語(yǔ)文必修ⅴ人教課標(biāo)第三單元質(zhì)量檢測(cè)卷

1、語(yǔ)文必修人教課標(biāo)第三單元質(zhì)量檢測(cè)卷一、基礎(chǔ)知識(shí)1下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，注音全都正確的一項(xiàng)是( )2下列詞語(yǔ)中沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是( )A彗星耍花招 一蹴而就 言者無(wú)罪，聞?wù)咦阏]B援例入場(chǎng)券 如雷灌耳 千里之行，始于足下C躋身興沖沖 響遏行云 月滿則虧，水滿則溢D付梓辨證法 錙銖必較 瓜熟締落，水到渠成3下列詞語(yǔ)解釋有誤的一項(xiàng)是( )A才高八斗：形容富有文才。 援例：引用成例。 援，引用。B學(xué)富五車：形容書(shū)讀得多，學(xué)問(wèn)淵博。尺牘：書(shū)信。古代書(shū)簡(jiǎn)約長(zhǎng)一尺，故名。C錙、銖：古代很小的重量單位。 蘊(yùn)藉：含蓄而不顯露。D殺青：泛指寫(xiě)定著作。 付梓：把稿件印出來(lái)。4依次填入下列各句橫線處的詞語(yǔ)，恰當(dāng)?shù)囊唤M是(

2、 )(1)它的鮮明的形象，影響了此后歷代的詩(shī)人們，許多為人傳誦的詩(shī)篇正是從這里得到了_。(2)在這里我們才看見(jiàn)“木葉”是那么突出地成為詩(shī)人們筆下_的形象。(3)自從屈原以驚人的天才發(fā)現(xiàn)了“木葉”的_，此后的詩(shī)人們也就再不肯輕易把它放過(guò)。A啟示 鐘愛(ài) 奧秘B啟發(fā) 鐘愛(ài) 奧妙C啟發(fā) 喜愛(ài) 奧秘D啟示 喜愛(ài) 奧妙5下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )A這位油畫(huà)家的高原風(fēng)貌主題油畫(huà)雖然很受歡迎，但是他不輕易創(chuàng)作，因此，他掛在畫(huà)廊墻上待價(jià)而沽的作品并不多。B有時(shí)書(shū)中的人物命運(yùn)，引起我的沉思和聯(lián)想，凝視著窗外神秘的夜空，不免出神入化。C中國(guó)國(guó)家館在東方的晨曦里，在美輪美奐的世博園建筑群中，發(fā)出耀

3、眼的中國(guó)紅。D萬(wàn)涓聚作河，便有了一瀉千里的豪放；江河匯成海，便有了一望無(wú)際的壯闊磅礴。6下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是( )A解決地溝油回流餐桌的根本在于加快地方立法，一方面制定強(qiáng)制統(tǒng)一收購(gòu)餐廚垃圾的方法，另一方面通過(guò)立法協(xié)調(diào)環(huán)保、城管、工商等部門(mén)對(duì)餐廚廢油的管理力度。B棲息地的縮減以及遍布亞洲的偷獵行為，使得野生虎的數(shù)量急劇減少，將來(lái)老虎能否在大自然中繼續(xù)生存取決于人類的實(shí)際行動(dòng)。C美國(guó)政府表示仍然支持強(qiáng)勢(shì)美元，但這到底只是嘴上說(shuō)說(shuō)還是要采取果斷措施，經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)此的看法是否定的。D由于高級(jí)公務(wù)員長(zhǎng)期在政府中擔(dān)任要職，形成了一個(gè)特殊的超穩(wěn)定系統(tǒng)，結(jié)成了一個(gè)盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的人際關(guān)系網(wǎng)。7下面8個(gè)句子的語(yǔ)

