淺談《鏡花緣》中的女性意識

1、淺談鏡花緣中的女性意識淺談鏡花緣中的女性意識.吉娜(上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院,上海200234)【摘要】鏡花緣是一部少有的探討女性才學(xué)與女子地位的小說.作者極力所能描述百位女子才德品質(zhì);但由于當(dāng)時封建社會環(huán)境的限制,小說給讀者本人留下的印象為眾女子只在做學(xué)問上顯現(xiàn)出了自己的獨立意識,生活中卻處處顯露出女性的弱小,希冀依附于男子的特質(zhì).而眾女子中的一個亮點孟紫芝,在本人看來卻是很敢說敢想的一奇女子;其所提出的各種游戲的新花樣,卻也不失為一種創(chuàng)新意識的體現(xiàn).【關(guān)鍵詞】鏡花緣;女性意識;依附意識;獨立意識;創(chuàng)新意識鏡花緣作者李汝珍,生于乾隆中葉,生性不喜歡作八股文,科舉功名無所成,只是個窮秀才.由

2、于懷才不遇,又見朝廷的高壓政策,心中憤懣不平.因此借著筆下主人翁唐敖因科場失意,伴同妻舅林之洋遨游海外諸國,得道成仙的經(jīng)歷,借古諷今,來抒發(fā)自己的理想與抱負(fù).鏡花緣是中國鮮有的一部描寫百位女子的小說.李汝珍將故事的背景設(shè)定在唐朝武則天時期有著良苦用心.他同情那些在當(dāng)時的社會里需要纏足,穿耳的女子,認(rèn)為這是當(dāng)時社會習(xí)俗對她們一種摧殘,主張男女平等,應(yīng)享受同樣的教育.但他又深刻的意識到在那種封建社會里,這只能是一種理想很難實現(xiàn).因此在鏡花緣里,作者以中國唯一的女皇帝武則天時期作為故事發(fā)生的背景,創(chuàng)造了這些令人耳目一新的海外世界,描寫了如此之多的奇女與才女.借著君子國批判天朝女子裹腳,林之洋在女兒國

3、被纏足,穿耳的情況,來抒寫他對女子的同情.在鏡花緣里,作者極力的宣傳以及渲染女子的才學(xué),品德,但由于當(dāng)時的封建社會環(huán)境的限制,導(dǎo)致作者自己在對待男女平等上的狹隘.在讀者看來,雖然在才學(xué)上眾女子都有著自己獨立的見解與思想,仍有許多細(xì)節(jié)之處透露出了女性弱小,希望依附于男子尤其是父親的特質(zhì).眾女子只在做學(xué)問上顯現(xiàn)出了自己的獨立意識,而婚姻大事以及生活中卻依舊是對父母之言,長兄之言必聽的.因此,在小說中不少之處也反映出了女子的依附意識.讓讀者本人覺得小說中的一個亮點即為孟紫芝,很是敢說敢想的一奇女子.其所提出的各種游戲的新花樣,卻也不失為一種創(chuàng)新意識的體現(xiàn).一,婚姻與生活上的依附意識唐敖海外出游途中,

4、幾遇奇女子,都欲做媒牽線給自己認(rèn)為還不錯的男子,而這些才女與俊男們卻不曾相識,甚至是未曾謀過面的.例如,小說第十三回,”唐敖談到廉錦楓如此至孝,頗有要將此女聘為兒媳之意.”而到了小說第十五回,唐敖于元股國遇到老師尹元,說道:”剛才門生偶然想起廉錦楓人海行孝一事,自古少有.兼之品貌端正,舉筆成文,可謂才,德,貌三全.門生本欲聘為兒婦,適因他們姐弟同世妹,世弟比較,不獨年貌相當(dāng),而且門第相對,真是絕好兩對良姻.門生意欲作伐,乘此好事.”尹元喜道:”第如此孝女,賢契不替令郎納采,今反舍己從人,教老夫心中如何能安!”唐敖又說道:”門生犬子定婚上可從緩.且此女之外,還有一個孝女,亦可與犬子聯(lián)姻.”本欲想

