大眾傳媒的文化建構(gòu)

1、大眾傳媒的文化建構(gòu) 20世紀(jì)末以來, “80 后”作為一個社會熱點名詞闖入了 公眾的認(rèn)知視野。這是一個擁有 2.8 億人口的龐大群體 , 截至 目前,他們中年齡最大的是 30歲, 才剛剛步入而立之年。過去的 十年中 , 圍繞這一群體所引發(fā)的爭議聲不絕于耳 , 其形象成為大 眾傳媒關(guān)注的焦點 , 并在傳播過程中呈現(xiàn)出“好”、“壞”兩種 極端。以 2008 年為界 ,80 后的媒介形象由“墮落的一代”向“希 望的一代”嬗變 , 這一突兀的逆轉(zhuǎn) , 讓人不得不質(zhì)疑在大眾傳媒 所塑造的各種 80后形象中 ,到底孰是孰非、孰真孰假 80后媒介 形象的傳播又究竟遵循著怎樣的邏輯和規(guī)則 一、80 后負(fù)面形象

2、引發(fā)代際危機 “80 后”概念緣起于“ 70 年代以后”概念的提出?！?70 年 代以后”是文學(xué)評論界于 20世紀(jì) 90 年代提出的一個專用文學(xué)術(shù) 語。在它之后 ,“50 后”、“ 60 后”等術(shù)語相繼得到承認(rèn) ,但還 沒有哪一個能像“ 80 后”一樣 , 在學(xué)界、社會、大眾中產(chǎn)生那么 大的影響。中國“十年一代”的社會劃分在80后這里達(dá)到了 一個峰值狀態(tài) ,幾乎所有人都參與到了關(guān)于 80后一代的討論中 來。而這一方面歸因于 80 后所誕生的時代恰好處于歷史的分水 嶺,使得該群體被烙上了特殊的、 引人關(guān)注的時代氣質(zhì) ;另一方面 , 則是大眾傳媒的推波助瀾 ,將80后的媒介形象植入人心 ,讓更多

3、的人注意并接納了這個概念的存在。 一般而言 , 公眾對 80后最早的印象源自一群頂著少年成名 的“作家”光環(huán)的年輕人。 他們從當(dāng)時風(fēng)靡全國的“新概念作文 大賽”中脫穎而出 , 其在公開場合的行為言論 , 包括創(chuàng)作的青春 文學(xué)作品 , 都被打上了鮮明的時代印記 , 一時間成為大眾追捧的 新寵。在陸續(xù)涌現(xiàn)的 80后作家中 ,韓寒、郭敬明、春樹、張悅?cè)?等人有著居高不下的媒體關(guān)注度。然而很大程度上, 媒體關(guān)注的 并非他們在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域取得的成績或突破 , 而是其作為 80 后 一代的代表 , 在與 50 后、60 后、70 后等代際人群相比較時 , 展示 出的“標(biāo)新立異”的一面。其中 , 韓寒的叛逆

4、、春樹的張揚、郭 敬明的顧影自憐雖然只是這些80后作家身上某處性格特征 的小小碎片 , 但是卻在大眾傳媒的反復(fù)挖掘、 深化甚至夸大之下 , 替代主體本身成為了公眾的認(rèn)知對象。 在傳播的過程中 ,大眾傳媒不斷以“代際”為切分點 , 通過 特殊和極端事例 ,向公眾展現(xiàn) 80后作家形象與傳統(tǒng)作家形象之 間的區(qū)別 ,促使公眾通過比較兩個對立面而形成對 80后這一新 新群體的看法。 2005年 1月,十少年作家批判書一書出版。 韓寒、郭敬明、李傻傻、張悅?cè)坏?10位當(dāng)紅的 80后作家挨個被 批, 作品語言犀利 , 讓人過目難忘。其中一篇點評春樹的文章寫 道,“配上艷俗的封面 , 拿到全面建設(shè)小康社會的中

5、華大地上換 銀子,之后還打入國際市場 ,在商業(yè)的奴役下 , 樂此不疲地練著文 學(xué)的攤”。在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)引起了極大的反響,也帶動起人們對 80 后的商業(yè)化寫作行為以及由此衍生的其他缺陷的關(guān)注。 一時間, 有關(guān)這個群體的負(fù)面報道蜂擁而來 , 許多人都開始 議論 80后的作品是如何膚淺、低俗, 進(jìn)而上綱上線地指責(zé)起他們 的人品和作風(fēng)。同一時間, “80 后富二代”、“80 后女大學(xué)生”、 “啃老族”、 “草莓族”等新標(biāo)簽也如雨后春筍般冒出來。 媒體 上充斥著諸如裸聊網(wǎng) 80 后老總身家過億 ,主播多為女大學(xué)生 馬路當(dāng)跑道 ,80 后富二代飆車撞死路人等帶有鮮明傾向性的 報道,很快便在全社會范圍內(nèi)掀起了

