《自我知識(shí)》辨析

1、自我知識(shí)經(jīng)文商羯羅 1我創(chuàng)作自我知識(shí)（Atmabodha是為了這樣一些人：通過苦修，他們已 經(jīng)獲得（身心）凈化，心中平靜，擺脫了感官欲求，他們渴望獲得解脫。 2正如火是烹飪的直接原因一樣，（唯有）知識(shí)而非其他任何形式的戒行才 是解脫的直接原因。因?yàn)闆]有知識(shí)就不能獲得解脫。 3行動(dòng)不能摧毀無明，因?yàn)樾袆?dòng)和無明并不抵觸。只有知識(shí)才能摧毀無明， 正如（只有）光明（才能）驅(qū)趕黑暗。 4正是由于無明，自我顯得有限。自我沒有任何多樣的可能。一旦摧毀了無 明，自我就會(huì)自動(dòng)顯露自身，就如同烏云散去，太陽照耀。 5通過反復(fù)實(shí)踐，知識(shí)就凈化因無明而受污染的體困的靈魂。接著，無明本 身就消失了，這就如卡塔卡果粉凈化

2、了渾濁之水，然后（卡塔卡果粉）消失了。 6這個(gè)世界充滿了依附和厭惡之物。它就像一個(gè)夢：只要一個(gè)人還是無知的， 這個(gè)世界就是真實(shí)的。但一旦醒來，這世界就變得不再真實(shí)。 7梵是這個(gè)現(xiàn)象世界的基礎(chǔ)。只要沒有認(rèn)識(shí)到梵，這個(gè)世界而就顯得真實(shí)。 這個(gè)世界就像牡蠣殼銀光的幻影。 8所有的名都存在于知覺者的想象之中。 這個(gè)知覺者是永恒的、遍在的基礎(chǔ), 是毗濕奴，其本質(zhì)是存在和理智。名和色就像是焦灼和手鐲，而毗濕奴就像是金 子。 9由于和不同的烏帕蒂結(jié)合，遍在的空（akasa）似乎呈現(xiàn)彼此不同的空； 一旦摧毀了這些烏帕蒂，看似彼此不同的空就變成為一。 同樣，由于和不同的烏 帕蒂結(jié)合，遍在的主表現(xiàn)為不同的主；一旦

3、摧毀了這些烏帕蒂，他們就變成為一。 10由于和不同的烏帕蒂結(jié)合，諸如種姓、膚色和地位的觀念疊置到阿特曼 之上，就宛如味道、顏色疊置到了水中。 11粗身是靈魂經(jīng)驗(yàn)快樂和痛苦的中介，它由過去的業(yè)決定，從五個(gè)精微元 素而來。一個(gè)精微元素的一半比例和其他四個(gè)精微元素個(gè)八分之一的比例結(jié)合產(chǎn) 生粗身。 12精身是靈魂經(jīng)驗(yàn)的工具，它由五氣、十個(gè)感官、末那（心意）和菩提（覺） 構(gòu)成，這些（元素）都來自五大精微元素進(jìn)一步細(xì)分和相互結(jié)合之前。 13無明（avidya ）是難以形容的、無始無終的，它被稱為原因，它是疊置 在阿特曼上的一個(gè)烏帕蒂。要確知阿特曼不同于三個(gè)烏帕蒂。 14由于和五鞘結(jié)合，純粹的阿特曼就如同五

4、個(gè)鞘一樣。這就如水晶，一片 藍(lán)布或紅布與之相觸，水晶就好像是藍(lán)的或紅的了。 15通過分辨，一個(gè)人就可把純粹的、最內(nèi)在的自我和覆蓋著它的五鞘分開。 這就如同用杵敲谷粒，就可把谷米和谷殼分開。 16盡管遍布一切，但阿特曼并不在一切中照耀；阿特曼只在菩提（覺、理 智）中展示，就如清水或明鏡中的映像。 17阿特曼不同于身體、感官、心意、菩提（覺、理智）和無分別的原質(zhì)。 但它是它們功能的目擊者，可以把它比作國王。 18空中的云在動(dòng)，但卻好像是月亮在動(dòng)。類似地，由于缺乏分辨，好像阿 特曼是活躍的，而實(shí)際上活躍的卻是感官。 19身體、感官、心意和菩提（覺、理智）在阿特曼固有意識(shí)的幫助下，從 事它們各自的活動(dòng)