5、將廉錦楓配與自己兒子,卻又做媒給尹元之子,轉(zhuǎn)眼間又換駱紅蕖與其子聯(lián)姻.婚姻大事這些當(dāng)事人無可自我做主,全是父母之命,媒妁之言.同一回的隨后又寫道:”良氏見了尹家姐弟,十分心歡;尹元見了廉亮,也甚喜愛.于是互相納聘,結(jié)為良姻.”絲毫未有描寫婚姻當(dāng)事人的想法,只是家長很是滿意,于是就結(jié)為夫妻.廉錦楓,駱紅蕖等女子在婚姻感情上都是屬于受支配,被控制的地位.小說第二十三回則又講到,司徒蕙兒被駙馬做主許配給徐承志,明知丈夫是外邦奸細(xì),卻仍是以丈夫為重,兩次欲救出丈夫,希望其可以復(fù)祖業(yè),”倘得如愿,女兒一身如同蒿草,亦必含笑就死,復(fù)有何恨!”此處又披露了當(dāng)時的社會對女子在婚姻中的要求,以及女子在婚姻中對丈

6、夫的強(qiáng)烈依附意識.隨后的章節(jié)里亦有不少之處道出女子的婚姻都是父母之命,但書中卻無一處描寫到才女們的反對之意或者有任何怨言和反抗.除了婚姻上的無力自主,在生活上也是處處體現(xiàn)著女子的弱小,對男子的依附.話說小說第三十四回,到了女兒國,林之洋被國王相中做王妃,幾天為歸船.呂氏母女卻只是啼哭,“向唐,多二人叩頭,哭哭啼啼,只求姑爺,九公,救俺丈夫之命.”“呂氏問之詳細(xì),只哭的死去活來.娘兒兩個,足足哭了一夜.”在那時,呂氏母女沒有急著去尋找林之洋,卻是一味的哭泣.遇到大事沒有了丈夫與父親,就變得六神無主,還得依附與其他男子的幫忙.第四十一回里,唐小山欲尋父親,“為今之計,別無良策,惟有求舅舅把我送到西

7、京.”隨后的第四十二回,所頒發(fā)的恩詔里,”值部試,如因路遠(yuǎn)法忍伴送”,道出了在當(dāng)時的社會里女子的弱小,出遠(yuǎn)門需要人伴送,而無獨立之力.婚姻的被控制以及生活中的依附意識也是那個社會習(xí)俗所致,對女子的過多要求,對女子才華的長期壓制,”準(zhǔn)其搬至俸祿”道出的依舊是男女的不完全平等.作者極盡所能寫盡了百位才女的才與德,一個個貌美多才,品德端正.即使是放下書,也會讓人眼前浮現(xiàn)出一派百花爭奇斗艷的繁榮景象.小說的第六十九回始至九十三回,百花齊聚,學(xué)識與才藝大聚會,論學(xué)說藝,數(shù)典談經(jīng);撫瑤琴,寫春扇;絲竹音韻,醫(yī)學(xué)算術(shù);以及馬吊,斗草,酒令等娛樂游戲都是那么的詩情畫意.眾才女各不相同,各有擅長之藝.如果在學(xué)術(shù)

8、上趨炎附勢,未有自己的獨立思想意識豈能在學(xué)問上達(dá)到如此高的境界.即使是在與男子輩甚至天朝來的探花唐敖和自謂見聞廣博,飽讀詩學(xué)的多九公討論起學(xué)問,亦毫無虛假奉承之意.小說第十六回至第十八回:盧紫萱認(rèn)為多九公的議論”似與各家注解及王弼之書尚未了然,不然拾前人牙慧,以為評論,豈是教誨后輩之道!總之:學(xué)問從實地上用功,議論自然確有根據(jù);若浮光掠影,中無成見,自然隨波逐流,無所適從.大賢晗受此病.并且強(qiáng)不知以為知,一味大言欺人,未免把人看的過于不知文了!”用話語說的多九公”急得滿面青紅,恨無地縫可鉆”,”面上紅一陣,白一陣,頭上只管出汗”.話說小說第六十回,燕紫瓊與顏紫綃救得宋素,卻遇易紫菱上門要欽犯.