4、序打亂了，請(qǐng)選出排列得體的一項(xiàng)( )文學(xué)是艱苦的事我希望讀者從這粗枝大葉的討論中你不能懶，不能粗心可以領(lǐng)略運(yùn)用文字所應(yīng)有的謹(jǐn)嚴(yán)精神不能受一時(shí)興會(huì)所生的幻覺(jué)迷惑而輕易自滿只有刻苦自勵(lì)，推陳出新你才會(huì)逐漸達(dá)到藝術(shù)的美時(shí)時(shí)求思想情感和語(yǔ)言的精練與吻合ABCD二、閱讀理解(一)閱讀咬文嚼字一文中的語(yǔ)段，回答問(wèn)題。無(wú)論是閱讀或是寫(xiě)作，字的難處在意義的確定與控制。字有直指的意義，有聯(lián)想的意義。比如說(shuō)“煙”，它的直指的意義，凡見(jiàn)過(guò)燃燒體冒煙的人都會(huì)明白，只是它的聯(lián)想的意義迷離不易捉摸，它可聯(lián)想到燃燒彈、鴉片煙榻、廟里焚香、“一川煙草”、“楊柳萬(wàn)條煙”、“煙光凝而暮山紫”、“藍(lán)田日暖玉生煙”種種境界。直指的意

5、義載在字典上，有如月輪，明顯而確實(shí)；聯(lián)想的意義是文字在歷史過(guò)程上所累積的種種關(guān)系，有如輪外圓暈，暈外霞光，其濃淡大小隨人隨時(shí)隨地而各個(gè)不同，變化莫測(cè)。科學(xué)的文字愈限于直指的意義就愈精確，文學(xué)的文字有時(shí)卻必須顧到聯(lián)想的意義，尤其是在詩(shī)方面。直指的意義易用，聯(lián)想的意義卻難用。因?yàn)榍罢呤枪潭ǖ模笳呤怯坞x的；前者偏于類型，后者偏于個(gè)性。既是游離的，個(gè)別的，它就不易控制，而且它可以使意蘊(yùn)豐富，也可以使意思含糊甚至于支離。比如說(shuō)蘇東坡的惠山烹小龍團(tuán)詩(shī)里的三、四兩句“獨(dú)攜天上小團(tuán)月，來(lái)試人間第二泉”，“天上小團(tuán)月”是由“小龍團(tuán)”茶聯(lián)想起來(lái)的，如果你不知道這個(gè)關(guān)聯(lián)，原文就簡(jiǎn)直讀不通；如果你不了解明月照著泉水

6、和清茶泡在泉水里那一點(diǎn)共同的清沁肺腑的意味，也就失去原文的妙處。這兩句詩(shī)的妙處就在不即不離、若隱若現(xiàn)之中。它比用“惠山泉水泡小龍團(tuán)茶”一句話來(lái)得較豐富，也來(lái)得較含混有蘊(yùn)藉。難處就在于含混中顯得豐富。由“獨(dú)攜小龍團(tuán)，來(lái)試惠山泉”變成“獨(dú)攜天上小團(tuán)月，來(lái)試人間第二泉”，這是點(diǎn)鐵成金。文學(xué)之所以為文學(xué)，就在這一點(diǎn)生發(fā)上面。8下列“煙”字意義不同于其它三項(xiàng)的一項(xiàng)是( )A楊柳萬(wàn)條煙B煙光凝而暮山紫C藍(lán)田日暖玉生煙D遍地英雄下夕煙9試從上文歸納出聯(lián)想的特點(diǎn)。 10這段文字在闡述問(wèn)題的過(guò)程中，運(yùn)用了下列哪些論證方法( )A舉例論證B對(duì)比論證C歸納論證D類比論證(二)閱讀說(shuō)“木葉”一文中的語(yǔ)段，回答問(wèn)題?！?/p>

