論精神分析與催眠的關(guān)系

1、哈爾濱工業(yè)大學(xué) 精神分析與催眠課 論文作業(yè)題目：論精神分析與催眠的關(guān)系姓名： 賈鍇 班級： 1104105 學(xué)號： 1110410518 聯(lián)系方式：指導(dǎo)教師： 裴秋宇 論精神分析與催眠的關(guān)系賈鍇（哈爾濱工業(yè)大學(xué) 航天學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150060）摘要：催眠是一種介于清醒與睡眠之間的特殊的意識活動狀態(tài)。此時意識活動雖然存在,但由于大腦皮質(zhì)被抑制,意識主體失去了對新刺激的鑒別和判斷力,從而處在被他人支配的地位。催眠技術(shù)是指由施術(shù)者運用不斷重復(fù)的、單調(diào)的言語或動作等向受術(shù)者的感官進(jìn)行刺激,誘使其意識狀態(tài)漸漸地進(jìn)入潛意識狀態(tài)的技術(shù)。在催眠狀態(tài)下,受術(shù)者呈現(xiàn)了一種縮小了的

2、意識分離狀態(tài),只與施術(shù)者保持密切的感應(yīng)關(guān)系,順從地接受施術(shù)者的指令與暗示。關(guān)鍵詞：催眠；精神分析；弗洛伊德；聯(lián)系精神分析的發(fā)展大體上經(jīng)歷了四個時期，分別有四個代表人物，以弗洛伊德最為著名，他的精神分析理論開創(chuàng)了精神分析的先河，被認(rèn)為是最可作為范式的精神分析理論。但不可否認(rèn)，隨著科技的發(fā)展，人們認(rèn)知水平的提高，弗洛伊德的部分理論被證偽，或者被提出質(zhì)疑，這使得精神分析理論得以發(fā)展。精神分析側(cè)重于分析潛意識，而心理學(xué)中的催眠也側(cè)重于利用潛意識進(jìn)行暗示與引導(dǎo)，達(dá)到治療疏導(dǎo)或分析刑偵的目的。本文將著重對精神分析與催眠的關(guān)系進(jìn)行討論。一、 精神分析理論的發(fā)展歷程（一）弗洛伊德任何一種學(xué)說的產(chǎn)生，都不是偶然

3、的，而必然是一定社會存在的反映，是一定社會歷史條件的產(chǎn)物。弗洛伊德的精神分析理論亦是如此。19世紀(jì)后期的奧地利，在經(jīng)濟上，已經(jīng)由資本主義自由競爭發(fā)展到壟斷資本主義階段，導(dǎo)致了社會矛盾的急劇尖銳化，尤其是大資產(chǎn)階級更加腐化，中小資產(chǎn)階級隨時面臨破產(chǎn)，大批工人失業(yè)，人們的生活極其悲慘。在政治上，奧地利人民受資產(chǎn)階級壓迫日益嚴(yán)重，廣大人民民不聊生。在這種動蕩不安的社會制度下，人們精神沮喪，惶惶不可終日。在文化上，奧地利陳腐偽善的道德和華而不實的文風(fēng)占統(tǒng)治地位，特別是在家長式統(tǒng)治的猶太人社會里，宗教氣氛濃厚，社會禁忌嚴(yán)厲，尤其是兩性關(guān)系禁錮更深，性本能受到極大壓抑，造成了人們精神上的巨大創(chuàng)傷和內(nèi)心的緊

4、張與沖突，神經(jīng)癥患者和精神病發(fā)病率越來越高。弗洛伊德( 1856 1939)精神分析理論正是反映這一社會情況，并適應(yīng)社會需要，在治療精神病的過程中產(chǎn)生與發(fā)展起來的。精神病歷來被認(rèn)為是中邪、巫術(shù)或魔鬼附身。人類文明的發(fā)展為科學(xué)研究精神病鋪平了道路。19世紀(jì)以來宗教迷信的影響力逐漸減弱，許多學(xué)者把對精神病原因的探尋從肉體轉(zhuǎn)移到精神或心理領(lǐng)域，這種歷史背景使得弗洛伊德對人的精神異常研究有了可能。受叔本華潛意識概念影響，及尼采的非理性主義及十八九世紀(jì)盛行的享樂主義梁寧建. 當(dāng)代心理學(xué)理論與重要實驗研究M . 上海: 華東師范大學(xué)出版社，2007.。，形成了他關(guān)于人的行為是由快樂原則決定的人性觀。機能主

