關于中國傳統(tǒng)美學精神的超功利性

1、關于中國傳統(tǒng)美學精神的超功利性論文關鍵詞超功利性；社會；審美精神論文摘要本文梳理了傳統(tǒng)美學超功利精神的發(fā)展和 藝術家日常生活的超功利態(tài)度，并探討了功利的社會生活 與超功利的藝術追求的矛盾與統(tǒng)一，以及這種超功利性對 當下藝術活動的一些啟示。一、超功利性的由來“超功利性”是一個開始于18世紀，后來又被許多理 論家將之發(fā)展而形成的一個關于審美態(tài)度的西方美學范疇。 超功利性作為藝術的一個特性最早被清晰、系統(tǒng)地提出來 是在康德的判斷力批判里?？档掳褜徝罒o利害性作為 審美的第一個契機：“美是無一切利害關系的愉快的對象”。 他認為，審美活動是超越一切利害關系之上的純粹的精神 活動。鑒賞是憑借完全無利害觀念的

2、快感或不快感對藝術 對象和其表現(xiàn)方法的一種判斷力；一個美的判斷只要夾雜 少許的利害感在里而，就會發(fā)生偏愛而不是純粹的鑒賞判 斷。后來的學者把康德的這種審美主張稱為"surut訂i- tarian ism",即超功利主義?？档碌某碚撌姑缹W的研究由對對象的研究轉向 了對審美主體的研究。這正好與中國傳統(tǒng)藝術一貫注重主 體精神的表達相應相合。從老子美學思想開始。中國文藝 不論是從審美創(chuàng)作還是審美態(tài)度上就踏上了要以虛靜空明 的心境觀照萬事萬物、觀照混沌之道的超功利進程。我們 都可以看到這樣一條脈絡：老子“滌除玄鑒”，莊子“心 齋”、“坐懷”，宗炳“澄懷昧象”，禪宗思想的'

3、;破執(zhí)”、“ 悟”，宋元山水之“無我之境”，明代三袁之“性靈”、李贄 之“童心”、清代劉熙載、葉燮關于“人品與畫品”論述， 到近代王國維“美可愛玩而不可利用”以及朱光潛的“心 理距離”、宗白華的“靜照”。中國傳統(tǒng)審美精神中的這種 超功利性已經成了進入中國傳統(tǒng)藝術審美世界的第一道門 檻。若要帶著功利、世俗的心態(tài)去欣賞傳統(tǒng)繪畫、書法， 去閱讀詩歌，定將背道而馳。二、從老子“滌除玄鑒”到宗白華“靜照”：傳統(tǒng)美學 超功利精神的發(fā)展中國傳統(tǒng)美學并沒有“美學”之名而是附于哲學思想 和文論、畫論之中。最早、也是對后世藝術最有影響力的 美學思想就在老子的哲學思想里。老子哲學的中心在于 “道”。道是在天地產生之

4、前就有的混沌狀態(tài)，道沒有意志 沒有目的，包含著產生萬物的無限可能性。道的這種無目 的性和無規(guī)定性就是中國傳統(tǒng)美學超功利思想的發(fā)源地。 這一點特別體現(xiàn)在老子關于的“滌除玄鑒”論述中?！皽斐?玄鑒”的第一層含義是要把“道”的觀照作為認識世界的 最高目的。第二層含義是要求人們排除主觀欲念和成見， 保持虛靜的內心?？梢哉f后來的傳統(tǒng)文藝的各種關于審美 心胸、審美態(tài)度以及藝術創(chuàng)作的理論和實踐都可以在這里 找到源頭。莊子的思想把老子的“道”賦予了更多更新的意義， 這些觀點都對藝術發(fā)展起了重要的影響。莊子認為，作為 宇宙本體的“道”是最高的、絕對的美：認為主體必須超 脫利害得失的考慮才能實現(xiàn)對“道”的觀照，從

5、而獲得 “至美至樂”。莊子在大宗師中寫了南伯子葵和女的對 話，借女之口莊子說明了一個人要想游心于最高的美一一 道，必須要經歷一個修養(yǎng)的過程，第一步是“外天下”即 排除對世事的思慮；第二步是“外物”，即拋棄貧富得失等 各種計較，第三步是“外生”，即把生死置之度外。莊子把 這種'無己”、“無功”、'無名”、“外天下”、“外物”、“外 生”的精神狀態(tài)稱為“心齋”、“坐忘”。“心齋”就是空虛 的心境，“坐忘”就是要排除一切利害關系，只有這樣以 空虛的心境徹底擺脫利害觀念才能實現(xiàn)對“道”的觀照才 能達到人生的自由。禪宗思想是老莊美學發(fā)展的最后一個 階段也是最高階段。它發(fā)展了老莊思想，并且

