第一講 養(yǎng)生概述Microsoft Office PowerPoint 演示文稿

1、民族傳統(tǒng)健身理論與方法第一講傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)概述傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)概述目錄1 12 23 3CONTENTS傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)概念傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)概念傳統(tǒng)養(yǎng)生思想概要傳統(tǒng)養(yǎng)生思想概要主要方法主要方法目錄傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)概念和內(nèi)涵概念和內(nèi)涵1 12 23 3CONTENTS傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)內(nèi)容和分類內(nèi)容和分類傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)特點(diǎn)和功能特點(diǎn)和功能第一章第一章 養(yǎng)生學(xué)概述養(yǎng)生學(xué)概述 養(yǎng)生，又稱為衛(wèi)生、攝生、養(yǎng)性。養(yǎng)生學(xué)又養(yǎng)生，又稱為衛(wèi)生、攝生、養(yǎng)性。養(yǎng)生學(xué)又稱為養(yǎng)生之道，是研究如何增強(qiáng)體質(zhì)、防御稱為養(yǎng)生之道，是研究如何增強(qiáng)體質(zhì)、防御疾病、延長(zhǎng)壽命的學(xué)問(wèn)。疾病、延長(zhǎng)壽命的學(xué)問(wèn)。 中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)

2、生是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。分。 第一節(jié) 氣一元論 第二節(jié) 太極陰陽(yáng)五行說(shuō) 第三節(jié) 形神合一論 第四節(jié) 性命學(xué)說(shuō) 第五節(jié) 天人相應(yīng)論 第六節(jié) 精、氣、神學(xué)說(shuō) 第七節(jié) 氣血津液學(xué)說(shuō) 第八節(jié) 經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō) 第九節(jié) 臟腑學(xué)說(shuō) 第十節(jié) 病因?qū)W說(shuō) 下編 傳統(tǒng)養(yǎng)生方法 第四章 精神調(diào)攝 第一節(jié) 精神養(yǎng)生法 第二節(jié) 情志養(yǎng)生法 第三節(jié) 清靜養(yǎng)神法 第四節(jié) 安心養(yǎng)神法 第五節(jié) 四時(shí)調(diào)神法 第六節(jié) 以情勝情法心理治療 第五章 四時(shí)養(yǎng)生 第六章 飲食養(yǎng)生第七章 環(huán)境與養(yǎng)生第八章 起居養(yǎng)生第九章 形體養(yǎng)生方法第十章 養(yǎng)生氣功概述第十一章 養(yǎng)生功法簡(jiǎn)介第十二章 養(yǎng)生名人名著及諺語(yǔ)

3、第五節(jié) 養(yǎng)生格言簡(jiǎn)介傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)概念： 中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)是一門(mén)頤養(yǎng)身心的學(xué)問(wèn)，它是建立在華夏民族對(duì)于人人的生命的獨(dú)特認(rèn)識(shí)的模式之上，具有系統(tǒng)理論思想和實(shí)踐方法。作用： 修心養(yǎng)性 健身娛樂(lè) 延年益壽特點(diǎn)： 理論內(nèi)涵豐富、擁有形式多樣、內(nèi)容 各異的實(shí)踐活動(dòng)。 傳統(tǒng)養(yǎng)生 是在養(yǎng)生學(xué)理論指導(dǎo)下，進(jìn)行的預(yù)防疾病、養(yǎng)護(hù)生命、延年益壽的實(shí)踐活動(dòng)。手段：行氣、導(dǎo)引、服食、藥餌、房中。中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生包括：形體調(diào)節(jié)、呼吸調(diào)節(jié)、心理調(diào)節(jié)、運(yùn)動(dòng)調(diào)節(jié)、生活調(diào)節(jié)等。 唐朝著名詩(shī)人李白愛(ài)好劍術(shù)劍術(shù)，輕財(cái)仗義，25歲那年出外遠(yuǎn)游，漫游了湖南、江蘇等地。42歲那年被唐玄宗授官，但他不想當(dāng)朝廷的御用文人，3年后辭官歸隱，特作詩(shī)： “問(wèn)

4、余何意棲碧山，笑而不答心自閑，桃花流水窅問(wèn)余何意棲碧山，笑而不答心自閑，桃花流水窅然去，別有天地非人間然去，別有天地非人間”。中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想概要 氣一元論 天人合一與把握整體思想 重人貴生與積極主動(dòng)思想 內(nèi)傾思維與反觀自心思想 動(dòng)靜適宜與形神統(tǒng)一思想氣一元論 什么是氣？-感受（屬哲學(xué)范疇物質(zhì)） 氣一元論氣一元論，即天地萬(wàn)物即是一氣所生（本質(zhì)），元自一炁也，而又天地萬(wàn)物無(wú)非是炁，是曰氣一元論。莊子：人之生、氣之聚也。聚則為生、散則為死。胎息經(jīng)： 胎從伏氣中結(jié)，氣從有胎中息。氣入身來(lái)謂之生，神去離形謂之死。知胎從伏氣中結(jié)，氣從有胎中息。氣入身來(lái)謂之生，神去離形謂之死。知神氣可以長(zhǎng)生，固守虛無(wú)以養(yǎng)

