2019-2020學(xué)年人教版高中語文選修《中國文化經(jīng)典研讀》同步測試：第九單元浙東學(xué)術(shù)

1、1、語基落實1 下列詞語中加點的字，每對的讀音完全相同的一項是（）A空言/空白摭拾/蔗糖八佾/俏麗B.干戈/干貨桎梏冰蛭紛綸/經(jīng)綸C.隱逸/惻隱迥殊/扃牖陋儒/孺子D.宸濠/壕塹天鐸/彭澤史纂/撰述解析:A 項,kong/kb込直？zh e,y /qi 0;B 項,g an,zhi,ltn；C 項,y1 niong/ji 項,hao,duo/z(,zuan/zhua n答案:B，不正確的一項是（空言：抽象的理論說教。也大雅:高雅,高尚。紛綸:紛紜,紛亂。事事:治事,做事。才德高尚的人”。,意義和用法相同的一項是（）浙東學(xué)術(shù)A.不可以空.言.講也B此宋學(xué)之所以見譏于大雅C究其所以紛綸.D.以其各

2、有事事.故也解析:B 項，大雅”的意思是答案:B3 下列語句中加點的詞2 對下列句子中加點詞的解釋2解析:A 項,動詞，寫作動詞,是。B 項，介詞,表對象；介詞，表比較。C 項都是連詞，表轉(zhuǎn)折。D 項,介詞，因為；介詞，用。答案:C4 下列各句中加點的詞語，沒有詞類活用的一項是（）A. 故司馬遷本 董氏天人性命之說B. 后人貴經(jīng)術(shù)C猶且不以空言制.勝D.朱陸異同，干戈門戶解析:A 項，名詞的意動用法；B 項，形容詞的意動用法；D 項名詞活用為動詞。答案:C下列句子中加點的詞語，與現(xiàn)代漢語中的意思最相近的一項是（）A. 不如見諸行事.之深切著明也B. 不可以空言講也C. 雖源流不異，而所遇不同D

3、. 學(xué)者不知斯義，不足言史學(xué)也解析:A 項，行事”文中指具體的歷史事件。B 項，可以”文中是兩個詞，可以憑借。C 項，源流”與現(xiàn)代漢語意思相近，是 源頭流派”的意思。D 項，學(xué)者”文中指求學(xué)的人。答案:C二、閱讀理解（一）課內(nèi)閱讀閱讀文本選段，完成第 69 題。天人性命之學(xué)，不可以空言講也。故司馬遷本董氏天人性命之說，而為經(jīng)世之書。儒者欲尊德性而空言義理以為功，此宋學(xué)之所以見譏于大雅也。夫子曰：我欲托之空言，不如見諸行事之深切著明 也。”此春秋之所以經(jīng)世也。圣如孔子，言為天鐸，猶且不以空言制勝，況他人乎？故善言天人性命 未有不切于人事者。三代學(xué)術(shù)，知有史而不知有經(jīng)，切人事也;后人貴經(jīng)術(shù)，以其即

4、三代之史耳;近儒談 經(jīng),似于人事之外，別有所謂義理矣。浙東之學(xué)，言性命者必究.于史，此其所以卓也。3朱陸異同，干戈門戶，千古桎梏之府，亦千古荊棘之林也。究其所以紛綸，則惟騰空言而不切于人 事耳。知史學(xué)之本于春秋，知春秋之將以經(jīng)世，則知性命無可空言，而講學(xué)者必有事事，不特 無門戶可持，亦且無以持門戶矣。浙東之學(xué)，雖源流不異，而所遇不同，故其見于世者，陽明得之為事功 蕺山得之為節(jié)義，梨洲得之為隱逸，萬氏兄弟得之為經(jīng)術(shù)史裁。授受雖出于一，而面目迥殊，以其各有事事故也。彼不事所事，而但空言德性，空言問學(xué)，則黃茅白葦，極面目雷同，不得不殊門戶，以為自見地 耳，故惟陋儒則爭門戶也。 6 對下列句子中加點詞

5、的解釋，不正確的一項是（）A. 未有不切 于人事者切:切合。B. 言性命者必究.于史究:考究。C. 知史學(xué)之本于春秋本:根本。D. 不特?zé)o門戶可持特:只是。解析:C 項，本”在此句中是動詞，意思是 發(fā)源、來源”。答案:C下列語句編成四組，全部是作者從正面說明不可以空言講”的一項是（）1司馬遷本董氏天人性命之說，而為經(jīng)世之書2宋學(xué)之所以見譏于大雅3圣如孔子，言為天鐸，猶且不以空言制勝4三代學(xué)術(shù)，知有史而不知有經(jīng)5朱陸異同，干戈門戶6授受雖出于一，而面目迥殊，以其各有事事故也A.B.C. D.解析:是從側(cè)面說明空言”被譏:是說明 朱陸”徒爭 空言”。答案:C8 下列對文章有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一