9、燕紫瓊同她講道理,說的她”立在堂中,如同木偶,半晌無言.”最后被眾才女的仗義所動,放棄捉拿宋素“好在俺非有職食祿之人,此來系為表兄所托;諸位姐姐既仗輦00幺:153義相救,俺妹子豈敢另有他意.”易紫菱在是非面前并沒有被親情牽住,而是選擇相信正義,放棄了親人所托.在小說第六十八回中,又體現(xiàn)出亭亭對同一件事情與眾不同的見解.話說婉如在為陰若花,枝蘭音,紅紅,亭亭四人十天后的離去悲泣不已時,”眾人無不落淚,若花更是哽咽難止,蘭音,紅紅也都流涕.”卻只有亭亭”滿面笑容,心中頗覺得意”.見大家不解,便解釋道:”我同他們?nèi)?或居天朝,或回本國,無非庸庸碌碌,虛度一生;今日忽奉太后敕旨,伴送若花姐姐回國,

10、正是千載難逢際遇.將來若花姐姐做了國王,我們同心協(xié)力,各矢忠誠:或定禮制樂,或興利剔弊,或除暴安良,或舉賢去佞,或敬慎刑名,或留心案牘.然天下未有不散的筵席,且尚有十日之限,仍可暢聚痛談.若今日先已如此,以后十日,豈不都成苦境?據(jù)我愚見:我們此后既相聚無幾,更宜趁時分外歡聚為是.俟到別時,再痛痛快快哭他一場,做個懸崖撒手,庶悲歡不致混雜.而且歡有九日之多,悲不過一時.”“幾句話,把眾人說的登時眼淚全無,個個稱善”.筆者引用原文大段文字,詣在說明在當(dāng)時的那個時代,一個女子能有如此的真知灼見確實不易,如果不解釋清楚,還要遭到眾人的誤解.在離別之時,并沒有被離別時的悲傷占據(jù)自己思想而是想到仍有十日可

11、以珍惜,這種思想拿在現(xiàn)在來說也是十分受用的.這種獨立意識在眾才女談學(xué)說藝時處處可以體現(xiàn)出來.筆者再舉一例,小說第七十九回中,亞蘭在講解射箭要領(lǐng)時,對古語”左手如托泰山”的批判,稱其”害人不淺”,這恰恰是說明了才女們對學(xué)問的認(rèn)真與執(zhí)著.三,從孟紫芝處體現(xiàn)的女子創(chuàng)新思想筆者愿意費些筆墨來突出孟紫芝這個人物,切實是因為對她的偏愛.從小說的第六十九回始至九十三回,百花齊聚,學(xué)識與才藝大聚會中,孟紫芝這個人物就是其中的一道線,處處斗趣兒,將百位才女給串連起來.她的真實,坦然,口隨心出,卻也引出了眾才女的才學(xué)論談.孟紫芝來到桂花廳,見到林婉如,魏紫英等八人在投壺.林婉如說道:”俺們才投幾個式子,都黨費事,

12、莫若還把前日在公主那邊投的幾個日套子再投一回,豈不省事.”眾人都附和覺是甚好,”都照著式子投了”.而”紫芝走來,兩手撮了一捆箭,朝壺中一投道:我是亂劈柴.”在筆者看來,前邊林婉如等八人的舊套子鋪墊,正是襯托出了孟紫芝的不守舊規(guī),獨出一格.仍是小說第七十四回中,盂紫芝見到薛蘅香,卞彩云等六人在打秋千,便說道:”我看你們打來打去,不過總是兩個俗套子.據(jù)我主意,何不各抒己見,出個式子,豈不新鮮些?”眾人皆說好,”果真出個式子就覺有趣”.新式樣到底是更吸引人一些,幾個人是玩的不亦樂乎.小說第七十六回里,八才女在百藥圃里斗草.紫芝道:”這斗草之戲,雖是我們閨閣一件韻事,但今日姐妹如許之多,必須脫了舊套,