7、木葉”是什么呢？按照字面的解釋，“木”就是“樹(shù)”，“木葉”也就是“樹(shù)葉”，這似乎是不需要多加說(shuō)明的；可是問(wèn)題卻在于我們?cè)诠糯脑?shī)歌中為什么很少看見(jiàn)用“樹(shù)葉”呢？其實(shí)“樹(shù)”倒是常見(jiàn)的，例如屈原在橘頌里就說(shuō)：“后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品?。”而淮南小山的招隱士里又說(shuō)：“桂樹(shù)叢生兮山之幽。”無(wú)名氏古詩(shī)里也說(shuō)：“庭中有奇樹(shù)，綠葉發(fā)華滋?！笨墒菫槭裁磫螁巍皹?shù)葉”就不常見(jiàn)了呢？一般的情況，大概遇見(jiàn)“樹(shù)葉”的時(shí)候就都簡(jiǎn)稱之為“葉”，例如說(shuō)：“葉密鳥(niǎo)飛礙，風(fēng)輕花落遲?！?蕭綱折楊柳)“皎皎云間月，灼灼葉中華。”(陶淵明擬古)這當(dāng)然還可以說(shuō)是由于詩(shī)人們文字洗練的緣故，可是這樣的解釋是并不解決問(wèn)題的，因?yàn)橐挥鲆?jiàn)“木葉”的時(shí)

8、候，情況就顯然不同起來(lái)；詩(shī)人們似乎都不再考慮文字洗練的問(wèn)題，而是盡量爭(zhēng)取通過(guò)“木葉”來(lái)寫(xiě)出流傳人口的名句，例如：“亭皋木葉下，隴首秋云飛?！?柳惲搗衣詩(shī))“九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽(yáng)。”(沈佺期古意)可見(jiàn)洗練并不能作為“葉”字獨(dú)用的理由。那么“樹(shù)葉”為什么從來(lái)就無(wú)人過(guò)問(wèn)呢？至少?gòu)膩?lái)就沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)精彩的詩(shī)句。而事實(shí)又正是這樣的，自從屈原以驚人的天才發(fā)現(xiàn)了“木葉”的奧妙，此后的詩(shī)人們也就再不肯輕易把它放過(guò)；于是一用再用，熟能生巧；而在詩(shī)歌的語(yǔ)言中，乃又不僅限于“木葉”一詞而已。例如杜甫有名的登高詩(shī)中說(shuō)：“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)?！边@是大家熟悉的名句，而這里的“落木”無(wú)疑正是從屈原九歌中的

9、“木葉”發(fā)展來(lái)的。按“落木蕭蕭下”的意思當(dāng)然是說(shuō)樹(shù)葉蕭蕭而下，照我們平常的想法，那么“葉”字似乎就不應(yīng)該省掉，例如我們無(wú)妨這么說(shuō)：“無(wú)邊落葉蕭蕭下”，豈不更為明白嗎？然而天才的杜甫卻寧愿省掉“木葉”之“葉”而不肯放棄“木葉”之“木”，這道理究竟是為什么呢？事實(shí)上，杜甫之前，庾信在哀江南賦里已經(jīng)說(shuō)過(guò)：“辭洞庭兮落木，去涔陽(yáng)兮極浦。”這里我們乃可以看到“落木”一詞確乎并非偶然了。古代詩(shī)人們?cè)谇叭说膭?chuàng)造中學(xué)習(xí)，又在自己的學(xué)習(xí)中創(chuàng)造，使得中國(guó)詩(shī)歌語(yǔ)言如此豐富多彩，這不過(guò)是其中的小小一例而已。11“可見(jiàn)洗練并不能作為葉字獨(dú)用的理由”，作者是如何得出這一結(jié)論的？ 12“而在詩(shī)歌的語(yǔ)言中，乃又不僅限于木葉一

10、詞而已?！边@句話在文中起什么作用？ 13對(duì)這段文字表達(dá)的中心意思，概括最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是( )A我國(guó)古代詩(shī)歌中有用“樹(shù)”的，有用“葉”的，但很少用“樹(shù)葉”。B我國(guó)古代詩(shī)歌中大量的用“木葉”，又發(fā)展到用“落木”。C洗練并不能作為“葉”字獨(dú)用的理由。D中國(guó)詩(shī)歌的語(yǔ)言豐富多彩，“木葉”是其中的小小一例。(三)閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。我們這里所說(shuō)的文化并不等于已經(jīng)鑄就的、一成不變的“文化的陳?ài)E”，而是要在永不停息的時(shí)間長(zhǎng)流中，不斷以當(dāng)代意識(shí)對(duì)過(guò)去的“文化既成之物”加以新的解釋，賦予新的含義。因此，文化應(yīng)是一種不斷發(fā)展、永遠(yuǎn)正在形成的“將成之物”。顯然，先秦、漢魏、盛唐、宋明和我們今天對(duì)于中國(guó)文化都會(huì)有不