5、義哲學(xué)使弗洛伊德成為嚴(yán)格的決定論者，他堅信所有的行為都是有原因的，從而形成心理決定論。19世紀(jì)后期的實驗心理學(xué)把人的意識作為是心理學(xué)唯一研究的對象，直接分析意識經(jīng)驗是心理學(xué)的領(lǐng)域，而很少考慮無意識對人的行為有什么樣的影響和作用。弗洛伊德在幾十年的精神治療和分析中第一個提出了無意識對人的行為起著決定作用的觀點。人的行為受無意識所決定是弗洛伊德人性觀的主要內(nèi)容，他在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造了精神分析學(xué)派和一系列精神分析技術(shù)。弗洛伊德精神分析理論，分為早期和后期兩個階段。在早期的理論中，他將人的心理生活分為兩個層次，即潛意識和意識。潛意識又可再分為兩個不同的水平，即潛意識本身和前意識。弗洛伊德則認(rèn)為，精神分析主

6、要應(yīng)該研究潛意識內(nèi)容。潛意識包括所有我們意識不到的，但卻激發(fā)我們大多數(shù)的言語、情感和行為的驅(qū)力、沖動或本能。它是以性為中心的各種本能沖動或生理驅(qū)力，它是人格發(fā)展的根本動力基礎(chǔ)，又是個體精神生活的實質(zhì)所在;它既是人類社會形成的基礎(chǔ),也是社會發(fā)展的內(nèi)在動力。潛意識在人類社會生活中發(fā)揮重大作用，其基本特征是原始性、沖動性、活躍性、非理性、非時間性和非道德性和非語言性。前意識包括所有當(dāng)時意識不到但隨時可以意識到的那些心理要素。前意識內(nèi)容有兩個來源:第一個來源是有意識的知覺;第二個來源是潛意識。意識在精神分析中扮演著比較次要的角色。意識可以被定義為在任何時候都被知覺到的那些心理要素，它是我們可以直接到達(dá)

7、的心理生活層次。弗洛伊德認(rèn)為，人的精神或心靈具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，恰似一個“等級森嚴(yán)的王國”。在人的精神中，除了有意識的情感、思維和意志以外，還包括無意識的情感、思維和意志?！拔覀冇袃煞N無意識一種是潛伏的，但能夠變成意識;另一種是被壓抑的，在實質(zhì)上干脆說，是不能變成意識的?！鼻耙环N是以記憶的形式保存的過去的觀念或經(jīng)驗，因與現(xiàn)實關(guān)系不大或根本沒有關(guān)系，遂被逐出意識領(lǐng)域。但如有需要，這些被暫時忘卻的記憶可以通過集中注意力或加以提醒而被召回意識層。所以，他稱之為“潛伏”的“無意識”或“前意識”。后一種是指潛藏在精神結(jié)構(gòu)深層的、為人所意識不到的心理過程，它是人的各種原始沖動的儲藏庫。這種無意識“一般不能進(jìn)入

8、意識”，只有通過專業(yè)人員的精神分析才能使之意識化。弗洛伊德認(rèn)為“意識不是心理的實質(zhì)，而只是心理的一個屬性，一個不穩(wěn)定的屬性，因為它是旋即消失的，消失的時間較長于存在的時間?！备ヂ逡恋峦ㄟ^特有的方法，如臨床觀察、自由聯(lián)想法、夢的分析以及日常生活事件等分析潛意識內(nèi)容。 郝敬習(xí). 弗洛伊德精神分析理論及其人性觀. 湖州師范學(xué)院學(xué)報 2009年6月 第31卷 第3期（二）榮格 卡爾·古斯塔夫·榮格是與弗洛伊德齊名的心理學(xué)家,榮格本來是弗洛伊德最得意的學(xué)生,1912年榮格發(fā)表潛意識心理學(xué)與弗洛伊德發(fā)生分歧并中斷友誼,兩人最終分道揚鐮的是他們對無意識的不同理解。按照弗洛伊德的理解,無意