5、，就如人們在太陽光的幫助下進(jìn)行活動(dòng)。 20愚人，沒有分辨，將身體和感官的特征與功能疊置在純潔的阿特曼上， 阿特曼是絕對的存在與意識(shí)，這就如同把諸如藍(lán)的、凹的等性狀特征歸之于天空。 21由于無明，人們會(huì)把水的運(yùn)動(dòng)歸因于反射在水中的月亮在動(dòng)。同樣，人 們會(huì)把心意的代理、享受和其他限制錯(cuò)誤地歸因于阿特曼。 22只要菩提（覺、理智）或心意發(fā)揮作用，就可以感知到依附、欲望、快 樂、痛苦等等的存在。在身眠中，心意終止了，它們不是阿特曼。 23阿特曼的本性是永恒、純粹、實(shí)在、意識(shí)和喜樂，就如光是太陽的本性， 清涼是水的本性，熱是火的本性。 24由于沒有分辨，阿特曼的兩個(gè)方面即存在和意識(shí)，與改變了的心意相結(jié)

6、合而產(chǎn)生像“我知道”這樣的觀念。 25阿特曼絕不會(huì)經(jīng)歷變化，而菩提（覺、理智）絕不會(huì)擁有意識(shí)。但是， 人們相信阿特曼等同于菩提（覺、理智），并陷入這樣的幻覺之中，好想他就是 知微者，認(rèn)識(shí)者。 26把自身視為個(gè)體靈魂（jiva ）的大靈魂會(huì)被恐懼所壓倒，就如同把繩子 看做蛇的人一樣。通過認(rèn)識(shí)自己不是個(gè)體靈魂而是至上大靈魂， 大靈魂會(huì)重新獲 得無懼。 27心意、感官等等都由阿特曼照亮，就如一盞燈照亮一個(gè)壇或罐。但是， 這些物質(zhì)對象不可能照亮它們自己的自我。 28同樣，就如一盞燈并不需另要一盞燈去照亮，作為意識(shí)本身的阿特曼也 不需要另一個(gè)意識(shí)的工具去照亮自身。 29在經(jīng)典的陳述“不是這，不是這”的幫

7、助下，通過偉大的吠陀圣句，使 得所有的烏帕蒂失效，從而認(rèn)識(shí)到個(gè)體靈魂和至上靈魂的同一性。 30由無明創(chuàng)造的身體及其性質(zhì)等，都是易壞的，不持久的，就如泡沫一樣。 通過分辨，（就明白）你是純潔的梵，完全不同于它們。 31我沒有諸如出生、衰老、疾病、死亡之變化，因?yàn)槲也煌谏眢w。我不 依附于感官對象，諸如聲音和味覺，因?yàn)槲覜]有感官。 32我沒有悲傷、依附、惡意和恐懼，因?yàn)槲也煌谛囊?。“他沒有呼吸， 沒有心意，純粹，比咼者更咼，不朽?！?33 “從它這里生出呼吸、心意、所有感官、空（以太）、氣、火（光八水、 地，它是這一切的支撐。” 34它沒有屬性和活動(dòng)永恒而純粹，沒有污染和欲望，不變，無形，始終自

8、 由。 35這個(gè)梵永恒、純潔、自由；這個(gè)梵唯一、不可分、非二元；這個(gè)梵具有 喜樂、真理、知識(shí)和無限之性質(zhì)。 36我確實(shí)是那個(gè)至上的梵。從里到外，我充滿一切事物，就像以太一樣。 我不變，在一切之中同一，我純粹、純潔、不依附、不可改變。 37因而，連續(xù)不斷的反思創(chuàng)造出了 “我是梵”這一印象，它摧毀無明及其 困惑，就如返老還童之藥治愈疾病一樣。 38獨(dú)居一處，心無欲念，控制感官，專注于獨(dú)一無二者一一無限的阿特曼。 39智者只應(yīng)該理智地將整個(gè)客觀世界融入阿特曼，經(jīng)常地把阿特曼看做無 暇的天空。 40已經(jīng)到達(dá)至上目標(biāo)的智者，放棄了諸如名和色的所有對象，作為無限的 意識(shí)和喜樂的化身生活著。 41在至上的自