11、同的看法，都會(huì)用不同時(shí)代當(dāng)時(shí)的意識(shí)對(duì)之重新界定。毋庸置疑，在信息、交通空前發(fā)達(dá)的今天，所謂當(dāng)代意識(shí)不可能不被各種外來(lái)意識(shí)所滲透。事實(shí)上，任何文化都是在他種文化的影響下發(fā)展成熟的，脫離歷史和現(xiàn)實(shí)狀態(tài)去“尋根”，尋求純粹的本土文化既不可能也無(wú)益處。正如唐宋時(shí)代的人不可能排除印度文化影響，復(fù)歸為先秦兩漢時(shí)代的中國(guó)人一樣。因此我們用以和世界交流的，應(yīng)該是經(jīng)過(guò)當(dāng)代意識(shí)詮釋的、能為現(xiàn)代世界所理解并在與世界交流中不斷變化和完善的中國(guó)文化。要交流，首先要有交流的工具，也就是要有能夠相互溝通的話語(yǔ)。正如一根筷子在水中折射變形一樣，當(dāng)中國(guó)文化進(jìn)入外國(guó)時(shí)，中國(guó)文化必然經(jīng)過(guò)外國(guó)文化的過(guò)濾而發(fā)生變形，包括誤讀、過(guò)度詮釋

12、等；外國(guó)文化進(jìn)入中國(guó)也同樣如此。常聽(tīng)人說(shuō)唯有中國(guó)人才能真正了解中國(guó)，言下之意似乎外國(guó)人對(duì)中國(guó)的了解全都不值一提。事實(shí)上，法國(guó)的伏爾泰、德國(guó)的萊布尼茲都曾從中國(guó)文化受到極大的啟發(fā)，但他們所了解的中國(guó)文化只能通過(guò)傳教士的折射，早已發(fā)生了變形；今天我們?cè)賮?lái)研究伏爾泰和萊布尼茲，卻又可以為我們提供一個(gè)嶄新的視角，來(lái)對(duì)自己的文化進(jìn)行別樣的理解。這樣，就在各自的話語(yǔ)中完成了一種自由的文化對(duì)話。這里所用的話語(yǔ)既是自己的，又是在對(duì)方的文化中經(jīng)過(guò)某種變形的。當(dāng)然也還可以尋求其他途徑，例如可以在兩種話語(yǔ)之間有意識(shí)地尋找一種中介，解決人類共同面臨的問(wèn)題就可以是這樣一種中介，如文學(xué)中的“死亡意識(shí)”、“生態(tài)環(huán)境”、“烏

13、托邦現(xiàn)象”等，不同文化體系的人對(duì)于這些不能不面對(duì)的共同問(wèn)題，都會(huì)根據(jù)他們不同的歷史經(jīng)驗(yàn)、生活方式和思維方式做出自己的回答。只有通過(guò)這樣的對(duì)話，才能得到我們這一時(shí)代最圓滿的解答。在這種尋求解答的平等對(duì)話中，新的話語(yǔ)就會(huì)逐漸形成，這種新的話語(yǔ)既是過(guò)去的，也是現(xiàn)代的；既是世界的，也是民族的。在這種話語(yǔ)逐步形成的過(guò)程中，世界各民族就會(huì)達(dá)到相互的真誠(chéng)理解。 (摘編自樂(lè)黛云比較文學(xué)與比較文化十講)14下列關(guān)于文中所說(shuō)的“文化”和“中國(guó)文化”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )A文化并不是歷史上已經(jīng)形成并且固化了的一種“陳?ài)E”，而是要隨著時(shí)代的發(fā)展，不斷地用當(dāng)代意識(shí)賦予這種“陳?ài)E”以新的解釋和含義。B文化是