6、一場批判 80 后的風(fēng)潮。而原 本只是一場少數(shù)人對少數(shù)人的指責(zé)、批評 , 卻如同一股強烈的漩 渦, 將越來越多與之有關(guān)的人一同拉扯下水。 公眾對于 80 后的惡 劣印象也漸漸由個別上升至一般。 面對 50后、60 后“家長式”的苛刻審視、 70后的冷眼旁觀、 90后的嘲弄挑釁 , 以及身上貼著“自私冷酷”“眼高手低”“貪 圖享受”“道德墮落”等一大堆標(biāo)簽 ,大部分無辜的 80 后深感 憤怒和不安 , 覺得自己什么也沒做 ,卻無端成為了眾矢之的。他們 試圖利用網(wǎng)絡(luò)等一切能夠傳播和發(fā)布信息的媒體進(jìn)行反擊和自 我辯護(hù) , 而這種舉動只是更進(jìn)一步地激起了社會上的不良反應(yīng)。 他們與其他代人的隔閡 , 在

7、錯位的倫理義務(wù)、實質(zhì)上的話語暴力 中愈加擴大。代際危機隨之出現(xiàn)。 二、從“墮落的一代”到“希望的一代” 毫無疑問 ,80 后負(fù)面形象的廣泛傳播是導(dǎo)致代際關(guān)系惡化的 一個重要原因。在媒體報道中 , 他們常常被比附為“墮落的一 代”,與二戰(zhàn)后出現(xiàn)于美國的“垮掉的一代”相提并論 , 而這一 局面一直持續(xù)到 2008 年。2008 年, 對 80 后群體來說是極具紀(jì)念 意義的一年 ,因為在這一年間 ,大眾傳媒一改往日對 80 后的苛刻 態(tài)度,充分肯定并贊揚了 80 后群體在“奧運火炬?zhèn)鬟f”、 “什錦 八寶飯”、 “汶川地震”等事件中的表現(xiàn)。 尤其是在抗震救災(zāi)報 道中,媒體不惜花費大量的筆墨以渲染、鋪陳

8、 80 后的成長與功 勛。鋪天蓋地的正面報道在公眾中激起了良好的反響 ,80 后也由 此得到了盼望已久的“正名”。 2008年 5月 12日,一場發(fā)生在中國西南大地上的地震在瞬 間奪去了千千萬萬個生命 , 也揪緊了全世界億萬人的心。數(shù)以萬 計的家庭在這場災(zāi)難中分崩離析 , 無數(shù)親人在這場噩夢中陰陽永 隔。但是人們也欣慰地看到了災(zāi)難過后人心的團(tuán)結(jié) , 看到了死亡 逼近時人性的溫暖 ,以及 80后一代在災(zāi)難與責(zé)任面前的嶄新面 貌。 那段時間 , 媒體上不停播報著令人動容的故事 : 成都軍區(qū)某 裝甲旅青年突擊小分隊?wèi)?zhàn)士伍進(jìn)軍為了幫孩子擋住余震中掉下 的木板 , 陷入深度昏迷 , 他所在的那支隊伍平均

9、年齡還不到22 歲。還有忍著腸穿孔的劇痛在山路上背負(fù)傷員的戰(zhàn)士嚴(yán)情勇、 寫 下遺書從 5000 多米的高空一躍而下的年輕的空降兵勇士 , 以 及在救出 13名學(xué)生后 ,自己卻永遠(yuǎn)沉睡在垮塌的教學(xué)大樓下的 20歲女教師袁文婷透過這些從救災(zāi)現(xiàn)場傳來的文字影像，公 眾驚訝地發(fā)現(xiàn) , 這個曾經(jīng)因以自我為中心、道德觀念淡漠、缺乏 責(zé)任感等形象深入人心的年輕群體 , 現(xiàn)在卻正在為挽救其他生命 而奉獻(xiàn)和犧牲自己。 而電視上頻頻閃現(xiàn)的獻(xiàn)血隊伍中伸出的一只 只年輕的手臂 , 志愿者報名處站立的一個個堅定的身影 ,80 后自 發(fā)組織點燃的一根根祈禱的蠟燭 , 讓人們最終深信自己看到了 80 后人性的光輝、道德的升

