xiàng)必要內(nèi)容。不懂得為人處事，即使學(xué)識(shí)再淵博，也難成大事，甚至與成功無(wú)緣。最后感謝老師和學(xué)校這學(xué)期給我們開(kāi)設(shè)了“傳統(tǒng)文化”這門課程。通過(guò)一學(xué)期老師潛移默化中的熏陶，我學(xué)會(huì)慢慢斂去身上的一些浮夸之氣，從傳統(tǒng)文化中感悟、思考人生。同時(shí)，也收獲了