14、一種不斷發(fā)展、永遠(yuǎn)在形成之中的“將成之物”，所以先秦、漢魏時(shí)代的人們看到的中國(guó)文化跟我們今天看到的并不相同。C在信息、交通空前發(fā)達(dá)的今天，人們的意識(shí)中不可能沒(méi)有外來(lái)的成分，我們用來(lái)跟世界交流的，正是經(jīng)過(guò)這種意識(shí)詮釋的中國(guó)文化。D唐宋時(shí)代的人不可能排除印度文化的影響，所以唐宋時(shí)代的文化也不可能再像先秦兩漢的文化一樣屬于純粹的中國(guó)文化。15下列關(guān)于文化交流的理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是( )A當(dāng)中國(guó)文化進(jìn)入外國(guó)時(shí)就會(huì)發(fā)生過(guò)濾和變形，當(dāng)外國(guó)文化進(jìn)入中國(guó)時(shí)也是這樣，其表現(xiàn)形式?jīng)]有誤讀、過(guò)度詮釋等。B在文化交流中，實(shí)際上并不需要外國(guó)人像中國(guó)人那樣了解中國(guó)；否則，我們就難以對(duì)自己的文化作出別樣的理解

15、。C只有既是屬于自己文化的，又是在對(duì)方的文化中經(jīng)過(guò)某種變形的話語(yǔ)，才是兩種文化的交流中唯一能夠相互溝通的話語(yǔ)。D解決不同文化體系的人所共同面對(duì)的問(wèn)題，例如文學(xué)中的“死亡意識(shí)”、“生態(tài)環(huán)境”等，這可以成為不同文化之間交流的中介。16下列推斷，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是( )A從文化交流和比較看，尋求純粹的本土文化是既不可能也無(wú)益處的，因此研究歷史上外來(lái)文化對(duì)本土文化的影響也是沒(méi)有必要的。B伏爾泰、萊布尼茲利用已經(jīng)折射了的中國(guó)文化，為中國(guó)人提供了一個(gè)嶄新的視角，可見(jiàn)有的時(shí)候中國(guó)人并不真正了解中國(guó)。C對(duì)于人類共同面臨的問(wèn)題，不同文化體系的人會(huì)有不同的問(wèn)答，而平等的對(duì)話正是獲得我們這一時(shí)代最圓滿的解答的唯

16、一途徑。D從“相互溝通的話語(yǔ)”、“各自的話語(yǔ)”等說(shuō)法來(lái)看，文中所謂的“話語(yǔ)”應(yīng)該是指文化交流雙方的立場(chǎng)觀點(diǎn)、思想意識(shí)等。(四)閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。煙花三月下?lián)P州熊召政揚(yáng)州古稱廣陵，人們又叫它維揚(yáng)。清代之前，揚(yáng)州因靠著大運(yùn)河，一向被譽(yù)為南北樞紐，淮左名邦。以今天的地理概念，揚(yáng)州在蘇北，不屬江南。但古人自北方舟船而來(lái)，一入揚(yáng)州，心理上便感覺(jué)到了江南。江南是以長(zhǎng)江為界的，從這層意義上，揚(yáng)州不算江南，但它處在淮河以南，屬不南不北之地，且揚(yáng)州的人文風(fēng)氣，山水風(fēng)光，都是近南而遠(yuǎn)北。杜牧寫(xiě)揚(yáng)州的詩(shī)句“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”，便絕不是凜冽的北地所能產(chǎn)生的情境了。歷史上的揚(yáng)州，自隋至清一千多年間