10、華 ,并認(rèn)為 80后已經(jīng)從“墮落的一代” 成長為“希望的一代”。 至此, 大眾傳媒通過救災(zāi)熱點的報道、 模范典型的樹立 , 不著 痕跡地完成了對 80 后媒介形象的重構(gòu)。 80 后的正面形象很快地 得到了樹立。毫不夸張地說 , 在經(jīng)歷了長期的否定和批判之后 , 全國人民首次從這一代身上看到了文化的傳承、 民族的希望和國 家的未來。然而 ,80 后面對這一“恩惠”卻并不感到興奮和感激, 相反 ,他們寧愿拒絕這份從天而降的“禮遇” , 以此抗議媒體和 社會長期以來對 80 后群體所懷有的刻板成見。 李普曼曾在其公眾輿論中提出“刻板成 見” (stereotype), 他認(rèn)為個人既有的成見或頭腦中的

11、圖像 , 很 大程度上影響個體對事物的認(rèn)知。 刻板成見是一種簡化和類型化 的認(rèn)知方式 , 對某一群體中的個體的認(rèn)知忽略其個體差異 , 而把 群體特征加諸于個體。不論承認(rèn)與否，大眾傳媒長期以來對80 后群體進(jìn)行各種負(fù)面報道 , 令其在公眾眼中的形象出現(xiàn)了嚴(yán)重偏 差 , 仿佛有 80 后的地方 , 就充斥著“丑聞”和“麻煩”。而這種 有失全面、公正的刻板成見不僅影響到代際關(guān)系正常健康的發(fā)展 也使 80 后群體不勝其擾 , 促使其形成叛逆冷漠的個性。 然而在汶 川地震事件中 ,80 后媒介形象與之前相比呈現(xiàn)出了“好”、 “壞”兩個極端 ,大眾傳媒為了掩飾自身態(tài)度的急劇轉(zhuǎn)變 , 找到 了許多提法來支撐

12、自己的觀點。如 2008 年正好是最后一批 （ 即 1989年出生的 ）“80 后”跨越 18歲、轉(zhuǎn)變?yōu)槌赡耆说哪攴?,他們 無論是身體還是心智 , 在整體上都趨于成熟。 又或者 , 災(zāi)難是一 所學(xué)校 ,80 后是在生命與人性的拷問中學(xué)會了堅強勇敢 , 學(xué)會了 關(guān)愛奉獻(xiàn)。 然而, 這并非事實的全部。一個社群的媒介表達(dá) , 深刻地 映射著其在社會權(quán)力結(jié)構(gòu)中的狀況 , 這與新聞生產(chǎn)的宏觀和微觀 實踐密切相關(guān)。 如果該群體形象能在極短的時間內(nèi)被完全顛覆 就證明它本身存在問題。那么 ,80 后媒介形象的傳播究竟遵循著 怎樣的邏輯和規(guī)則呢 三、80 后媒介形象傳播的“潛規(guī)則” 當(dāng)今社會 , 大眾傳媒正越

13、來越強有力地滲透到文化生產(chǎn)場內(nèi) 部,參與制定或改寫文化生產(chǎn)場的合法定義或游戲規(guī)則。雖然 只是一個“代際符號” , 但是 80 后概念卻是大眾傳媒最熱衷玩 味的對象。它們關(guān)注 80 后群體“叛逆冷酷”、“特立獨行”的 一面,興奮于這一群體的與眾不同一一不同的價值觀、世界觀、 消費觀、戀愛觀。 80 后豐富多彩的生活體驗、不按理出牌的言 行舉動源源不斷地為傳媒提供可資報道、談?wù)摰乃夭?而在報 道 80 后群體時 , 為了將其與其他群體區(qū)分開 , 大眾傳媒會為它貼 上各色各樣的標(biāo)簽。值得商榷的是 , 這些附加在 80 后概念上的標(biāo) 簽究竟是與生俱來、固定不變、普遍的、本質(zhì)的 , 還是在實際的 社會歷

14、史過程中被人為建構(gòu)起來的 長期以來 , 本質(zhì)論和建構(gòu)論是理論研究領(lǐng)域中的兩種對立傾 向。本質(zhì)論堅持了經(jīng)驗實證主義的傳統(tǒng) , 強調(diào)一切客觀事實都有 其自身的運轉(zhuǎn)規(guī)律和特性 , 而這種規(guī)律、特性就像是被先天賦予 的, 使其能夠與他人他物區(qū)分開來。而建構(gòu)論則否認(rèn)這種“邊 界”的存在 , 認(rèn)為社會規(guī)律與自然規(guī)律不同 , 存在于社會中的一 切邊界都是人為后天建構(gòu)的。在分析 80 后群體形象及其所背負(fù) 各種標(biāo)簽時 , 本質(zhì)論者傾向于相信“所見即所得” , 認(rèn)為大眾傳 媒不過是通過傳播技術(shù)還原了 80后的真實面貌 ; 而建構(gòu)論者則 認(rèn)為當(dāng)前人們對 80后群體的眾多看法 , 事實上是大眾傳媒運用 手中的文化權(quán)

