淺論設(shè)計(jì)的道德性

1、工藝與設(shè)計(jì)會(huì)的人們而誕生的，如此便發(fā)現(xiàn)高水平的造物自然應(yīng)用在高消費(fèi) 的群體中。在這樣的環(huán)境下，那些所謂好的設(shè)計(jì)，卻只是把產(chǎn)品 變成區(qū)分身份等級(jí)的符號(hào)，加劇著人類社會(huì)的貧富差距，最終導(dǎo) 致社會(huì)的不穩(wěn)定因素增加。設(shè)計(jì)師應(yīng)該樹立正確的道德取向，把 以物質(zhì)流通為基本存在模式的商業(yè)設(shè)計(jì)逐漸轉(zhuǎn)向以道德實(shí)現(xiàn)為基 礎(chǔ)、輔助以物質(zhì)滿足的優(yōu)良設(shè)計(jì)模式上來。設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)在設(shè)計(jì)的過程中，把滿足人們需求的設(shè)計(jì)理念中 加入道德尺度的考慮因素，并在生產(chǎn)環(huán)節(jié)加以監(jiān)督和規(guī)范。這并 非是說企業(yè)不應(yīng)盈利，而是讓利益的滿足作為道德滿足的一種附 帶品。加入道德規(guī)范的產(chǎn)品，更會(huì)充分考慮到人的全方位需要， 就不會(huì)有意識(shí)地出現(xiàn)有質(zhì)量問題的產(chǎn)品

2、、假冒偽劣產(chǎn)品等，這樣 會(huì)形成一種信譽(yù)，成為廠家的標(biāo)識(shí)。廠家不以利益為目的時(shí)，就 會(huì)避免很多產(chǎn)不合格品本、欺詐行為、服務(wù)不到位的問題；以道 德為目的，人們在心靈上得到滿足，產(chǎn)品的質(zhì)量不會(huì)因?yàn)槔娴?問題而出現(xiàn)瑕疵，人們自然就會(huì)進(jìn)行消費(fèi)，資金也就不求自來。 通過這種方式使得人們忠實(shí)于企業(yè)是長久的；通過漫天的廣告來 吸引人的眼球，從而造成一種華而不實(shí)的刺激消費(fèi)的假象，這是 短暫的。這種手段所映照的消費(fèi)模式是一種“偽事件、偽歷史、 偽文化”構(gòu)成的世界 。雖然眼下“設(shè)計(jì)師”與日俱增，但真正優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師卻很難 找到。人們處在一個(gè)浮躁的環(huán)境中，能安心下來做設(shè)計(jì)的人相對(duì) 較少，這使得大量“設(shè)計(jì)師”成為廉價(jià)勞

3、動(dòng)力。這些人為了得到 基本的報(bào)酬可以為公司做任何設(shè)計(jì)，而公司僅僅關(guān)心設(shè)計(jì)能否促 進(jìn)產(chǎn)品銷量，由此為標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計(jì)之中道德尺度蕩然無存。設(shè)計(jì)師 的精神家園很容易在企業(yè)的欲望洪流中被摧毀，最終成為洪流的 一部分。為了避免這類情況的發(fā)展，設(shè)計(jì)行業(yè)的整體修養(yǎng)氣概和 道德意識(shí)必須得到全面提高。設(shè)計(jì)師必須清醒地認(rèn)識(shí)到，在以用 戶為中心的設(shè)計(jì)理念中，除了滿足用戶需求，還應(yīng)該對(duì)用戶加以 引導(dǎo)，以此來避免消費(fèi)者過分地追求物質(zhì)表面的浮華而忽略了自 己本身也處于道德的規(guī)范范疇。確保消費(fèi)者走向盲目錯(cuò)誤的“追 物”大潮，避免人們營造出一個(gè)讓自己疲勞不堪的物質(zhì)世界。設(shè)計(jì)師最大的難題是面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)缺乏理性的思考，沒有意 識(shí)到自己

4、身兼的道德使命，以及忽略道德的設(shè)計(jì)可能引發(fā)的嚴(yán)重 后果。不能否認(rèn)，如今人們的物質(zhì)欲望已經(jīng)被點(diǎn)燃，為了實(shí)現(xiàn)欲 望，一些不合理的手段相繼出現(xiàn)，社會(huì)的秩序已遭到破壞。對(duì)設(shè) 計(jì)師來說，避免此情況的繼續(xù)發(fā)展，當(dāng)務(wù)之急所要做的是在道德 和責(zé)任的意識(shí)下建立整個(gè)行業(yè)自己的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。1998.10，759頁。2009.7,16 頁。淺論設(shè)計(jì)的道德性姜軻王穎超（武漢理工大學(xué)華夏學(xué)院人文與藝術(shù)系，湖北武漢430070 ）【摘 要】設(shè)計(jì)，服務(wù)于企業(yè)的生產(chǎn)需求；生產(chǎn)出的產(chǎn)品，是為了滿足用戶的需求；企業(yè)生產(chǎn)滿足用戶需求的產(chǎn)品，是為了企業(yè)自身的發(fā) 展和利益需求。以用戶為中心的設(shè)計(jì)理念主導(dǎo)著今天的主流設(shè)計(jì)思想，并不斷強(qiáng)化著設(shè)