17、，雖屢遭兵燹，卻不掩其繁華錦繡的氣象。大凡一個(gè)城市，就像一個(gè)人那樣，命運(yùn)各異，有好有壞。揚(yáng)州屬于那種“貴人多難”一類，但每遭蹂躪之后，它總能頑強(qiáng)地恢復(fù)生氣?！按箅y不死，必有后?！保@八字用在揚(yáng)州身上，也是合適的。記載揚(yáng)州古時(shí)的繁華，典籍甚多，但最好的要數(shù)清代李斗撰著的揚(yáng)州畫(huà)舫錄了。杭州、蘇州乃人間天堂，值得記述的盛事比揚(yáng)州還要多。但無(wú)論是張岱的西湖夢(mèng)尋還是顧祿的桐橋倚棹錄，都不及李斗的這本書(shū)。古揚(yáng)州最令人向往的地方，當(dāng)在小秦淮與瘦西湖兩處。其繁華、其綺麗、其風(fēng)流、其溫婉，揚(yáng)州畫(huà)舫錄皆記述甚詳。西湖之名借于杭州，秦淮之名借于南京，但前頭各加一“瘦”與“小”字，便成了揚(yáng)州的特色。我一直揣摩揚(yáng)州人的

18、心理，天底下那么多響亮的詞兒，他們?yōu)楹纹珢?ài)“瘦”與“小”呢？這兩個(gè)字用之于人與事，都不是好意思。我們說(shuō)“這個(gè)人長(zhǎng)得又瘦又小”，便有點(diǎn)損他不堪重用；說(shuō)“他專門(mén)做小事兒”，便暗含了鼠目寸光。時(shí)下有種風(fēng)氣，無(wú)論是給公司起名，還是為項(xiàng)目招商，均把名頭拔得高高的。照這個(gè)理兒，瘦西湖完全可以叫“大西湖”或“金西湖”，小秦淮也可叫“中國(guó)秦淮”或“銀秦淮”了。古揚(yáng)州城中，雖然住了不少點(diǎn)石成金的商人，但銅臭不掩書(shū)香，負(fù)責(zé)給山水樓臺(tái)命名的，肯定還是李斗這樣的秀才。這兩處名字最令人尋味；西湖一瘦，便有了尺水玲瓏的味道；秦淮一小，也有了小家碧玉的感覺(jué)。如此一來(lái)，山水就成了佳麗一族，而揚(yáng)州城也就格外地詩(shī)化了。如是，話題

19、就回到“煙花三月下?lián)P州”上頭，知道揚(yáng)州的地理與歷史，就知道什么季節(jié)到揚(yáng)州最好。因?yàn)闆](méi)有紅楓，更沒(méi)有與紅楓相配的壯闊逶迤的峰巒溝壑，秋老時(shí)分到揚(yáng)州的意義就不大。杜牧說(shuō)“秋盡江南草木凋”，未凋并不等于葳蕤，失了草木欣欣的氣象。鶯歌燕舞的三月卻不一樣：那楊柳岸畔的水國(guó)人家，那碧波深處的江花江草，園林臺(tái)榭、寺觀舫舟，一色兒都罩在迷離的煙雨之中。此時(shí)的揚(yáng)州，那些硬硬的房屋輪廓都被朦朧的雨霧軟化了下來(lái)，曲折的小巷浮漾著蘭草花的幽香。湖上的畫(huà)舫，禪院的鐘聲，每一個(gè)細(xì)節(jié)上，都把江南的文章做到了極致?！澳铣陌侔耸拢嗌贅桥_(tái)煙雨中”，這樣的句子把我們東方人的審美意趣，寫(xiě)得如同夢(mèng)境。在三月的揚(yáng)州，我們是可以尋到

20、這種夢(mèng)境的。為了這夢(mèng)境，我曾動(dòng)了煙花三月下?lián)P州的念頭。2007年，我打聽(tīng)何處可以雇一條船，邀二三好友于黃鶴樓下出發(fā)，一路吟詩(shī)作畫(huà)，聽(tīng)琴吹簫到揚(yáng)州去。結(jié)果人家告訴我，現(xiàn)在從武漢到揚(yáng)州，根本無(wú)水路可通。后來(lái)打聽(tīng)到，從杭州或蘇州出發(fā)，可從運(yùn)河到達(dá)揚(yáng)州。我又來(lái)了興趣，讓朋友去覓一只畫(huà)舫。事情也未做成，其因是這一段運(yùn)河雖然暢通，但除了運(yùn)送貨物的商船，渡客的帆舟早就絕了蹤跡。由此我想到，坐一條船于煙雨濛濛的江上，去拜訪唐代的揚(yáng)州，已是完全不可能了。揚(yáng)州的繁華還在，但唐代的風(fēng)流不再。若有意去欣賞今日生機(jī)勃勃的揚(yáng)州，只能自駕車從高速路上去了。(選自中國(guó)小記，有刪改)17下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是( )A與