13、另出新奇斗法,才覺有趣.”這便有了小說第七十七回的”斗百草全除舊套,對群花別出心裁”.雖然是娛樂嬉戲,但卻顯現(xiàn)出了當(dāng)時女子的一些不滿舊規(guī),欲打破繁縟舊規(guī)的思想.這些女子在學(xué)問上所取得的成就,令她們對自己的閨訓(xùn)產(chǎn)生了懷疑,對那些長期束縛女子的枷鎖有了反抗之意.”婦女上香,未免有違閨訓(xùn)”,最終卻也到了間壁尼庵.寶云纏足走路多了腳疼,孟紫芝勸道寶云:”我勸姐姐:就是四寸也將就看得過了;何必定要三寸,以致纏的走不動,這才罷了?”這在當(dāng)時以三寸金蓮為美的天朝,女子說車這話著實不易!作者李汝珍雖然無法完全脫離當(dāng)時的時代背景,給讀者呈現(xiàn)一個完全的男女平等的世界,小說中所描繪的卻也是高于現(xiàn)實的.女子不再是大門

14、不出二門不邁,積極地參與到社會中,與丈夫父親同船出游海外;殺山中之虎為母報仇;人海取海參治母病;”不論男女,自幼都要讀書”,女子可以參加科舉.作者傾力弘揚了女子的聰明才智,為婦女大唱贊歌,也算是為長期處于壓制下的女子長出一口氣了.對于警示后世學(xué)者,保證文獻(xiàn)資料的準(zhǔn)確性也起到了一定的作用.王士祺素來不喜歡杜甫的詩歌,也不欣賞自居易,羅隱的作品.但趙執(zhí)信卻對杜甫和白居易大為贊賞,他在談龍錄第十五節(jié)中表達(dá)了自己對白居易,杜甫的至高評價趙執(zhí)信之所以如此推崇杜,白之作,主要是他認(rèn)為二者的詩歌都有一個同樣的特征一”詩外尚有事在”.他借用了這句蘇軾對杜甫詩的評價來表現(xiàn)他的這一思想,”詩外尚有事在”與他前面提

15、到的“詩之中須有人在”都闡述了比較相似的一個觀點:客觀地反映社會現(xiàn)實,抒發(fā)個人真實感受.不同的是”詩之中須有人在”偏重于個人性情的自然流露和個人境遇的真實寫照,而“詩外尚有事在”則是注重詩歌反應(yīng)的內(nèi)容和思想與現(xiàn)實社會的契合,而不是拋棄時代背景去盲目詠物抒懷.這兩個理論相輔相成,互相印照,進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了趙執(zhí)信關(guān)于”詩以言志,志不可偽托”的詩學(xué)原則.雖然只有寥寥幾千字,但是趙執(zhí)信在談龍錄中體現(xiàn)出的詩學(xué)思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些,雖然簡言少語,但是他對觀點和理論卻自成一體,獨樹一幟.再加上本身的狂放傲物性格特征,在言簡意賅中,卻始終貫穿著一股由心而發(fā)的桀驁不馴.也正是這樣的桀驁不馴才促成了這本談龍錄的誕生.154i盎:毒童學(xué)童000四,逆流而上的造就關(guān)于趙執(zhí)信和談龍錄的評價,后世一些學(xué)者多從兩人之間的私人恩怨,或是人物性格沖突方面著手,認(rèn)為趙執(zhí)信創(chuàng)作談龍錄主要是針對王士稹,為了批判其神韻說.更有甚者,認(rèn)為談龍錄純粹是趙執(zhí)信為發(fā)泄對王士稹不滿而作,無太大文學(xué)價值.但是,站在較為客觀的角度對談龍錄仔細(xì)研讀分析,我們可以發(fā)現(xiàn),雖然趙執(zhí)信在談龍錄中對王士稹的不足之處嚴(yán)加批判,且用詞直截了當(dāng),不留情面.但是他提出的絕大部分的觀點幾乎都是言之有理,論之有據(jù),并不是憑空捏造,惡意中傷,并且有一些觀點還具有相當(dāng)高的理論深度.言語之間的鋒芒畢露,