6、項是()4A作者認(rèn)為，司馬遷本著董仲舒的天人性命之說，而不用空洞抽象的理論，寫出了有益于治國安邦的著作史記。B.宋明理學(xué)被才德高尚的人譏諷的原因是那些想尊崇人的天賦稟性的儒生，只抽象地談?wù)摿x理來作為治學(xué)的功績。C朱熹和陸九淵持議不同，為門戶之見大加攻伐，他們的爭論是束縛人們思想的所在，也是多年來學(xué)術(shù)研究的誤區(qū)。D作者認(rèn)為，浙東學(xué)術(shù)各派雖然源流不同，境遇不同，在現(xiàn)實中的表現(xiàn)也不同，但他們的卓異處是有各自 的事可做。解析:D 項，理解錯誤，根據(jù)文意應(yīng)為：浙東學(xué)術(shù)，雖然源流是一樣的，但因為他們的境遇不同，在現(xiàn)實中的 表現(xiàn)也不同。答案:D9 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。后人貴經(jīng)術(shù)，以其即三代之史

7、耳。(2)究其所以紛綸，則惟騰空言而不切于人事耳。參考答案：(1)后人看重經(jīng)術(shù)，認(rèn)為它就是三代的歷史了。(2)推究他們爭論的緣故，是因為他們只是沸沸揚(yáng)揚(yáng)地爭論空話而不切合世事罷了。(二)課外閱讀閱讀下面的文言文，完成第 1013 題。吏 道元鄧牧與人主共理天下者，吏而已。內(nèi)九卿、百執(zhí)事，外刺史、縣令，其次為佐，為史，為胥徒。若是者潰 賤不同，均吏也。古者君民間相安無事，固不得無吏，而為員不多。唐虞建官，厥可稽已，其去民近故也。擇才且賢 者，才且賢者又不屑為。是以上世之士高隱大山深谷，上之人求之，切切然恐不至也。故為吏者常出不 得已，而天下陰受其賜。5后世以所以害民者牧民，而懼其亂 周防不得不至

8、，禁制不得不詳，然后小大之吏布于天下。取民 愈廣，害民愈深,才且賢者愈不肯至，天下愈不可為矣。今一吏，大者至食邑數(shù)萬，小者雖無祿養(yǎng),則亦并 緣為食以代其耕，數(shù)十農(nóng)夫力有不能奉者，使不肖游手往往入于其間。率虎狼牧羊豕，而望其蕃息.，豈可得也？天下非甚愚，豈有厭治思亂、憂安樂危者哉？宜若可以常治安矣，乃至有亂與危，何也？夫奪其 食，不得不怒；竭其力，不得不怨。人之亂也，由奪其食；人之危也，由竭其力。而號為理民者，竭之而使危 奪之而使亂。二帝三王平天下之道，若是然乎？天之生斯民也，為業(yè)不同，皆所以食力也。 今之為民不能自食，以日夜竊人貨殖，摟而取之，不亦盜 賊之心乎？盜賊害民，隨起隨仆，不至甚焉者，

9、有避忌故也。吏無避忌，白晝肆行，使天下敢怨而不敢言，敢 怒而不敢誅。豈上天不仁，崇淫長奸，使與虎豹蛇虺均為民害邪！然則如之何？曰:得才且賢者用之。若猶未也，廢有司，去縣令，聽天下自為治亂安危，不猶愈乎？（選自伯牙琴，有改動） l0 對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（）A. 以日夜竊人貨殖.B. 固不得無吏，而為員不多C. 率虎狼牧羊豕，而望其蕃息D. 擇才且賢者，才且賢者又不屑為解析:D 項，才”的意思是 有才能的答案:D1上之人求之，切切然恐不至也2周防不得不至，禁制不得不詳3取民愈廣，害民愈深4竭之而使危，奪之而使亂5吏無避忌，白晝肆行貨殖:財物。固:固然,雖然。蕃息:繁衍。才:人

10、才。ii 下列語句編為四組，全都是作者對當(dāng)吏道”的批評的一項是（66隨起隨仆，不至甚焉者A.D.解析:是發(fā)生在古代的事；是作者對盜賊之禍的看法。答案:Cl2 下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（）A. 遠(yuǎn)避塵世而隱居在大山深谷中的上世之士，之所以不肯出山做官，是因為官吏榨取百姓越來越多，危害百姓越來越深。B. 從一般人的本意而言，他們愿意過安定的生活，但是國家仍會出現(xiàn)動亂的情況，這是因為有些人的日常生活無法得到保障。C. 作者站在當(dāng)時官吏的對立面，言辭激烈地批判他們仗勢欺人，無所顧忌，肆意掠取，魚肉百姓，比強(qiáng)盜還要厲害。D作者認(rèn)為民眾之所以作亂，是因為 吏” “其食”竭其力”，作者

