從陳洪綬人物畫的中國(guó)藝術(shù)精神淺談當(dāng)代中國(guó)畫的發(fā)展

1、    從陳洪綬人物畫的中國(guó)藝術(shù)精神淺談當(dāng)代中國(guó)畫的發(fā)展    摘要：陳洪綬（15991652），是明末清初著名的書畫家，其人物畫受到魯迅先生的極力推崇，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)畫的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。本文主要從其人物畫作品中關(guān)于人物造型比例、夸張怪誕的人物塑造兩個(gè)方面，淺析陳洪綬人物畫所表達(dá)的中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)精神。通過(guò)分析陳洪綬的人物畫造型，簡(jiǎn)要理解中國(guó)藝術(shù)精神與西方藝術(shù)精神的不同。關(guān)鍵詞：陳洪綬;現(xiàn)代;中國(guó)畫;人物畫一、基于儒家道德觀念的人物造型比例分析陳洪綬人物畫造型比例之前，先從西方人物造型比例以及西方藝術(shù)造型比例中包含的藝術(shù)精神的維度來(lái)看一下西方藝術(shù)精神。西方文化

2、以“理性求知”為終極關(guān)懷，認(rèn)識(shí)自然界的知識(shí)，把握生活現(xiàn)象的客觀規(guī)律性，求知是人生的意義。柏拉圖的“理式論”提出：世界存在一個(gè)理式，把理式看作是世界的第一性、永恒普遍的，感官接觸的世界是對(duì)“理式”的模仿，在此我淺要理解西方藝術(shù)精神在古希臘時(shí)期就已經(jīng)開始注重科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)匕芽孛?，西方藝術(shù)便是從此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。古希臘時(shí)期，在波留克列特斯在其編著的法則一書中，系統(tǒng)地闡述了關(guān)于人體各部位的造型比例關(guān)系，并提出頭與人體之比為17。波留克列特斯認(rèn)為這個(gè)比例符合數(shù)的和諧，科學(xué)把握美的形式，他的代表作品荷矛者便是按照這一比例法則創(chuàng)造的，并成為當(dāng)時(shí)人物造型比例的理想標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)藝術(shù)精神則不然，中國(guó)藝術(shù)精神包含著中

3、華文化從古至今發(fā)展過(guò)來(lái)的儒釋道精神，中國(guó)文化以儒家“道德”為終極關(guān)懷，“士志于道”，在陳洪綬的所繪的人物畫中，筆者發(fā)現(xiàn)老蓮所繪人物的人體比例頭身之比大致為1：5，這便是基于普遍大眾性的人物比例審美。畫中思想所指從道德上講，中國(guó)藝術(shù)所表達(dá)的精神不同于西方藝術(shù)的個(gè)人情感的流露，不僅在于個(gè)人的“修身”，更重要的是教化天下，“己欲立而立人”，站在普遍主體的角度視為自己的道德目標(biāo)而繪畫。在王羲之像卷中，王羲之與書童前后呼應(yīng)，王羲之像相較于書童更顯高大，兩者卻依然遵循這一比例法則，一方面老蓮即是站在普遍主體上所表現(xiàn)出對(duì)于圣人的尊崇，望習(xí)“圣人之偽”，更深層而言，觀者亦是站在大眾的角度鑒賞，從而產(chǎn)生與老蓮共

4、通的情感。二、入神求意的夸張怪誕造型表現(xiàn)了解老蓮所傳達(dá)出中國(guó)繪畫造型所表現(xiàn)的精神之前，我們還是先從西方藝術(shù)的發(fā)展出發(fā)，西方在人物造型的發(fā)展上同樣延續(xù)著科學(xué)寫實(shí)的精神，訴之科學(xué)，表達(dá)理性。西方藝術(shù)發(fā)展至明清時(shí)期（也就是發(fā)展至十七世紀(jì)）不論是文藝復(fù)興還是后來(lái)走向了古典主義，都在強(qiáng)調(diào)“理性”的重要性，古典主義主要的藝術(shù)特征之一便是追求理性至上。相反，縱觀中國(guó)藝術(shù)史，中國(guó)繪畫卻是從寫實(shí)走向?qū)懸?。早至春秋?zhàn)國(guó)時(shí)期韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上便有記載關(guān)于中國(guó)繪畫寫實(shí)的記載：客有為齊王畫者。齊王問(wèn)曰：“畫孰最難者？”曰：“犬馬最難。”“孰意者？”曰：“鬼魅最易?！狈蛉R，人所知也，旦暮罄于前，不可類也，故難