5、計(jì)的服務(wù)性質(zhì)。設(shè)計(jì)師開始越來越直接地接受這種意 識(shí)，卻逐漸忘記了設(shè)計(jì)本身所具有的引導(dǎo)性和應(yīng)有的道德規(guī)范。設(shè)計(jì)雖然看起來只是一項(xiàng)普通的工作，然而設(shè)計(jì)卻創(chuàng)造著人類生存的世界。如 果不能及時(shí)清醒地認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)中所應(yīng)該包含的重要的道德引導(dǎo)作用，那么設(shè)計(jì)不僅不是改善人類生存方式的媒介，反而會(huì)成為從思想和道德方 面毀滅人類社會(huì)的重要因素?！娟P(guān)鍵詞】設(shè)計(jì)物質(zhì)欲道德所謂道德，是依靠人的自覺性來實(shí)現(xiàn)的，而非依托于任何的 強(qiáng)制手段。人們以某種精神力量為信仰，并以此履行道德律令， 從中可以得到精神滿足。若以物質(zhì)為信條，人們便會(huì)期望從“履 行道德”中得到一定的物質(zhì)回報(bào)。如果人的信仰只停留在物質(zhì)層 面，也就不存在所謂的道

6、德基礎(chǔ)了。維持道德的力量并非來自輿論監(jiān)督，而是人們內(nèi)心的滿足 感。人的行為往往由心中的目標(biāo)所指引，因而一切事情都可被看 作是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段。有道之人把道德看作是“道”，實(shí)現(xiàn)自身 成就的途徑；物欲之人則把道德看成是謀取物質(zhì)利益的手段。所 以在物欲橫流的人那里，那些所謂的道德行為必定是有所求的。 我們設(shè)想一下，如果一種美德，比如說“尊老愛幼”，成為別人 謀取私人利益的手段，人們是不會(huì)從內(nèi)心深處來履行它的。如果 這種美德成為老人們倚老賣老的手段，成為幼兒嬌生慣養(yǎng)的借口 時(shí)，傳統(tǒng)的美德自然就失去了它存在的本真。在履行道德時(shí)想的 不是別人是否得到了幫助，而是別人應(yīng)該回報(bào)什么；在接受別人 幫助的時(shí)候持有的

7、不是一顆感恩的心而是認(rèn)為自己應(yīng)該受到幫 助，這都不是道德的要求。由此看來道德與物欲似乎是完全相反 的兩個(gè)東西，而作為設(shè)計(jì)師所必須面對(duì)的一大困難，就在于需要 把這兩者進(jìn)行結(jié)合。當(dāng)然，物質(zhì)需要和物質(zhì)欲望兩者之間是不能畫等號(hào)的。在 明白了這個(gè)道理之后，就不難理解實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值不是自己獲得 了多少，而是給這個(gè)社會(huì)貢獻(xiàn)了什么。而對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)不是某個(gè) 廠家的物質(zhì)生產(chǎn)能力，而是其產(chǎn)品的設(shè)計(jì)是否有助于推動(dòng)社會(huì)的 進(jìn)步，因?yàn)槲镔|(zhì)的豐富與社會(huì)的進(jìn)步并不一定就是成正比關(guān)系。淮南子：仁義立而道德遷矣，禮樂飾則純樸散矣，是非形則 百姓眩矣，珠玉尊則天下爭矣。凡此四者，衰世之造也，末世之 用也。古人已明確告訴了我們，過分

8、地把人包圍在物質(zhì)中，物 質(zhì)欲望一旦激發(fā)出來，人性就會(huì)物化。人之性無邪，久湛于俗則 易，易而忘本，合于若性。故日月欲明，浮云蓋之，河水欲清， 沙石（一）之。人性欲平，嗜欲害之，惟圣人能遺物而反己。如 今雖然強(qiáng)調(diào)以人為本，設(shè)計(jì)師看似并非此事的直接推動(dòng)者，但卻 是無法推卸責(zé)任的要素之一。以人為本的真正意義不是滿足人們的物質(zhì)欲望，而是要在 滿足物質(zhì)需要的同時(shí)深化人性的意義。在人性化設(shè)計(jì)的口號(hào)下， 設(shè)計(jì)師辛苦勞動(dòng)的成果看似處處都為了人的需求。但從其本質(zhì)上 進(jìn)行分析，這些所謂的“人性化”卻建立在等值的貨幣交易基礎(chǔ) 上。仔細(xì)思考后我們很難找出有多少設(shè)計(jì)是為了服務(wù)于中下層社 淮南子卷十一齊俗訓(xùn)。參見：何寧撰，淮南子集解，中華書局， 法波德里亞，劉成富、全志鋼譯，消費(fèi)社會(huì)，南京，南京大學(xué)出版社,CHIN