論語(yǔ)中的處世之道

1、論語(yǔ)中的處世之道作為中國(guó)一代儒學(xué)大師，孔子其淵博的學(xué)識(shí)，廣博的見聞，仁慈的愛心，是五千年歷史人海中難以尋覓的?？鬃邮侵腥A傳統(tǒng)文化的象征，也是世界最具影響力的中國(guó)人，而記載他光輝思想的論語(yǔ)更被譽(yù)為“東方的圣經(jīng)”。時(shí)至今日，孔子的言行依舊是個(gè)傳奇，圣人之名，絕非虛言。他的寶貴思想影響了中華文化兩千多年，他的一言一行都為無(wú)數(shù)的后世學(xué)者奉為楷模，孔子的為人處世之道，恰恰就是孔子思想在其行為中的集中表現(xiàn)，簡(jiǎn)短而精粹，卻為萬(wàn)世師表，非常值得我們借鑒學(xué)習(xí)?？鬃雍退牡茏觽兯硎艿哪欠N歡樂，同樣是我們今天快樂的源泉。仁孔子思想的核心觀念是“仁”。什么是“仁”？按孔子的說法，就是要“愛人”，要“泛愛眾”，即要關(guān)

2、愛他人、關(guān)愛眾人?？鬃影选叭省笨醋魇蔷拥臉?biāo)志，“仁”是人的安身立命的基點(diǎn)。孔子說：“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！币馑际?，真正的仁人君子時(shí)時(shí)刻刻不能違背“仁”，倉(cāng)促匆忙的時(shí)候不能違背，顛沛流離的時(shí)候也不能違背。君子是仁者。仁者樂，也就是說，真正的君子是樂觀主義者。仁者為什么會(huì)快樂呢？孔子說：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚?！毙貞烟故?，就沒有憂慮，不像有些人說起來比唱歌還好聽，做的卻是見不得人的勾當(dāng)。做見不得人的事，就時(shí)時(shí)刻刻提心吊膽，不知道什么時(shí)候會(huì)禍從天降?！叭收卟粦n”?？鬃邮且粋€(gè)快樂的人。他說他自己是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。論語(yǔ)開篇記的就是孔子說的幾件快樂的事?！?/p>

3、子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說（悅）乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”學(xué)習(xí)是快樂的；會(huì)見遠(yuǎn)方的朋友是快樂的；人家不了解你，不賞識(shí)你，你也不要不快樂。仁者壽，也就是說，君子比較長(zhǎng)壽。古代人的壽命一般都比較短。但是，許多思想家壽命都比較長(zhǎng)。排一張名單看看：孔子73歲，孟子、莊子84歲，墨子92歲，子思82歲，荀子75歲。究其原因，一是前面所說的樂觀，快樂的人心理素質(zhì)好；二是他們都注意修身養(yǎng)性?？鬃硬坏⒁怙嬍承l(wèi)生，不吃變質(zhì)和不潔的食物，而且吃飯適度，“食不過飽”，更不會(huì)暴飲暴食。他雖然出門有車，但卻經(jīng)常走路，而且步速很快?？鬃舆€愛好射箭、駕車、打獵、登山等體育運(yùn)動(dòng)?？鬃拥纳盍?xí)慣和

4、生活方式比較符合現(xiàn)代科學(xué)所提倡的健康標(biāo)準(zhǔn)，這就是仁者之所以長(zhǎng)壽的原因。仁者和，君子與人和諧相處?？鬃佑幸痪涿裕骸熬雍投煌?，小人同而不和?！本右娊饪梢圆煌?，但卻互相尊重，和睦相處。小人追求各自的利益，拼個(gè)你死我活，卻是餐桌上的酒肉朋友。論語(yǔ)中還有一句是“禮之用，和為貴”。胡錦濤同志說，我國(guó)歷史上就產(chǎn)生過不少有關(guān)社會(huì)和諧的思想，這些思想雖然帶有不同時(shí)代和階級(jí)地位的烙印，但都在一定程度上反映了廣大人民群眾對(duì)美好生活的向往。我們現(xiàn)在提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是繼承了“和諧”這個(gè)中華文明的重要價(jià)值觀念。老百姓講“家和萬(wàn)事興”，國(guó)家與社會(huì)也是如此。某些貪官生活糜爛，攪得家庭內(nèi)部雞飛狗跳，哪還有什