5、神氣。神行即氣行，神住即氣住。若欲長(zhǎng)生，神氣可以長(zhǎng)生，固守虛無(wú)以養(yǎng)神氣。神行即氣行，神住即氣住。若欲長(zhǎng)生，神氣相注。心不動(dòng)念，無(wú)來(lái)無(wú)去，不出不入，自然常住。勤而行之，是真道神氣相注。心不動(dòng)念，無(wú)來(lái)無(wú)去，不出不入，自然常住。勤而行之，是真道路路幻真注解胎息經(jīng)幻真注解胎息經(jīng)胎從伏氣中結(jié)，臍下三寸為氣海，亦為下丹田，亦為玄牝。世人多以口鼻為玄牝，非胎從伏氣中結(jié)，臍下三寸為氣海，亦為下丹田，亦為玄牝。世人多以口鼻為玄牝，非也，口鼻即玄牝出入之門(mén)。蓋玄者水也，牝者母也。世人以陰陽(yáng)氣相感，結(jié)于水母，也，口鼻即玄牝出入之門(mén)。蓋玄者水也，牝者母也。世人以陰陽(yáng)氣相感，結(jié)于水母，三月胎結(jié)，十月形體具，而能生人。修

6、道者常伏其氣于臍下，守其神于身內(nèi)，神氣相三月胎結(jié)，十月形體具，而能生人。修道者常伏其氣于臍下，守其神于身內(nèi)，神氣相合，而生玄胎；玄胎既結(jié)，乃自生身，即為內(nèi)丹，不死之道也。合，而生玄胎；玄胎既結(jié)，乃自生身，即為內(nèi)丹，不死之道也。氣從有胎中息。神為氣子，氣為神母，神氣相逐，如形與影。胎母既結(jié)，即神子氣從有胎中息。神為氣子，氣為神母，神氣相逐，如形與影。胎母既結(jié)，即神子自息，即元?dú)庵簧ⅰＷ韵?，即元?dú)庵簧?。氣入身?lái)謂之生，神去離形謂之死。氣入身來(lái)謂之生，神去離形謂之死。西升經(jīng)西升經(jīng)云：云：“身者，神之舍；神者，身之主也。主人安靜，神即居之；主人躁動(dòng)，身者，神之舍；神者，身之主也。主人安靜，神即居之

7、；主人躁動(dòng)，神即去之。神去氣散，安可得生？是以人耳目手足，皆不能自運(yùn)，必假神以御之。學(xué)神即去之。神去氣散，安可得生？是以人耳目手足，皆不能自運(yùn)，必假神以御之。學(xué)道養(yǎng)生之人，常拘其神以為神主，主既不去，宅豈崩壞也。道養(yǎng)生之人，常拘其神以為神主，主既不去，宅豈崩壞也?！敝駳饪梢蚤L(zhǎng)生，固守虛無(wú)以養(yǎng)神氣。知神氣可以長(zhǎng)生，固守虛無(wú)以養(yǎng)神氣。道經(jīng)道經(jīng)云：云：“我命在我，不在天地。天地所患，人不能知。至道能知，而不能行。我命在我，不在天地。天地所患，人不能知。至道能知，而不能行。知者但能虛心絕慮，保氣養(yǎng)精，不為外境愛(ài)欲所牽，恬淡以養(yǎng)神氣，即長(zhǎng)生之道畢知者但能虛心絕慮，保氣養(yǎng)精，不為外境愛(ài)欲所牽，恬淡以養(yǎng)神

8、氣，即長(zhǎng)生之道畢矣。矣?！鄙裥屑礆庑?，神住即氣住。所謂意是氣馬，行止相隨，欲使元?dú)獠浑x玄牝，即先拘守神行即氣行，神住即氣住。所謂意是氣馬，行止相隨，欲使元?dú)獠浑x玄牝，即先拘守至神。神不離身，氣亦不散，自然內(nèi)實(shí)，不饑不渴也。至神。神不離身，氣亦不散，自然內(nèi)實(shí)，不饑不渴也。若欲長(zhǎng)生，神氣相注。相注者，即是神氣不相離。若欲長(zhǎng)生，神氣相注。相注者，即是神氣不相離。玄綱玄綱云：云：“錙銖陽(yáng)氣不滅不為錙銖陽(yáng)氣不滅不為鬼，纖毫陰氣不盡不為仙。鬼，纖毫陰氣不盡不為仙?！痹?dú)饧搓?yáng)氣也，食氣即陰氣也。當(dāng)減食節(jié)欲，使元?dú)鈨?nèi)元?dú)饧搓?yáng)氣也，食氣即陰氣也。當(dāng)減食節(jié)欲，使元?dú)鈨?nèi)運(yùn)，元?dú)馊魤?，即陰氣自消。?yáng)壯陰衰，則百病不作