9、我那里，不存在認(rèn)識(shí)者、認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)對象之間的區(qū)分。它是 唯一的意識(shí)和喜樂，它獨(dú)自照耀。 42持續(xù)的冥想（可以比作鉆木取火）點(diǎn)燃了知識(shí)之火，知識(shí)之火徹底燒掉 無明這一燃料。 43就如黎明驅(qū)散黑暗，陽光普照，知識(shí)摧毀無明后，阿特曼光芒四射。 44盡管阿特曼是永遠(yuǎn)在場的實(shí)在，但由于無明，它不被認(rèn)識(shí)到。一旦摧毀 無明，就認(rèn)識(shí)到阿特曼。阿特曼宛如一個(gè)人脖子上的裝飾品。 45透過無明，梵好像是一個(gè)個(gè)的個(gè)體靈魂，就如樹樁看上去像人一樣。一 旦認(rèn)識(shí)到個(gè)體靈魂的真正本性，個(gè)體靈魂性就被摧毀。 46覺悟?qū)嵲诘恼嬲拘援a(chǎn)生知識(shí)，這一知識(shí)立即會(huì)摧毀具有“我”和“我 的”特征的無明，就如正確的信息清除了方向上的錯(cuò)誤觀念一

10、樣。 47透過知識(shí)之眼，達(dá)到完全覺悟的瑜伽士看到整個(gè)宇宙在它自己的自我中， 并把一切都視為自我，別無其他。 48有形的宇宙確定是阿特曼；除了阿特曼根本沒有其他東西存在，就如罐 與壇確實(shí)都是泥土而非其他東西。所以對覺悟者，所見一切都是自我。 49解脫的靈魂擁有自我知識(shí)，放棄了他以前烏帕蒂的特征。由于覺悟到他 具有存在、知識(shí)和喜樂的絕對本性，他確實(shí)成了梵，就如蟑螂成了黑蜂。 50作為在世獲得解脫的瑜伽士，在跨越幻覺之洋，殺死激情和厭惡之怪后， 與和平合一，并居于只來自覺悟自我的喜樂之中。 51放棄對虛幻的外部快樂之依附，堅(jiān)守自我的解脫。靈魂滿足于來自阿特 曼的喜樂，獨(dú)自照耀，就像放置在壇中的一盞燈

11、。 52盡管與烏帕蒂結(jié)合，但他，默觀者，并沒有被烏帕蒂所污染，就像天空 一樣（純凈），并且，在所有的條件下，他都依然保持不變，就像啞巴一樣。他 行動(dòng)而不依附，就像風(fēng)一樣。 53在烏帕蒂被摧毀之時(shí)，他，默觀者，完全專注在毗濕奴也就是遍布一切 的靈之中，就像水在水中，空在空中，光在光中。 54獲得了它就沒有更大的獲得，有了它的喜樂就沒有更高的喜樂，有了它 的知識(shí)就沒有更高的知識(shí)要知道，這就是梵。 55看到了它，就沒有什么需要看的，成為它就不會(huì)在這個(gè)生成的世界降生， 知道了它就沒有什么再需要知道的一一要知道，這就是梵。 56它是絕對的存在、知識(shí)和喜樂，是非二元的、無限的、永恒的和唯一的， 并且它充滿

12、四方，上面、下面和中間都充滿著它一一要知道，這就是梵。 57它是非二元的、不可分的、唯一的和喜樂的，并且吠檀多哲學(xué)指出，它 是在否定所有有形對象之后不可還原的基礎(chǔ)一一要知道，這就是梵。 58諸神，入梵神、因陀羅神，知識(shí)品嘗到了一點(diǎn)點(diǎn)無限的梵之喜樂，按照 相應(yīng)的比例，他們就享受到了他們得到的那點(diǎn)喜樂。 59梵遍及一切對象，因?yàn)殍螅械幕顒?dòng)都是可能的。梵滲透一切事物， 就如同黃油滲透牛奶。 60它既不是精微的也不是粗糙的，既不是短的也不是長的，他沒有出生， 沒有變化，也沒有形式、屬性和色彩一一要知道，這就是梵。 61透過它的光，發(fā)光的星體，如太陽和月亮，就照耀了，但是星體的光卻 不能照耀它一一要知道，這就是梵。 62至上的梵遍布內(nèi)內(nèi)外外的整個(gè)宇宙，并照耀自身，就像火內(nèi)內(nèi)外外地滲 入熾熱的鐵球，并且照耀自身。 63梵不同于宇宙。除了梵，什么也不存在。如果似乎有不同于梵的東西存 在，那么它是不真實(shí)的，就像海市蜃樓一樣。 64 一切所感知的，一切所聽到的，都是梵，別無其他。一旦獲得了實(shí)在的 知識(shí)，一個(gè)人就把宇宙視為非二元的梵，絕對的存在、知識(shí)和喜樂。 65盡管阿特曼是實(shí)在的意識(shí)，并且永遠(yuǎn)都存在于任何地方，然而只有智慧 之眼（才能）感知到它。但是，視力被無明模糊了的人看不見絢麗的阿特曼，就 像盲人看不見燦爛