5、么心思集中精力“治國(guó)平天下”？仁者學(xué)，君子是學(xué)而后成的?？鬃幼约赫f，他“十有五而志于學(xué)”，他是在15歲開始篤志一輩子學(xué)習(xí)。人生的精華是哪一個(gè)階段？20歲左右？30歲左右？還是40歲、50歲左右？北京大學(xué)教授季羨林先生已經(jīng)93歲了，他仍然文思如潮，天天寫作，90歲左右何嘗不是人生的精華？關(guān)鍵在于抓緊時(shí)機(jī)，堅(jiān)持學(xué)習(xí)，使前一階段的積累為以后階段的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。論語(yǔ)說：“子在川上曰：逝者如斯夫！”時(shí)光是不會(huì)倒流的?！吧賶巡慌?，老大徒悲傷?！比藖硎郎弦惠呑?，要有個(gè)定位，有個(gè)發(fā)展的脈絡(luò)，有個(gè)安身立命的基點(diǎn)。學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)，就能使我們牢牢地站在這個(gè)基點(diǎn)上，發(fā)展發(fā)展再發(fā)展！忠恕之道論語(yǔ)中記錄著一個(gè)故事

6、：孔子對(duì)著自己的弟子們說：“吾道一以貫之?！闭f完之后，就施施然而去，留下弟子們一頭霧水地愣在那里。唯獨(dú)有曾子明白了孔子的話，并且深以為然。別的弟子問曾子老師的話是何意，曾子回答道：“夫子之道，忠恕而已矣?！边@個(gè)簡(jiǎn)短的故事里，明確鮮明地告訴了我們孔子為人處世最基本的原則，那就是“忠恕”二字。忠恕二字何以解釋，論語(yǔ)中已經(jīng)給了我們明確的答案。這是孔子在另外一個(gè)時(shí)間親自回答的，他依舊簡(jiǎn)短地說了一句話，他說：“己所不欲，勿施于人?！边@句話后來被十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想領(lǐng)袖伏爾泰奉為圭臬，認(rèn)為孔子的話語(yǔ)正是其思想啟蒙的主旨所在。這樣簡(jiǎn)短的八個(gè)字，在兩千年之后被一個(gè)法國(guó)思想家如此推崇備至，不是沒有原因的。

7、這是一個(gè)言簡(jiǎn)意賅，但卻又意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的八個(gè)字?？鬃拥乃枷胍灾姓胶椭Q，“己所不欲，勿施于人”也是如此。自己不愿意接受的，就不要推到別人的身上。這是一種典型的推己及人的思想。雖說以己度人并非一種完全正確的思想方式，但是通常自己不愿意接受的，又有多少人會(huì)接受你的推脫呢？這是一種對(duì)于自我行為的原則性約束，也是一種為人處世的最基本原則。這個(gè)原則集中體現(xiàn)了兩點(diǎn)對(duì)人態(tài)度：人人平等和高尚自我。人人平等是一種很難得的處世觀念，盡管這個(gè)世界推行人人平等的觀念推行了幾百年，但是直到現(xiàn)在，我認(rèn)為也并沒有真正做到。人與人畢竟是不同的。不同的思想觀念，不同的生活經(jīng)歷，不同的社會(huì)地位，會(huì)造就千差萬(wàn)別的世界觀。每個(gè)人所處的位