9、，神安體悅，可覬長(zhǎng)生矣。運(yùn)，元?dú)馊魤眩搓帤庾韵?。?yáng)壯陰衰，則百病不作，神安體悅，可覬長(zhǎng)生矣。心不動(dòng)念，無(wú)來(lái)無(wú)去，不出不入，自然常住。心不動(dòng)念，無(wú)來(lái)無(wú)去，不出不入，自然常住。神之與氣，在母腹中本是一體之物，及生下為外境愛(ài)欲所牽，未嘗一息暫歸于本。人神之與氣，在母腹中本是一體之物，及生下為外境愛(ài)欲所牽，未嘗一息暫歸于本。人知此道，當(dāng)泯絕情念，勿使神之出入去來(lái)能不忘，久而習(xí)之，神自住矣。知此道，當(dāng)泯絕情念，勿使神之出入去來(lái)能不忘，久而習(xí)之，神自住矣。勤而行之，是真道路。修真之道，備盡于斯，圣人之言，其可忘乎？凡胎息用功后，勤而行之，是真道路。修真之道，備盡于斯，圣人之言，其可忘乎？凡胎息用功后，關(guān)

10、節(jié)開(kāi)通，毛發(fā)疏暢，即但鼻中微微引氣，相從四肢百毛孔中出，往而不返也。后氣關(guān)節(jié)開(kāi)通，毛發(fā)疏暢，即但鼻中微微引氣，相從四肢百毛孔中出，往而不返也。后氣續(xù)到，但引之而不吐也。切切于徐徐，雖云引而不吐，所引亦不入于喉中，微微而散，續(xù)到，但引之而不吐也。切切于徐徐，雖云引而不吐，所引亦不入于喉中，微微而散，如此內(nèi)氣亦下流散矣。如此內(nèi)氣亦下流散矣。 這種氣一元論深刻地影響和決定了中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化的基本形態(tài)和特征，主要表現(xiàn)：1、因?yàn)槭潜举|(zhì)所以中心是如何養(yǎng)護(hù)元?dú)?、把握規(guī)律養(yǎng)生、健身規(guī)律：順時(shí)以益氣、謹(jǐn)食以助氣、導(dǎo)引以行氣。天人合一與整體把握思想對(duì)養(yǎng)生的影響一、人體內(nèi)部環(huán)境與外部客觀自然環(huán)境系統(tǒng) 是統(tǒng)一的

11、。 二、人的身體器官結(jié)構(gòu)與宇宙結(jié)構(gòu)相應(yīng)形意拳五臟理論： “興旺在天。天上的星星，如小樹(shù)杈，一簇簇的。仰望中天，共有二十八簇星星，每七簇拼成一個(gè)形象，恰好東南西北四方。南方七簇像鳥(niǎo)、北方七簇像龜身上盤(pán)著一條蛇、東方七簇像龍、西方七簇像虎。 “夏三月，天南大鳥(niǎo)興旺，人之心藏隨之興旺；冬三月，天北龜蛇興旺，人之腎藏隨之興旺；春三月，天東之龍興旺，肝藏興旺；秋三月，天西之虎興旺，肺藏興旺；脾藏在每一季皆興旺十八天，幫龜蛇龍虎鳥(niǎo)，助心肝腎肺。 “不說(shuō)臟而說(shuō)藏，因?yàn)槊恳慌K器都藏著一方遼闊星團(tuán)。天南大鳥(niǎo)進(jìn)入人身，紅若朱砂；天北龜蛇來(lái)臨，水墨畫(huà)一般黑霧淋淋；天東之龍，草木青青；天西之虎，白如露珠?！辟F人重生與積極主動(dòng)思想貴人重生：莊子；富-養(yǎng)傷生，窮-利累形。身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。-孝經(jīng)開(kāi)宗明義章積極主動(dòng)-我命在我，不在天。內(nèi)傾思維與反觀自心思想內(nèi)-黃庭內(nèi)景經(jīng)。李時(shí)珍所著的奇經(jīng)八脈考一書(shū)中：“內(nèi)景隧道，唯返觀者能照察之。呂洞賓（百字碑）：養(yǎng)氣忘言守，降心為不為。 動(dòng)靜知宗祖，無(wú)事更尋誰(shuí)。 真常須應(yīng)物，應(yīng)物要不迷。 不迷性自住，性住氣自回 。 氣回丹自結(jié)，