15、利和話語資源夸大比附而成 , 并非如本質(zhì)論所言 , 是天生即有的。 從科學(xué)的角度來說 , 人的形象思維總是優(yōu)先于邏輯推理。一 個人、一件事或一次事故在人們頭腦中喚起的形象 , 全都栩栩如 生。而當(dāng)他們推理起來時 ,卻往往只是把彼此不同 , 只在表面上相 似的事物攪在一起 , 并且立刻把具體的事物普遍化。大眾傳媒深 諳這一道理 ,因此在報道群體對象時 , 會事先采取類型化的方式 化約群體的特征 ,再借助暈輪效應(yīng)凸出其某幾個典型側(cè)面 , 由此 塑造出易于辨識、棱角鮮明的群體形象 , 以便人們對該群體的印 象存儲。這種簡單劃一的傳播方式 , 往往能夠幫助傳媒使用者更 有效地接收信息、 記憶概念。 然

16、而 , 它也存在著很大的漏洞 , 即很 容易就會犯下不完全歸納的錯誤 , 造成概念的偏差 , 進(jìn)而形成偏 說到底, 大眾傳媒關(guān)注的始終是那些物質(zhì)條件優(yōu)越、文化資 本豐厚,或是有其他特權(quán)能夠“不走尋常路”的 80后。然而 ,并 不是所有的 80 后都能做到“不走尋常路”。這一群體中的絕大 多數(shù)實際上是那些仍然生活在傳統(tǒng)而淳樸的農(nóng)村地區(qū)的年青人 , 他們在人口數(shù)量上可能占到了 80后群體的 60%到 70%。這樣一群 人數(shù)龐大且充滿生命活力的年青人的生活及思維方式 , 在相當(dāng)大 程度上決定了整個 80后群體的未來發(fā)展趨向 , 但大眾傳媒卻很 少談到這個群體的狀況。而僅從 80 后作為“代際符號”這

17、層意 義上來講, “10 年一代”的歷時性劃分也絲毫不具備嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué) 性。它只是將出生于某一時間段的人籠統(tǒng)地劃歸到同一個名下 , 以便更好地概念化、符號化這一群體。 80 后這一概念同其他代 際概念一樣 ,都不是由自身命名或書寫的 , 而是依靠大眾傳媒的 “歸類” , 硬將千千萬萬不同個體塞入一個皮囊 , 造成一種仿佛 其是一個單一整體的假象 , 供人評論。 由此可知 ,80 后不過是一個基于想象的群體概念 , 它并沒有 嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、科學(xué)的界定。其身上背負(fù)的各種標(biāo)簽、是在媒體的選擇 性建構(gòu)中經(jīng)過一次次沉淀、鞏固而成的。媒體對80 后群體的反 映并不能做到全知全能 ,更多時候 ,它就像是一架“探照燈

18、” ,有 選擇地將黑暗中的某一部分事實呈現(xiàn)給人們看 , 而更多的真實則 被隱匿在它悄悄掠過的那一片黑暗之角。 綜上可知 ,迄今為止人們所見的 80后傳媒形象 , 無論是一無 是處的“墮落的一代”還是堅強成熟的“希望的一代” ,都不是 80后群體的全部面貌。它們是從 80后身上分離出的側(cè)面 , 是大 眾傳媒根據(jù)情境和需要將其放大并建構(gòu)起來的。然而 , 必須指出 的是,“80 后”作為未來社會的中堅力量 ,需要更多善意的理解 和關(guān)注 , 一味的“棒殺”或“追捧”都是不可取的。大眾傳媒應(yīng) 該更加客觀審慎地傳播 80后形象 ,不是通過各種典型事件給其 “戴帽子”、貼標(biāo)簽, 而是應(yīng)該從事實出發(fā) , 多角度、多層面地進(jìn) 行報道，為消弭代際沖突、建立和諧社會作出努力。 注釋: 解璽璋: 漫談“ 80后”認(rèn)識范疇的兩個誤區(qū) ,中國 圖書評論 2008 年第 12期 宋偉: “80后”的轉(zhuǎn)型之痛與為人之惑 , 山西青年 管理干部學(xué)院學(xué)報 2008年第 2期 黃浩、馬政：十少年作家批判書第 28頁,中國戲劇出 版社 2005 年版 陳欣: 由“80 后”被批判所引發(fā)的話語權(quán)力泛