9、識主要來自個人早期生活特別是童年生活中受到壓抑的心理內(nèi)容,這種心理內(nèi)容包括了人的各種本能沖動和諸多欲望,弗洛伊德的這種想法得到了醫(yī)療實踐的檢驗,當(dāng)他誘導(dǎo)病人說出那些壓抑己久的經(jīng)驗和潛藏的欲望時,病人的癥狀立刻大為好轉(zhuǎn)。但弗氏的無意識理論并沒有得到榮格的肯定。榮格認(rèn)為“個人無意識并非源于個人經(jīng)驗,也并非從后天獲得,而是先天就存在的?！睒s格批評弗洛伊德雖然看到了無意識往往具有的古老的普遍形式和性質(zhì),卻仍然給無意識貼上個人的標(biāo)簽。之后榮格提出了與弗氏迥異的,也是貫穿其理論的核心概念集體無意識。榮格對集體無意識的研究幾乎涵蓋了人類一切文化精神現(xiàn)象,對弗洛伊德的無意識論的偏頗之處做了及時修正,許多文藝作

10、品也隨著榮格“集體無意識” （瑞士）榮格.心理學(xué)與文學(xué)M.北京：三聯(lián)書店，1987.2.96.20.21的提出有了新的誤讀。對無意識的不同理解導(dǎo)致了對夢的不同解釋,榮格與其老師一樣承認(rèn)夢是不自覺的,自發(fā)的無意識心理產(chǎn)物,是未被任何意識目的改變的本性的純粹產(chǎn)物,夢是一種象征,是無意識情景的再現(xiàn)。如果說,弗洛伊德在無意識的探索中,在對個體意識的無限推崇中找到了西方科學(xué)主義、理性主義的文化精髓,在性的窗口下窺視生命的本質(zhì),那么,榮格則置身于人的世界外,在集體無意識中以一種更富哲學(xué)意味的方式觀察現(xiàn)實。榮格關(guān)于力比多的定義,對夢的解釋尤其是集體無意識理論的貢獻(xiàn),修正了鄙視哲學(xué)的弗洛伊德所創(chuàng)立的精神分析學(xué)

11、,避免了精神分析學(xué)的狹隘化。（三）卡倫·霍妮 卡倫· 霍妮是新精神分析學(xué)派或精神分析社會文化學(xué)派的先驅(qū)人物和主要代表。霍妮批判了弗氏理論過分強調(diào)人類行為中的生物因素而忽略社會與文化因素的重要作用的傾向。她經(jīng)過了大量分析研究確定了其精神分析的社會文化定位。霍妮承認(rèn)個人欲望和社會需求的沖突是神經(jīng)癥產(chǎn)生的條件,但僅此一點并不必然產(chǎn)生疾病,她認(rèn)為由于個人的心理和性格傾向是由個體所處的環(huán)境和文化造成的, 因此,精神病的根源必須到環(huán)境中尋找,疾病的最終根源是社會文化環(huán)境,而其中的人際關(guān)系障礙直接導(dǎo)致了神經(jīng)癥的產(chǎn)生。盡管霍妮早期受過正統(tǒng)的精神分析訓(xùn)練,但她并不是簡單地、盲目地照搬弗洛伊德