8、置不同，自然就會(huì)有不同的眼界，對(duì)于與自己相差甚遠(yuǎn)的人，實(shí)際上無(wú)論是從心理情感上，還是具體行為上，都很難做到真正的平等。而這種平等，恰恰是對(duì)于別人一種最重要的尊重。當(dāng)你輕視別人的時(shí)候，相信別人并不喜歡被你輕視。這種滲透到日常生活一言一行的處世觀念，最基本，也最難做到。高尚自我是一種可貴的品德，可以看作是在做到了對(duì)于別人的尊重的基礎(chǔ)上，對(duì)于一個(gè)有德行的君子的自我要求。保持高尚的品德是困難的?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”這樣高尚的品格，正是“已所不欲，勿施于人”在自我崇高上的具體表現(xiàn)。試問，如果當(dāng)你和你的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手同臺(tái)競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候，你會(huì)不會(huì)好心地提醒你的對(duì)手其中的危機(jī)和兇險(xiǎn)，你有沒有這樣的氣魄和膽色？

9、要知道，一旦如此，你可能就會(huì)失去勝利的機(jī)會(huì)，失去很多很多。而你得到的只是一個(gè)誰(shuí)也看不到的高尚的靈魂。這種推己及人的高尚情操，是很難得的。但是孔子做到了，他一生奉行這樣的道理，而且從未違背。言寡尤，行寡悔曾經(jīng)看過一個(gè)小故事：有一個(gè)壞脾氣的小男孩，一天到晚在家里發(fā)脾氣，摔摔打打，特別任性。有一天，他爸爸就把這孩子拉到了他家后院的籬笆旁邊，說：“兒子，你以后每跟家人發(fā)一次脾氣，就往籬笆上釘一顆釘子。過一段時(shí)間，你看看你發(fā)了多少脾氣，好不好？”這孩子想，那怕什么？我就看看吧。后來，他每嚷嚷一通，就自己往籬笆上敲一顆釘子，一天下來，自己一看：哎呀，一堆釘子！他自己也覺得有點(diǎn)不好意思。 他爸爸說：“你看你

10、要克制了吧？你要能做到一整天不發(fā)一次脾氣，那你就可以把原來敲上的釘子拔下來一根?！边@個(gè)孩子一想，發(fā)一次脾氣就釘一根釘子，一天不發(fā)脾氣才能拔一根，多難??！可是為了讓釘子減少，他也只能不斷地克制自己。一開始，男孩兒覺得真難啊，但是等到他把籬笆上所有的釘子都拔光的時(shí)候，他忽然發(fā)覺自己已經(jīng)學(xué)會(huì)了克制。他非常欣喜地找到爸爸說：“爸爸快去看看，籬笆上的釘子都拔光了，我現(xiàn)在不發(fā)脾氣了?！?爸爸跟孩子來到了籬笆旁邊，意味深長(zhǎng)地說：“孩子你看，籬笆上的釘子都已經(jīng)拔光了，但是那些洞永遠(yuǎn)留在了這里。其實(shí)，你每向你的親人朋友發(fā)一次脾氣，就是往他們的心上打了一個(gè)洞。釘子拔了，你可以道歉，但是那個(gè)洞永遠(yuǎn)不能消除啊?！?這

11、個(gè)寓言告訴我們?cè)谧鲆患轮?，要想一想后果，就像釘子敲下去，哪怕以后再拔掉，籬笆已經(jīng)不會(huì)復(fù)原了。我們做事，要先往遠(yuǎn)處想想，謹(jǐn)慎再謹(jǐn)慎，以求避免對(duì)他人的傷害，減少自己日后的悔恨。 說話要用腦子，做事要考慮后果，這是為人處世很重要的一點(diǎn)。要想在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)中，處理好各種各樣的人際關(guān)系，更重要的是自己要懂禮節(jié)。孔子很重視日常生活中的禮節(jié)。他尊禮，守禮，行禮，并不是做給別人看，而是一種自我修養(yǎng)。當(dāng)做官的人，穿喪服的人，還有盲人路過他面前，不管這個(gè)人多么年輕，他也一定要站起來；如果他要從這些人面前經(jīng)過，他就小步快走，這表示對(duì)這些人的一種尊敬。對(duì)有官位的人，應(yīng)該表示尊敬；對(duì)身上戴孝的人，他們是遭遇不

