老子思想的學(xué)習(xí)感受

1、老子思想的學(xué)習(xí)感受學(xué)習(xí)老子思想的心得感覺(jué)綱要：老子作為我國(guó)古代擁有世界影響力的偉大思想家之一，他不只是道家學(xué)派的奠定人和道教的鼻祖，并且也是先秦諸子百家的重要啟發(fā)者，即即是在兩千多年后的今日，他的思想也在世界上產(chǎn)生側(cè)重要的影響。重點(diǎn)字：老子、無(wú)為而治、辯證思想、小國(guó)寡民在哲學(xué)思想上，老子在哲學(xué)思想上提出了 “道”這一個(gè)空虛無(wú)形，卻又用之不盡的東西，并且認(rèn)為這個(gè)世界的萬(wàn)事萬(wàn)物都是從 “道”那邊派生出來(lái)的。至于為何叫這個(gè)名字，他說(shuō) “有物混成，天生地生，寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，能夠?yàn)樘煜履浮Ｎ岵恢涿种坏?，?qiáng)為之名曰大?！彼?， “道”就成了老子哲學(xué)思想的核心。老子認(rèn)為詳細(xì)的事物都

2、能夠用名稱來(lái)表示，天地以下都是詳細(xì)事物，所以說(shuō)：“出名，萬(wàn)物之母?！碧斓厥菑?“道”那邊產(chǎn)生的，道是無(wú)形無(wú)體的，無(wú)法用名稱來(lái)表達(dá)，所以說(shuō)：“無(wú)名，天地之始?！睔w根結(jié)底，老子認(rèn)為 “天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！边@就說(shuō)明，老子所謂的 “道”也就是 “無(wú)”，它是不擁有任何詳細(xì)物質(zhì) 屬性的東西。同時(shí)， “道”在老子那邊也指規(guī)律。老子從自己的親自經(jīng)歷中，看到客觀世界變化無(wú)量，看到了一些事物變化的規(guī)律，認(rèn)識(shí)到天地萬(wàn)物都存在矛盾對(duì)峙的兩個(gè)方面，并互相依存、互相轉(zhuǎn)變。如他所說(shuō)：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高低相傾，聲音相和，前后相隨?！?，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏 ”等等，都表現(xiàn)了老子的辯證思想。固然老

3、子的這些辯證思想因?yàn)闀r(shí)代的要素有好多不正確的地方，如他認(rèn)識(shí)到事物的轉(zhuǎn)變，卻忽視事物轉(zhuǎn)變的條件與質(zhì)的差別，事物的發(fā)展和轉(zhuǎn)變，只逗留在周而復(fù)始上邊，可是老子的這些樸實(shí)的辯證思想在古代是難能難得的，對(duì)促使人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展有踴躍作用。和 “道”的思想相適應(yīng)，老子在政治上主張“ 無(wú)為而治 ”。他說(shuō)：“道常無(wú)為而無(wú)不為?！睙o(wú)為，就是聽(tīng)天由命。同時(shí)，在政治上 “不尚賢 ”，這實(shí)質(zhì)上是妄圖保護(hù)馬上崩潰的奴隸制次序，達(dá)到 “無(wú)不為 ”的成效。為此老子主張推行 “愚民 ”政策。所謂 “民之難治，以其智多 ”，于是他認(rèn)為應(yīng)當(dāng) “絕仁棄義 ”，使民“無(wú)知無(wú)欲”。這就是 “為無(wú)為，則無(wú)不治 ”的妙用。老子理想的社會(huì)是 “

4、至治之極 ”的“小國(guó)寡民 ”的世界，即 “鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相來(lái)往”。很顯然，老子神往的其實(shí)不是一幅將來(lái)理想社會(huì)的圖景，而是早已在歷史上消失了的，經(jīng)過(guò)他的美化，保存有原始公社古跡的初期奴隸制社會(huì)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，老子不滿當(dāng)時(shí)奴隸主貴族統(tǒng)治的殘暴和虛偽，甚至罵他們是匪徒頭子，是有進(jìn)步性的，但他又看不慣新興封建地主階級(jí)的所作所為，鼓動(dòng)歷史的倒退，則是一種衰敗的階級(jí)意識(shí)，完整部是行不通的。老子的從 “無(wú)為而治 ”到“寡國(guó)小民 ”社會(huì)的描述，完整部是是他所處時(shí)代與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的產(chǎn)物。兩千多年來(lái)，老子的思想對(duì)中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了很大的影響。在現(xiàn)代社會(huì)中 , 老子思想能否還有價(jià)值呢？我們能