12、的觀點,她在大量的臨床實踐的基礎(chǔ)上廣泛吸收了文化人類學(xué)、社會學(xué)的研究成果, 改變了精神分析的生物學(xué)研究取向,確定了精神分析社會文化學(xué)派的方向,豐富了精神分析的內(nèi)涵。（四）拉康拉康對弗洛伊德精神分析學(xué)的發(fā)展修正則是為了喚起人們對這一學(xué)說新的興趣,從而使之更加有效地應(yīng)用于文學(xué)批評。拉康所謂的無意識正是嚴(yán)格意義上弗洛伊德的無意識概念,是一種個人的、動力的體系。所不同的是弗洛伊德是依據(jù)生物學(xué)原理來思考無意識的,即將其看作原始的動物本能的儲存。拉康則從語言結(jié)構(gòu)的角度來認(rèn)識無意識,認(rèn)為無意識是像語言一樣被結(jié)構(gòu)的,這一觀點的依據(jù)來自索緒爾和雅各布森的語言學(xué)理論。在索緒爾的語言符號系統(tǒng)中,一個符號表示兩個不同

13、領(lǐng)域間的碰撞和粘合,而這兩個領(lǐng)域就其自身來說是漂移浮動的,這就是思想概念與聲音圖像,即所指與能指。通過對弗洛伊德精神分析學(xué)的重新解讀,拉康發(fā)現(xiàn)了無意識語言夢之間的活動規(guī)律的相似性。拉康借助結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)把弗洛伊德原本從經(jīng)驗上無法證實的無意識看作一種類似語言的結(jié)構(gòu), 從而在意識與無意識之間建立了清晰的聯(lián)系。拉康通過對想象界、符號界和實在界的論述,將其主體論與弗氏的“自我、超我、本我”的人格結(jié)構(gòu)相聯(lián)系,修正了弗洛伊德理論生物學(xué)決定論的傾向。拉康對弗洛伊德的回歸,決不是一種簡單的補充,也不是對弗洛伊德理論進(jìn)行細(xì)枝末節(jié)的修補,而是通過對弗洛伊德的肯定,創(chuàng)立語言精神分析學(xué)。拉康的精神分析學(xué)賦予語言以一種

14、前所未有的重要性,這種語言重構(gòu)的結(jié)果不僅促使精神分析學(xué)本身發(fā)生了后現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向,而且其影響波及哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域。拉康對精神分析學(xué)的語言學(xué)闡釋超越了純醫(yī)學(xué)和科學(xué)實證主義的界限,在發(fā)展弗洛伊德理論的同時,對自己的理論進(jìn)行不斷的轉(zhuǎn)移和解構(gòu),使精神分析理論在后現(xiàn)代語境中不斷生成新的意義,推動精神分析的不斷發(fā)展。 楊倩.發(fā)展中的精神分析學(xué)從榮格、霍尼到拉康. 蘭州大學(xué)學(xué)報（牡會料學(xué)版）第33卷 第4期 2005年7月二、 催眠機理催眠是一種介于清醒與睡眠之間的特殊的意識活動狀態(tài) 馬維祥:催眠術(shù),科學(xué)普及出版社1989 年版,第7 16、3134頁。此時意識活動雖然存在,但由于大腦皮質(zhì)被抑制,意識

15、主體失去了對新刺激的鑒別和判斷力,從而處在被他人支配的地位。 吳明霞:催眠理論探新,心理科學(xué), 2000, 23 ( 3) ,第373374頁。催眠技術(shù)是指由施術(shù)者運用不斷重復(fù)的、單調(diào)的言語或動作等向受術(shù)者的感官進(jìn)行刺激,誘使其意識狀態(tài)漸漸地進(jìn)入催眠狀態(tài)的技術(shù)。在催眠狀態(tài)下,受術(shù)者呈現(xiàn)了一種縮小了的意識分離狀態(tài),只與施術(shù)者保持密切的感應(yīng)關(guān)系,順從地接受施術(shù)者的指令與暗示。對于催眠的機制, 許多人曾進(jìn)行專門研究,試圖從心理學(xué)、生物學(xué)、生理學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)等角度來探討,但至今尚無確切的科學(xué)依據(jù)說明人類催眠現(xiàn)象發(fā)生的種種規(guī)律。近幾十年來,人們對于催眠的研究傾向于用綜合模式(即心理、神經(jīng)生理等模式)理論