21、凜冽闊大的北地氣象相比，揚(yáng)州城的景色顯得溫婉綺麗。B揚(yáng)州在歷史上雖屢經(jīng)戰(zhàn)亂，但繁華的氣象卻并未因此頹敗。C煙雨迷離的揚(yáng)州城詩(shī)意盎然，體現(xiàn)了東方人的審美意趣。D作者以古襯今，滿懷深情地贊美了今日生機(jī)勃勃的揚(yáng)州。18作者在描述揚(yáng)州景物時(shí)切入的角度及語(yǔ)言的運(yùn)用都很獨(dú)特，請(qǐng)結(jié)合第段和第段加以賞析。 19作者為什么說(shuō)“揚(yáng)州的繁華還在，但唐代的風(fēng)流不再”？請(qǐng)聯(lián)系全文作簡(jiǎn)要分析。 三、寫(xiě)作20閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。一把堅(jiān)實(shí)的大鎖掛在大門(mén)上。鑰匙來(lái)了，它瘦小的身子鉆進(jìn)鎖孔，那大鎖就啪的一聲開(kāi)了。鐵棒奇怪的問(wèn)：“為什么我費(fèi)了那么大的力氣也打不開(kāi)，而你卻輕而易舉地打開(kāi)了呢？”鑰匙說(shuō)：

22、“因?yàn)槲易盍私馑男陌?！”要求：全面理解材料，但可以選擇一個(gè)側(cè)面、一個(gè)角度構(gòu)思作文。自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題，寫(xiě)篇議論文。參考答案一、基礎(chǔ)知識(shí)1D2解析：A項(xiàng)中“誡”“戒”；B項(xiàng)中“灌”“貫”；D項(xiàng)中“辨”“辯”，“締”“蒂”。3D解析：“付梓”，把稿件交付刊印。4B解析：“啟示”，啟發(fā)指示，使有所領(lǐng)悟；“啟發(fā)”，闡明事例，引起對(duì)方聯(lián)想而有所領(lǐng)悟；“鐘愛(ài)”比“喜愛(ài)”程度更深；“奧秘”，奧妙神秘；“奧妙”，(道理、內(nèi)容)深?yuàn)W微妙。5B解析：B項(xiàng)“出神入化”，是形容文學(xué)藝術(shù)達(dá)到了非常高超的境界，應(yīng)為“浮想聯(lián)翩”。6B解析：A項(xiàng)賓語(yǔ)殘缺：“解決根本”后加“問(wèn)題”；C項(xiàng)有歧義，“經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)此的看法是否定的”有歧義，“此”是指“只是嘴上說(shuō)說(shuō)”還是指“要采取果斷措施”，句意不明；D項(xiàng)“由于”使句子主語(yǔ)殘缺，“由于”應(yīng)放在“公務(wù)員”之后，或者刪去。7B解析：本題考查語(yǔ)言連貫得體。這8個(gè)句子屬議論性質(zhì)，其思路要遵循“提出問(wèn)題解說(shuō)問(wèn)題總結(jié)問(wèn)題”的順序。統(tǒng)觀全文，認(rèn)定句為起始句，淘汰A、C兩項(xiàng)。B、D兩項(xiàng)，確定與銜接的句子。與對(duì)接，意思不貫通，而與對(duì)接，則十分流暢。可見(jiàn)，此題選B。二、閱讀理解(一)8D解析：D項(xiàng)為直指義，其余項(xiàng)為聯(lián)想義。9參考答案：它往往是隨作者的想象而變化莫測(cè)，它的意義往往是游離的，偏于個(gè)性的，用于文學(xué)中，含混中顯得豐富而蘊(yùn)藉。10A B C(二)11參