12、幸者，也應(yīng)該表示尊敬。對(duì)盲人，用今天的話來說，叫“弱勢(shì)群體”，更應(yīng)該表示尊敬。你不要打擾他們太久，不要驚擾了他們的傷痛，你應(yīng)該悄悄地從他們面前經(jīng)過。 這就是一種禮儀，這就是對(duì)人的一種尊重。聞過則喜這句話最早出現(xiàn)，是在論語(yǔ)中，被孔子用來表?yè)P(yáng)自己的杰出弟子，七十二賢人之一的子路。而這種可貴的精神，正是孔子想要自己的弟子認(rèn)真學(xué)習(xí)踐行，并且自己也一直如此為之的處世原則。這條處事之道實(shí)際上是告訴人們，在為人處世之中，對(duì)于別人的批評(píng)和指責(zé)需要謙虛接受，對(duì)于自己不清楚、不明白的東西，則更是要虛心求教。這樣的品質(zhì)，直至今日看來，都是實(shí)用而且非常必要的?！奥勥^則喜”是一種非常優(yōu)秀的品德，對(duì)于一個(gè)正常人來說，沒有

13、哪一個(gè)人會(huì)喜歡聽到別人對(duì)于自己批評(píng)和指責(zé)，人天性就是利己的動(dòng)物，這是人類的人性中很自然就帶有的一部分。所以對(duì)于任何一個(gè)人來說，“聞過則喜”都屬于很高尚，很難得的品質(zhì)。對(duì)于別人的批評(píng)，不但虛心接受，而且還能發(fā)自內(nèi)心地表現(xiàn)出一種高興，愉悅，這是很難得的。當(dāng)然，圣人堅(jiān)守的是那些具有哲學(xué)思辨的道理，一個(gè)人有缺點(diǎn)，恰恰意味著這個(gè)人具有日臻完美的空間。如果別人指出了你的缺點(diǎn)，事實(shí)上就是在你臻于完美、實(shí)現(xiàn)一個(gè)君子德行的道路上給你指明了一個(gè)可以修改完善，從而進(jìn)步的方向。這種人性的進(jìn)步，是值得讓人欣喜的。但是現(xiàn)如今，又有多少人可以安然接受別人的批評(píng)？古語(yǔ)有言：“文無(wú)第一，武無(wú)第二?！闭f文人相對(duì)謙遜，習(xí)武之人則大

14、都自信自己的能力比別人強(qiáng)。然而又有古語(yǔ)說“文人相輕”，意思是說文人自有一股文人之傲氣，這種與文筆一起增長(zhǎng)的傲骨，讓“文人相輕”。那么由此可以說明，人的天性里就有一種自我認(rèn)可、自我實(shí)現(xiàn)的基本思想。對(duì)于“聞過則喜”這樣的品質(zhì)，實(shí)在是太難做到。而孔子則是一生踐行這種精神，他從來都是謙遜有禮，對(duì)于別人的批評(píng)都能夠虛心接受。他從來不驕傲自大，他曾經(jīng)到許多人那里學(xué)習(xí)知識(shí)，只是為了讓自己的學(xué)識(shí)更加豐富，更加趨向人格上的完美。他甚至因?yàn)橐粋€(gè)自己沒有想出來的“日之辯”（兩兒辯日），便拜十歲的項(xiàng)橐為師，仍舊是恭敬地行了拜師禮?！奥勥^則喜”，這樣高尚的品德正是體現(xiàn)了儒家對(duì)于自身思想的純粹性、人格完美的無(wú)盡追求，也體