16、來解釋,不過仍沒有達(dá)成一致意見。下面,就本領(lǐng)域較有影響力的理論作一分述。(1)催眠的生理學(xué)解釋。Braid的“視神經(jīng)疲勞說”與Mc.dougall的“腦部缺血說”站在生理學(xué)的角度對催眠的本質(zhì)與機制進(jìn)行了探討。 Queen L et al. Modern hypnotism. Times publisking company American, New York, 1989: 517 - 618.Braid在經(jīng)過長期試驗觀察,發(fā)現(xiàn)被催眠者的眼睛總是經(jīng)閉不能睜開的,他據(jù)此提出,催眠狀態(tài)是由于被試的視神經(jīng)疲勞引起的,是人為的睡眠。因此,他提倡用“凝視”的方法進(jìn)行催眠。Mc.dougall認(rèn)為催眠現(xiàn)象

17、是被試腦部缺血造成的。催眠過程中,當(dāng)被試被安排靜息和少動時,腦部的血液因流向四肢而減少,從而導(dǎo)致眩暈狀態(tài),誘發(fā)出催眠現(xiàn)象。(2)暗示理論。暗示理論是由Liebeault & Bernhein提出的,他們認(rèn)為催眠現(xiàn)象是被試接受施術(shù)者的暗示而起的一種念動現(xiàn)象。在實際操作中,他們通常采用言語暗示誘導(dǎo)的方法,讓被試進(jìn)入催眠狀態(tài)。這種方法的成功與否取決于施術(shù)者的威信,也取決于暗示(包括言語、情景)的合理性及與被試主觀體驗的一致性程度。“暗示論”是較早站在心理學(xué)層面解釋催眠術(shù)的,直到今天仍有許多人堅持這種觀點。(3)巴甫洛夫的條件反射理論。巴甫洛夫認(rèn)為,大腦是一個龐大的鑲嵌式的信號板,它不斷接受自

18、然界的刺激而形成陽性條件反射(興奮)和陰性條件反射(抑制)李應(yīng)、張丹紅:催眠與暗示療法,貴州科技出版社1996年版,第4852、7681頁。這些興奮與抑制會產(chǎn)生交互的影響,即一種過程對另一過程的增強性影響,它既可出現(xiàn)于各該過程的位置周圍,又可出現(xiàn)于受刺激的同一部位。充分的興奮條件下,抑制過程的擴散就更廣泛,也更深沉;相反,充分的抑制可使興奮活動更加活躍。巴甫洛夫認(rèn)為語言是特殊的條件刺激物,它所包含的豐富內(nèi)容在人腦中形成復(fù)雜的條件反射系統(tǒng)。在催眠過程中,施術(shù)者先通過暗示誘導(dǎo)引起大腦皮層廣范圍的抑制,而后使受術(shù)者在有意編制的暗示語影響下,誘發(fā)出大腦皮質(zhì)建立特定的興奮點,從而使受術(shù)者進(jìn)入催眠狀態(tài)。(

19、4)意志- 非意志行為模型。近年來,Woody、Sadler等人 Erika F, Nash M R. Contemporary Hypnosis Research. TheGuilford Press, New York, 1992: 571.在進(jìn)行催眠研究時綜合了現(xiàn)今較有影響的社會認(rèn)知理論( Social Cognitive Theory) Spanos, N. P. A sociocognitive app roach to hynosis, Theories of hypnosis: Currentmodels and perspectives. The Guilford Press,

20、 New York, 1991: 324 - 361.、分裂經(jīng)驗理論(Dissociated Experience Theory)和分裂控制理論(Dissociated Control Theory),并引進(jìn)認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)的雙重系統(tǒng)控制模型,對催眠作了新的探討。社會認(rèn)知理論把催眠過程中的意志活動概念化為“歸因”,認(rèn)為在催眠中,被催眠者會簡單地進(jìn)行歸因來證明自己的催眠行為是“非意志的”,是催眠暗示的效果,而非自己的意愿。分裂經(jīng)驗理論將催眠概念化為“訊息處理過程”,并且不同催眠感受性其訊息處理方式不同。感受性高者盡管能確認(rèn)自己有意行為,卻不能意識到有意行為的自我中介信息。分裂控制理論認(rèn)為,催眠會改