6、比之走得更 遠。禪宗也追求至高的“道”，要得到禪宗之“道”，不能 強求外在的力量，必須破除如語言、邏輯、辯論的執(zhí)著。 可見在禪宗思想里任何功利的思想都無法生存，所有目的 性的東西都得排斥掉。禪宗強調“悟”強調心靈的感受?！拔颉钡臓顟B(tài)是和老子“滌除玄鑒”莊子“心齋”、“坐忘” 宗炳“澄懷味象” 一脈相承的。只有通過這樣超功利狀態(tài) 下的"悟”才能體驗到"道”，才能得到“一種瞬間體驗的 永恒存在”。老莊玄學禪宗思想融為一體，為以后的文人藝術甚至 更廣的藝術類型擬定了審美的態(tài)度和應有的創(chuàng)作狀態(tài)。唐 代張彥遠歷代名畫記中的重要內容之一的“凝神遐想， 妙悟自然，物我兩忘，離形去智”，可

7、以說也是同出于老子 的“滌除玄鑒”和莊子的“心齋'、“坐忘”。宋元山水所推 崇的“意境”其本質上也是要求審寰意向表現(xiàn)作為宇宙本 題和生命的“道”。并且要體驗到“意境”又必須以虛靜空 明的審美心境為前提。在明代中后期受資本主義萌芽思想 的影響，在文藝理論界掀起對教條主義和復古主義美學的 批判。雖然他們的側重點在于文藝不能脫離社會實際，但 其出發(fā)點仍是希望追求自由獨創(chuàng)的精神和表達人的自然本 真狀態(tài)。這一點我們可以從三袁之“性靈”、李贄之“童 心”、湯顯祖之"情”中可以看出。到近代西方美學思想被介紹到中國，對中國文藝產生 了重要影響。王國維就受到康德“審美無利害關系”學說 的啟發(fā)，

8、他結合傳統(tǒng)美學提出了 “美可愛玩而不可利用” 的美學態(tài)度，可以說實現(xiàn)了關于審美“超功利性”問題的 東西方對接。梁啟超的美學態(tài)度也由“功利的”轉向了 “超功利的”，并提出了 “趣味教育”的辦學理念。朱光潛 先生早期的美學理論里甚至把“超脫現(xiàn)實”作為衡量藝術 價值的標準。魯迅先生也認為審美是超功利的，是“無用 之用”。宗白華先生關于“意境”的觀點與王國維、朱光潛 也同屬一派。在論文藝的空靈與充實中，他引王羲之 詩：“爭先非吾事，靜照在忘求”，認為中國藝術的美感正 來自空靈靜照的忘我剎那，“靜照的起點，在于空諸一切， 心無掛礙，和世務暫時絕緣”，使心靈處于一種空靈的狀態(tài), 在人生忘我的那一剎那，靜觀

9、萬象才能體驗到中國藝術的 “意境”。這里我們仍然很明顯地可以看到老莊、玄學、禪 宗、宗炳等思想的延續(xù)?？梢姡@種以虛靜空明的心態(tài)觀 照宇宙體悟自然的超功利審美精神在中國古代一直沒有斷 裂過。而且在水墨藝術尋找民族性、現(xiàn)代性的當下，雖然 對于傳統(tǒng)審美精神有過很多的批判和反思，受到大眾文化、 政治文化的消解和挑戰(zhàn)，但這種植根于很多藝術家心底的 超功利思想也一直沒有斷裂。三、中國傳統(tǒng)美學的超功利性對當下藝術活動的啟示從歷史發(fā)展來看，不論是文人藝術精神起源的老莊時 代，人文意識覺醒的魏晉南北朝時代，還是禪宗思想盛行 的中晚唐一直到上個世紀初的王國維、宗白華、朱光 潛所處的社會大變革時期，傳統(tǒng)文人藝術精

10、神的超功利思 想之所以一直延續(xù)，正是因為在中國社會歷史發(fā)展中功利 化的色彩一直很濃。而作為要觀照宇宙萬物、親近自然、 體察內心的文人藝術來說，以超功利的思想從功利的社會 生活中超脫出來獲得身心的自由是一種必然選擇。應該說 中國現(xiàn)在也是一個社會轉型的關鍵時期，對于當下混亂和 功利心極強的藝術界，重提超功利性是有必要的。首先對 于個體來說，超功利精神不失為現(xiàn)代人回歸人的本性、擺 脫現(xiàn)實社會的虛無感提供了一條有效途徑。其次我們應該 正確處理個體審美體驗的超功利精神和公共事務建設的功 利精神之間的關系。雖然審美和功利的矛盾是美學上一直 糾纏不清的問題，但我認為這二者并非一直處于矛盾狀態(tài), 而是完全可以統(tǒng)一起來。在經濟急需進一步發(fā)展社會結構 需要不斷調整保障體制需要逐漸完善的當下中國社會，讓 藝術發(fā)揮其超越精神給人民的思想以啟蒙，讓人民積極主 動地生活和