5、。鬼魅無(wú)形者，不罄于前，故易之也。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)藝術(shù)已經(jīng)由彝器花紋所代表的抽象藝術(shù)轉(zhuǎn)向追求現(xiàn)世的、寫實(shí)的藝術(shù)了。然而，我國(guó)在之后的藝術(shù)道路發(fā)展上卻沒(méi)有延續(xù)寫實(shí)的道路前進(jìn)，而是走向以老莊道家精神為主的藝術(shù)之路，藝術(shù)家獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不傲倪于萬(wàn)物。手與心應(yīng)，指與物化，入“神”求“意”?！吧瘛北闶侨伺c物之間的第二自然，中國(guó)畫家以己為目，把握對(duì)象之形，通過(guò)知覺(jué)活動(dòng)與想象力相結(jié)合，做到“遷想妙得”。老蓮便是將此“神氣”發(fā)揮得淋漓盡致，他的人物造型具有強(qiáng)烈的主觀性，包含著深刻而富有內(nèi)涵的精神面貌特征，以怪誕和丑陋的形式表現(xiàn)他的傳神寫意精神，刻畫出莊子在德充符中所假想形殘而德全的“真人”，可借愛賓之言：

6、“以氣韻求其畫，則形似在其間矣”。在他的作品華山五老圖中，老者造型瘦削，顴骨高凸，形象古怪，線條勾勒綿綿流暢，鏗鏘有力。足以發(fā)現(xiàn)他深厚的寫實(shí)功底，而他在形似的基礎(chǔ)上更注重的是對(duì)中國(guó)畫中名士風(fēng)度的表現(xiàn)，描繪出一個(gè)個(gè)與神相融之形?！案吖拧?，這是自清代以來(lái)諸位畫家對(duì)陳洪綬人物畫造型格調(diào)的主要概括。何謂“高古”？說(shuō)文解字有云：“高，崇也”，指崇聳之物?！肮?，故也”，指時(shí)代久遠(yuǎn)。米芾曾謂：“余乃取顧高古，不使一筆入?yún)巧?，高古，在中?guó)繪畫品評(píng)中論畫品格高雅脫俗出現(xiàn)頗多的詞，也是中華文化的長(zhǎng)久積淀。翁萬(wàn)戈曾這樣評(píng)價(jià)陳洪綬：體會(huì)唐、宋、元各代韻味、理論、技法而陶冶出來(lái)“古”的意趣，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，精妙的筆墨，清簡(jiǎn)而含蓄的美感以表現(xiàn)“雅”的氣象。三、結(jié)語(yǔ)在當(dāng)代中國(guó)人物畫的創(chuàng)作中，我們不可避免會(huì)受到西方藝術(shù)的沖擊，這是一次機(jī)遇也是一次挑戰(zhàn)，西方文化的沖擊為我們帶來(lái)了新的血液，新的觀念和形式，但在此過(guò)程中我們不能盲目仿西，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單借鑒西方寫實(shí)道路，而失去中國(guó)畫的內(nèi)在文化精神，此次研究陳洪綬人物畫創(chuàng)作之路目的在于深諳中國(guó)繪畫所傳輸?shù)奈幕?，傳遞中國(guó)畫所包含的精神追求和藝術(shù)境界，在當(dāng)下中西藝術(shù)碰撞中，取精華，去糟粕。為中