21、變行為的基本控制。在催眠中,感受性高者的訊息處理,低級控制與高級控制之間會變得非常獨立,行為的低級控制經(jīng)由催眠者的暗示未能被高級執(zhí)行控制而直接激活催眠反應(yīng)。雙重系統(tǒng)控制模型假設(shè)兩個相互補充的系統(tǒng)作為行為的發(fā)生和控制中介,低級系統(tǒng)稱為“競爭程序”,處理貫徹行為;高級控制系統(tǒng)稱為“監(jiān)察注意系統(tǒng)”,通過調(diào)節(jié)低級控制系統(tǒng)從而出現(xiàn)非貫徹行為,具有監(jiān)督功能。此功能進(jìn)一步提出,個體所體驗到的意志行為的程度取決于行為高級控制系統(tǒng)的參與監(jiān)督程度。根據(jù)上述理論,意志-非意志行為模型認(rèn)為催眠是有差異的個性由于不同的內(nèi)控系統(tǒng)及其伴隨的歸因,導(dǎo)致自身的不隨意行為。即在催眠活動中,因為不同個體行為監(jiān)察系統(tǒng)特點的差異表現(xiàn)出

22、催眠感受性的高低,催眠感受性高的人,由于在催眠師與意志角色有關(guān)的暗示語言的作用下,出現(xiàn)行為監(jiān)察的控制錯覺或歸因,使行為的低級控制從高級執(zhí)行控制中分離出來,從而產(chǎn)生非意志性的催眠行為 Woody, E. Z. , &Bowers, K. S. A frontal assault on dissociated control, Dissociation: Clinical and theoretical perspectives. The Guilford Press, New York, 1994: 52 - 79.。不難看出,上述各種理論是站在各自不同的角度陳述的,它們之間缺乏一定的邏

23、輯,但又彼此存在一定的聯(lián)系,這為我們整合它們來解釋催眠機制提供了理論基礎(chǔ)。意志非意志行為模型整合了各學(xué)科的相關(guān)知識,為我們從心理機制角度解釋催眠提供了理論框架。暗示理論顯得十分重要,心理的暗示可以導(dǎo)致神經(jīng)活動和生物學(xué)改變及產(chǎn)生生理等方面的變化,這一點已逐漸得到證實。因此,在催眠活動中,它始終是貫穿全程的。條件反射理論為催眠中個體對于暗示訊息的選擇及其強化作了很好的注腳。生理學(xué)解釋理論在諸理論中顯得有些另類,無論是神經(jīng)疲勞論還是腦部缺血說,它們似乎更注重催眠結(jié)果的原因解釋,而對催眠過程的探討顯得簡略。但也看到,生理反應(yīng)在催眠中對于加重個體訊息處理系統(tǒng)和行為歸因的傾向的作用是明顯的。由此,可以把上

24、述理論統(tǒng)合起來。在催眠中,催眠師向被試輸入暗示性信息(催眠語言),這種暗示性信息是與被試的意志角色相關(guān)的,從而使被試對信息出現(xiàn)暗示性選擇。信息通過單調(diào)反復(fù)地刺激被試的感受器,當(dāng)這種信息有足夠影響力時,與此信息相關(guān)的神經(jīng)區(qū)域便會得到相對興奮, 相反,周圍神經(jīng)區(qū)域得到相對抑制(神經(jīng)興奮與抑制的交互作用) ,這就更使原先信息得到進(jìn)一步強化。該強化信息納入中央信息處理中心后,隨著神經(jīng)反應(yīng)的生理主觀體驗的增強和歸因的錯誤,被試會出現(xiàn)心理分離狀態(tài),使內(nèi)控系統(tǒng)的高級監(jiān)察活動效能降低。此時,加上催眠師后續(xù)暗示性信息的強化,便會導(dǎo)致被試出現(xiàn)貫徹行為模式,激發(fā)出不隨意行為(非意志) ,從而出現(xiàn)催眠反應(yīng)。自我催眠。

