小學(xué)教育心理學(xué)考點命題：第十章-態(tài)度與品德形成6頁

1、小學(xué)教育心理學(xué)考點命題：第十章 態(tài)度與品德形成第十章 態(tài)度與品德的形式第一節(jié) 態(tài)度與品德的實質(zhì)及其關(guān)系一、態(tài)度的實質(zhì)與結(jié)構(gòu)(一)態(tài)度的實質(zhì)1.態(tài)度是一種內(nèi)部準(zhǔn)備狀態(tài)，而不是行為反應(yīng)本身。2.態(tài)度不同于能力。3.態(tài)度是通過學(xué)習(xí)而形成的。(二)態(tài)度的結(jié)構(gòu)1.認(rèn)知成分;2.情感成分;3.行為成分。二、品德的實質(zhì)第一，品德反映了人的社會特性，是將個體以外的社會規(guī)范轉(zhuǎn)化為個體內(nèi)在需要的過程。第二，品德具有相對的穩(wěn)定性，個體偶然的表現(xiàn)不能稱之為品德，只有經(jīng)常地表現(xiàn)出一貫的規(guī)范行為，才是品德形成的標(biāo)志。第三，品德是在道德觀念的控制下進(jìn)行某種活動、參與某件事情或完成某個任務(wù)的自覺行為，即認(rèn)識與行為的統(tǒng)一。三、

2、品德的心理結(jié)構(gòu)1.道德認(rèn)識2.道德情感道德情感在表現(xiàn)形式上可分為三種：(1)直覺的道德情感;(2)想象的道德情感;(3)倫理的道德情感。3.道德行為第二節(jié) 關(guān)于品德發(fā)展的理論一、皮亞杰的道德發(fā)展階段論瑞士著名心理學(xué)家皮亞杰早在20世紀(jì)30年代就對兒童的道德批判進(jìn)行了系統(tǒng)研究，認(rèn)為兒童的道德發(fā)展大致分為兩個階段。他律階段在10歲以前，兒童對道德行為的判斷主要是依據(jù)他人設(shè)定的外在標(biāo)準(zhǔn)，稱為他律道德。自律階段在10歲以后，兒童的判斷主要是依據(jù)自己認(rèn)可的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，稱為自律道德。二、柯爾伯格的道德發(fā)展階段論美國心理學(xué)家柯爾伯格系統(tǒng)擴展了皮亞杰的理論和方法，經(jīng)過多年研究，提出了人類道德發(fā)展的順序原則，并認(rèn)

3、為道德認(rèn)知是可以通過教育過程加以培養(yǎng)的?？聽?伯格研究道德發(fā)展的方法是兩難故事法?？聽柌裾J(rèn)為，個體的道德認(rèn)知是由低級階段向高級階段發(fā)展的，而且年齡與道德發(fā)展階段有一定關(guān)系，但不完全對應(yīng)。研 究表明，大多數(shù)9歲以下的兒童以及少數(shù)青少年處于前習(xí)俗道德水平，大部分青年和成人都處于習(xí)俗水平，后習(xí)俗水平一般要到20歲以后才能出現(xiàn)，而且只有少數(shù) 人才能達(dá)到。三、尤尼斯的道德實踐活動理論美國心理學(xué)家萬尼斯在繼承和批判柯爾柏格道德認(rèn)知 理論、艾里克森自我同一性理論的基礎(chǔ)上提出了道德發(fā)展的實踐活動理論。強調(diào)青少年期的社會參與經(jīng)驗對其道德發(fā)展的持久影響，認(rèn)為社會參與活動是構(gòu)成青少年 公民同一性、政治和道德同一性

4、發(fā)展的基礎(chǔ)，而對個性和社會的尊重是道德行為的根本機制，道德教育的使命就是讓個體通過社會參與活動培養(yǎng)起尊重品質(zhì)。(一)社會參與經(jīng)驗(1)青少年參與社會活動，可以促使青少年聯(lián)系他人反思自身，從而改善道德觀念和行為。(2)參與社會服務(wù)的經(jīng)驗可若干年后自愿參與社會的行為。(3)另一些社會參與經(jīng)驗，包括參加學(xué)校管理和社會政治運動，還可能提高成年期(1030年后)參與政治活動和各種社會團體的可能性。(二)道德同一性道德同一性包含兩層含義：l.自我認(rèn)同。2.尋求超越性意義。(三)對人性的尊重道德同一性具有兩個基本的要素，一是對他人的尊重，二是對社會的尊重。第三節(jié) 中學(xué)生品德發(fā)展的基本特征根據(jù)有關(guān)研究與理論，