11、能夠從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來分析造成社會 不安定的因素。解析:A 項,因果關(guān)系不當(dāng)，上世之士”指古時的賢士，他們不肯做官的原因在文中沒有點明。答案:Al3 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）與人主共理天下者，吏而已。（2）人之亂也，由奪其食；人之危也，由竭其力。（3）天之生斯民也，為業(yè)不同，皆所以食力也。參考答案:（1）與君主共同治理天下的人，是官吏。（2）百姓的作亂，是由于（官吏）奪取了他們的食物；百姓的危難，在于耗盡了自身的氣力。（3）上天生養(yǎng)的這些子民，（雖然過去）從事的職業(yè)不同，（但）都是能夠自食其力的人。參考譯文與君主共同治理天下的人，是官吏。朝廷內(nèi)有九卿、百官，外有刺史、縣令，其次是佐

12、，史，胥徒。像這樣的人，（雖然）地位尊卑不同，（但）都屬于官吏。B.C.7古時候君主與百姓之間相安無事，固然不能夠沒有官吏，但是人員不多。陶唐氏、虞氏（曾經(jīng)）設(shè)置官職，這（是）可以考查的，（是）他們距離百姓很近的緣故。選拔有才學(xué)而且品行高尚的賢士（做官），然而賢士又不愿意。因此，上古時的賢士遠(yuǎn)避塵世而隱居在大山深谷中，國君的使者來求訪他們，誠懇相待唯恐他們不肯出來做官。所以為官的人常因無可奈何（而做官），因而天下百姓暗中受到他們的福澤。后世（之所以）讓危害百姓的人治理百姓，（是）因為害怕（百姓）作亂，防范不得不嚴(yán)密,禁令和法制不 得不詳盡，然后大小官吏遍布天下。榨取百姓越來越多，危害百姓越來越

13、深，有才學(xué)且高尚的人越發(fā)不肯來做官，天下越來越無法治理了。如今一名官員，職位高的封邑多到數(shù)萬戶，職位低的即使沒有采邑的奉養(yǎng)，卻也能相互依附勾結(jié)混口飯吃以代替耕作，數(shù)十名農(nóng)夫的勞動不夠奉養(yǎng)他，致使不正派的人和游手好閑的人混入官吏的行列。帶領(lǐng)虎狼來放牧豬羊，卻希望豬羊滋生繁衍，怎么能夠?qū)崿F(xiàn)呢？天下人并非那么愚蠢，哪能厭惡安定而盼望混亂、擔(dān)憂安樂而渴望危難呢？（這樣一來）似乎可以長治久安了，卻還有混亂與危難，為什么呢?（如果官吏）強(qiáng)奪百姓的食物，（那么百姓）不得不憤怒;（如果官吏）使百姓的氣力耗盡，（那么百姓）不能不仇恨（官吏）。百姓的作亂，是由于（官吏）奪取了他們的食物；百姓的危難 在于耗盡了自身

14、的氣力。然而宣稱要治理百姓的人，（卻）耗盡了百姓的氣力因而使他們處于危難之中奪取了百姓的食物因而使他們作亂。二帝三王治理天下的辦法，是像這樣的嗎？上天生養(yǎng)的這些子民，（雖然過去）從事的職業(yè)不同，（但）都是能夠自食其力的人。如今為人民做事 的官吏不能夠自食其力，日夜竊取百姓的財物，搜刮撈取，不也是與盜賊的心思一樣嗎？盜賊戕害百姓，隨時發(fā)生隨時（因為百姓的反抗而）敗滅，（因此盜賊的禍患）沒有到很嚴(yán)重的地步，是（盜賊）有所回避與 顧忌的緣故。官吏（卻）沒有回避和顧忌，日夜肆意橫行，使天下的百姓敢怨恨卻不敢說出來，敢發(fā)怒卻 不敢誅殺他們。難道是上天不仁義，助長貪婪奸邪的人，使他們與虎豹蛇虺一起成為百姓

15、的禍害嗎？既然這樣，那么怎么辦呢？（有人）說:找到有才學(xué)且高尚的人并任用他們。如果（一時） 還辦不到，廢除專司，罷去縣令，聽任天下人自己治理亂世、處理安危，不是還要好一些嗎？三、語言運(yùn)用 l4 閱讀下面的材料，完成后面的題目。學(xué)術(shù)思想之在一國，猶人之精神也。而政事、法律、風(fēng)俗及歷史上種種之想象，則其形質(zhì)也。一一梁啟超學(xué)術(shù)思想的興替實系吾民族精神上生死一大事者。一一陳寅恪為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。一一張載君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉！一一顧炎武從以上四位學(xué)者的話來看，中國的學(xué)者具有哪兩個特點？請簡要概括。8解析:這是一道概括語段內(nèi)容的題目。梁啟超的 猶人之精神也”和陳寅恪的 實系吾民族精神”的思 想有一定的傳承關(guān)系，張載的為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”和顧炎武以明道也，以救世也”有一定的 傳承關(guān)系，這些都涉及社會、民族、國家，所以應(yīng)看出是社會的責(zé)任感。參考答案：(1)中國學(xué)者重視學(xué)術(shù)的傳承。(2)中國學(xué)者有一種面向社會的學(xué)術(shù)責(zé)任感。15 閱讀下面一段文字，依次概括出中國古典詩歌構(gòu)成意境的三種方式，每點不超過 6