25、前面的幾種情況,都是個體接受外界信息的影響與暗示,使個體在處理信息時出現(xiàn)自我意識水平的降低(即去個性化)出現(xiàn)類催眠反應(yīng)。與此不同,自我催眠是依仗想象性社會情景,使自我在處理信息過程中激活和強化已有經(jīng)驗,或使當(dāng)前感受信息暗合想象情景,形成貫徹行為,從而出現(xiàn)類催眠反應(yīng)。如人們熟知的氣功,先讓個體進(jìn)入放松、靜默的境地,繼而讓個體想象小腹處的熱感,而一旦個體成功體驗小腹部的熱感,則隨著一呼一吸,熱感印象不斷加深,個體就會體會到氣感。自我催眠的水平取決于個體的想象水平以及感應(yīng)(自我暗示)想象的水平。它已被人們廣泛地運用于醫(yī)療、保健及成功訓(xùn)練等方面。三、精神分析與催眠的關(guān)系可以這么說，精神分析與催眠是相互

26、關(guān)聯(lián)又分屬于不同學(xué)科的。精神分析學(xué)的理論由弗洛伊德建立，通過精神分析，對自己的分析及對他人的分析可以達(dá)到催眠的效果。利用精神分析的科學(xué)研究成果，可以更好的達(dá)到催眠的效果。反過來，催眠自古以來便有之，但卻一直沒有得到合理的解釋，精神分析相當(dāng)于是它的一個合理的解釋，并致力于進(jìn)行更加合理科學(xué)的解釋。一言以概之，催眠的過程從精神分析的角度來講，就是由意識狀態(tài)轉(zhuǎn)入潛意識狀態(tài)。具體二者如何相互影響，相互關(guān)聯(lián)，又因情況不同而有所不同。（一）神經(jīng)生理學(xué)上二者的關(guān)聯(lián)。巴甫洛夫最先從神經(jīng)生理學(xué)角度對催眠作出了解釋，他認(rèn)為催眠是一般化的條件作用，把人誘導(dǎo)進(jìn)入催眠狀態(tài)的刺激性語言是一種單調(diào)重復(fù)的條件刺激，能使大腦皮層

27、產(chǎn)生選擇性抑制，產(chǎn)生從清醒到睡眠過程的過渡階段，稱為催眠階段。這些受抑制的腦皮質(zhì)主要位于對語言暗示易感性高的較原始的腦皮質(zhì)，催眠則類似睡眠。處于催眠狀態(tài)下的人，其意識呈現(xiàn)出一種特殊的類似睡眠又非睡眠的意識恍惚心理狀態(tài)。這種狀態(tài)不是意識的喪失，恰恰相反，它是人把分散的精力和想法集中在一起，由于這種高度的集中性，使得處于催眠狀態(tài)下的人呈現(xiàn)出不受外界干擾的“無意識”狀態(tài)。在催眠過程中，受術(shù)者與催眠師保持獨特的密切的“單線聯(lián)系”，他遵從催眠師的暗示或指示，并做出反應(yīng)。受術(shù)者的感受性、催眠師的資質(zhì)與技巧、設(shè)備的精密程度等的差異都會影響到催眠的結(jié)果。后來，在研究中發(fā)現(xiàn)持續(xù)單調(diào)的刺激可能會產(chǎn)生抑制或提高催眠易感性后，催眠狀態(tài)被重新定義為一種腦皮質(zhì)部分受抑制和部分興奮的狀態(tài)。新分離理論和分離控制理論是當(dāng)代比較流行的學(xué)說:前者認(rèn)為人的意識是能夠分離、變更的，一些催眠現(xiàn)象如痛覺喪失、幻覺等是意識分離強有力的證明; 后者提出催眠誘導(dǎo)會導(dǎo)致額葉對行為控制的減弱，從而對催眠者的語言暗示直接做出行為反應(yīng)。雖然有各種各樣的理論體系來解釋催眠，但迄今尚未有一種學(xué)說足以說明其“本質(zhì)”。目前對于催眠本質(zhì)的研究趨向于綜合性的解釋模式，認(rèn)為催眠狀態(tài)是一個復(fù)雜的神經(jīng)、生理、心理活動過程。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，