5、可以將中學(xué)生品德發(fā)展的基本特征歸納為以下幾點：一、倫理道德發(fā)展具有自律性，言行一致1.形成道德信念與道德理想;2.自我意識增強;3.品德結(jié)構(gòu)更為完善。二、品德發(fā)展由動蕩向成熟過渡1.初中階段品德發(fā)展具有動蕩性;2.高中階段品德發(fā)展趨向成熟。第四節(jié) 態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的過程與條件一、態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的兩種形式：1.親歷學(xué)習(xí);2.觀察學(xué)習(xí)。二、態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的過程態(tài)度與品德的形成過程經(jīng)歷依從、認(rèn)同與內(nèi)化三個階段。(一)依從包括從眾和服從兩種。從眾是指人們對于某種行為要求的依據(jù)或必要性缺乏認(rèn)識與體驗，跟隨他人行動的現(xiàn)象。服從是指在命令、社會輿論或群體氣氛的壓力下，放棄自己的意見而采取與大多數(shù)人一致的行為。

6、(二)認(rèn)同認(rèn)同是在思想、情感、態(tài)度和行為上主動接受他人的影響，使自己的態(tài)度和行為與他人相接近。認(rèn)同實質(zhì)上就是對榜樣的模仿，其出發(fā)點就是試圖與榜樣一致。與依從相比，認(rèn)同更深入一層，它不受外界壓力控制，行為具有一定的自覺性、主動性和穩(wěn)定性等特點。(三)內(nèi)化內(nèi)化指在思想觀點上與他人的思想觀點一致，將自己所認(rèn)同的思想和自己原有的觀點、信念融為一體，構(gòu)成一個完整的價值體系。三、影響態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一般條件(一)外部條件1.家庭教養(yǎng)方式;2.社會風(fēng)氣;3.同伴群體。(二)內(nèi)部條件1.認(rèn)知失調(diào);2.態(tài)度定勢;3.道德認(rèn)知。第五節(jié) 良好態(tài)度與品德的培養(yǎng)一、有效的說服教師經(jīng)常應(yīng)用言語來說服學(xué)生改變態(tài)度，在說服的

7、過程中，教師要向?qū)W生提供某些證據(jù)或信息，以支持或改變學(xué)生的態(tài)度。二、樹立良好的榜樣班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論以及大量的實踐經(jīng)驗都證明，社會學(xué)習(xí)是通過觀察、模仿而完成的，態(tài)度與品德作為社會學(xué)習(xí)的一項內(nèi)容，也可以通過觀察、模仿榜樣的行為而習(xí)得。班杜拉認(rèn)為在社會學(xué)習(xí)過程中，人不是消極地接受外在刺激，而是經(jīng)過一系列的主動加工過程，對外在刺激進(jìn)行選擇、組織，并以此調(diào)節(jié)自己的行為。三、價值澄清研究者認(rèn)為，人的價值觀剛開始不能被個體清醒地意識到，必須經(jīng)過一步步的辨別和分析，才能形成清晰的價值觀念并指導(dǎo)自己的道德行動。一種觀念要真正成為個人的道德價值觀，須經(jīng)歷三個階段7個子過程。1.選擇階段(1)自由選擇。(2)從

8、多種可選范圍內(nèi)選擇。(3)充分考慮各種選擇的后果之后再行選擇。2.贊賞階段(1)喜愛自己的選擇并感到滿意。(2)愿意公開承認(rèn)自己的選擇。3.行動(1)按自己的選擇行事。(2)作為一種生活方式加以重復(fù)。四、群體約定研究發(fā)現(xiàn)，經(jīng)集體成員共同討論決定的規(guī)則、協(xié)定，對其成員有定的約束力，使成員承擔(dān)執(zhí)行的責(zé)任。具體可按如下程序操作：第一，清晰而客觀地介紹問題的性質(zhì)。第二，喚起班集體對問題的意識，使他們明白只有改變態(tài)度才能更令人滿意。第三，清楚而客觀地說明要形成的新態(tài)度。第四，引導(dǎo)集體討論改變態(tài)度的具體方法。第五，使全體學(xué)生一致同意把計劃付諸實施，每位學(xué)生都承擔(dān)執(zhí)行計劃的任務(wù)。第六，學(xué)生在執(zhí)行計劃的過程中改變態(tài)度。第七，引導(dǎo)大