5、否還需要 “無(wú)為 ”呢？我想，答案是必定的。我認(rèn)為老子的 "無(wú)為 "思想既包括著對(duì)人與自然互相關(guān)系的深刻理解 ,包括著對(duì)社會(huì)的有利啟迪 ,它要求人們建立一種超脫的忘我的思想境地,無(wú)私無(wú)欲 ,利于別人。因此 ,老子的 "無(wú)為 " 思想不單有存在的價(jià)值,并且需要持續(xù)弘揚(yáng)。老子哲學(xué)的中心觀點(diǎn)是"道",他的整個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)都是由他所預(yù)設(shè)的 "道" 而睜開(kāi)的。固然觀點(diǎn)上的 “道”不可以讓人們直接接觸且不必定是正確的，但他最關(guān)懷的還是人生與政治的問(wèn)題，是社會(huì)的和睦發(fā)展問(wèn)題，這都是有值得我們后代借鑒的地方的。第一，老子的思辯思想在此

6、刻社會(huì)擁有側(cè)重要的借鑒意義。老子主張對(duì)任何事情都持思辯的態(tài)度，持獨(dú)立批評(píng)的能力。批評(píng)的能力很重要，沒(méi)有批評(píng)的能力，社會(huì)就不可以發(fā)展。老子用自己的目光看事物，也就是用自己的腦筋思慮。他認(rèn)為， “有為 ”常常會(huì)致使囂張、橫行霸道。其實(shí)人能夠經(jīng)過(guò)無(wú)為來(lái)達(dá)到有為的目的。5 / 5老子思想的學(xué)習(xí)感受就像在治國(guó)方面，老子有好多治國(guó)思想，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的批評(píng)是特別有力的，同時(shí)也是值得后代學(xué)習(xí)的。他說(shuō)治大國(guó)若烹小鮮，意思就是治大國(guó)就像煎魚(yú)同樣，要講究技巧，煎魚(yú)時(shí)不可以隨意翻，把魚(yú)都翻爛了，應(yīng)當(dāng)盡量不干涉，讓它自己熟。他還有一句特別經(jīng)典的話：“大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不睦，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣?！边@

7、是說(shuō)，自然規(guī)律被損壞了，才用所謂仁義拘束人的行為；有了智慧，也出現(xiàn)了虛偽；母子、父子、兄弟不友善的時(shí)候，才倡導(dǎo)孝道；國(guó)家快要倒臺(tái)的時(shí)候才會(huì)看出忠良。總之，越是宣傳倡導(dǎo)的東西，越說(shuō)明它是最缺少的東西，這是老子深刻獨(dú)到的看法。我們此刻的社會(huì)上有一些現(xiàn)象，依據(jù)老子的批評(píng)精神也應(yīng)當(dāng)被懷疑和否定。比方宣傳一個(gè)人熱愛(ài)工作、投身事業(yè)是應(yīng)當(dāng)?shù)?，社?huì)需要弘揚(yáng)這類民風(fēng)。可是必定不可以過(guò)分。假如一個(gè)人的父親死了，他不奔喪；妻子生孩子，也說(shuō)工作忙離不開(kāi)，這在我看來(lái)就是不正常了。一個(gè)不關(guān)愛(ài)父親母親也不珍愛(ài)妻子的人，他對(duì)工作的愛(ài)便可能是裝出來(lái)的。我想我們是有原因懷疑的，一個(gè)連基本的人情都沒(méi)有的人，能對(duì)事業(yè)工作真實(shí)負(fù)責(zé)嗎？社會(huì)正氣是切合自然、切合人情的，不是虛假的 “有為老子的批評(píng)精神特別值得我們重視和必定。其實(shí)，老子講全部都是對(duì)峙的，也講全部都在變化和全部皆有利害。好的一面包括不利的一面，不利的一面包括著好的一面，沒(méi)有純真的利也沒(méi)有純真的弊?！耙虻湹酶?，焉知非福 ”是一句我們特別熟習(xí)的成語(yǔ)，提示我們純真的利和純真的害是沒(méi)有的，事物發(fā)展過(guò)程中都存在兩個(gè)方面。比方此刻我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展得很好，但同時(shí)也產(chǎn)生了對(duì)環(huán)境、生態(tài)的損壞。我們?cè)谝M(jìn)很多新觀點(diǎn)、重生活方式的同時(shí)，也扔掉了我們民族許多固有的美德。可是我們要辯證地看問(wèn)題，不可以因?yàn)槭虑橛斜子泻筒蝗プ觯攸c(diǎn)是我們要把害處控制在最小的范圍