15、現(xiàn)了其中正平和的為人處世觀念。儒家思想，以中正平和為主線，雖然看似中庸，實(shí)際上，“中庸之道”，卻的確是最接近事物發(fā)展的客觀規(guī)律的“道”。這種“道”，并非迂腐固執(zhí)；這種“道”，可以推及到現(xiàn)世人生，可以推及到萬(wàn)世之理想。這是一種偉大的“道”，這就是“儒道”,就是儒家的行為典范。這也是作為儒家創(chuàng)始人的孔子在其為人處世中集中表現(xiàn)出來的思想情操和道德情操。發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾 當(dāng)我發(fā)憤用功的時(shí)候，我可以忘了吃飯；當(dāng)我快樂歡喜的時(shí)候，我會(huì)忘了憂愁。在這樣一個(gè)行所當(dāng)行，樂所當(dāng)樂的過程中，不知道我的生命已經(jīng)垂垂老矣。這是孔子的寫照，也是中國(guó)知識(shí)分子追求理想人格的一個(gè)寫照。 儒家哲學(xué)說到底，是培

16、養(yǎng)一種踐道者，也就是培養(yǎng)一批能夠擔(dān)當(dāng)文化使命的特殊階層。這個(gè)階層中的精英的品格，就是范仲淹所說的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（岳陽(yáng)樓記）。他可以忘卻一己的得失，把自己融入到一個(gè)大的群體利益中。 這是一種信仰，一種情懷，一種社會(huì)擔(dān)當(dāng)。但其前提又是樸素的，是始自于腳下的。修身養(yǎng)性、做好自我，就是起點(diǎn)。我們常常會(huì)聽到有人抱怨社會(huì)不公，抱怨處世艱難。其實(shí)，與其怨天尤人，不如反躬自省。如果我們真的能做到把握分寸，謹(jǐn)言慎行，禮行天下，修身養(yǎng)性，我們會(huì)少很多煩惱，就自然會(huì)懂得為人處世之道。 懷著樂觀和積極的心態(tài)，把握好與人交往的分寸，讓自己成為一個(gè)使他人快樂的人，讓自己快樂的心成為陽(yáng)光般的能源，去輻射

17、他人，溫暖他人，讓家人朋友乃至于更廣闊的社會(huì)，從自己身上獲得一點(diǎn)欣慰的理由。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下這句話出自孟子盡心上)。一個(gè)人在顯達(dá)的時(shí)候能以天下為己任，而在困窘之時(shí)還不放棄個(gè)人修養(yǎng)，還能心懷天下，這就是君子了。 在孔子之后，中國(guó)古代有許多名士當(dāng)自己窮極潦倒的時(shí)候，還念念不忘蒼生黎民。 詩(shī)圣杜甫在自己的茅屋僅能容身、破敗漏雨之時(shí)，他想的卻是“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”（茅屋為秋風(fēng)所破歌），想讓更多的人住上好房子。我們不會(huì)感到杜甫是在說大話，而是會(huì)被那博大的胸襟和熾烈的感情所震撼！ 再比如范仲淹，他認(rèn)為一個(gè)士人不論是“居廟堂之高”還是“處江湖之遠(yuǎn)”，都應(yīng)該系念天下君民，都應(yīng)當(dāng)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（岳陽(yáng)樓記）。 這樣博大的胸懷，這樣高遠(yuǎn)的志向，不難看到孔子和論語(yǔ)的影響。 讀到這里，大家也許會(huì)有一種疑問：儒家講“天下己任”是要以犧牲個(gè)人利益為前提的嗎？其實(shí)孔夫子并不否認(rèn)個(gè)人利益的存在，相反，他所倡導(dǎo)的這樣一種篤定、實(shí)用而溫暖的人際理論是以保障每個(gè)人利益權(quán)利最大化為前提的。他讓你在此基礎(chǔ)上盡量為社會(huì)做更多的事情。論