《蘭亭集序》導(dǎo)學(xué)案(教師版)

1、主備人： 張坤使用時(shí)間：年月日使用人：蘭亭集序?qū)W(xué)案目標(biāo)展示1、掌握文中文言知識(shí)和相關(guān)文化常識(shí)2、體會(huì)作者的哲學(xué)思想導(dǎo)學(xué)過(guò)程一 1王羲之王羲之（ 303 361）東晉書(shū)法家、文學(xué)家，字逸少，會(huì)稽（今浙江紹興）人。曾任右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史。因與揚(yáng)州刺史王述不和，稱(chēng)病離郡，放情山水，弋釣自?shī)?，以壽終，世稱(chēng)王右軍?，F(xiàn)存張溥輯錄的王右軍集2 卷。王羲之所處的時(shí)代，楷書(shū)逐漸成熟，草書(shū)得到發(fā)展。他在此基礎(chǔ)上，又博采眾長(zhǎng)，一變漢、魏以來(lái)質(zhì)樸淳厚的書(shū)風(fēng)，而創(chuàng)造了妍美流便的新風(fēng)格，把草書(shū)推向全新的境界。他的行草書(shū)最能表現(xiàn)雄逸流動(dòng)的藝術(shù)美。 晉書(shū)說(shuō)他的書(shū)法為古今之冠， 論者稱(chēng)其筆勢(shì)，以為“飄若浮云，矯若驚龍” 。由

2、于他在書(shū)法上的成就和貢獻(xiàn)，被后世譽(yù)為書(shū)圣。2. 蘭亭，是東晉時(shí)期會(huì)稽郡治山陰 （今浙江紹興市） 城西南郊名勝。 這里山清水秀、風(fēng)景幽雅，是當(dāng)時(shí)名流雅士時(shí)常集會(huì)的地方。晉穆帝永和九年三月三日（上巳節(jié)） ，王羲之在會(huì)稽山陰的蘭亭修禊之禮，舉行過(guò)一次盛大的風(fēng)雅集會(huì)，參加的名士，有“東山再起”的司徒謝安、“擲地作金石聲”的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等四十一人。當(dāng)時(shí)要求每人作四言、五言詩(shī)各一首。之后王羲之將諸名爵及詩(shī)作一一記錄集結(jié)成集，是為蘭亭集，并為此集作序一篇，這就是蘭亭集序。兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿(mǎn)，普遍崇尚老莊，追求清靜無(wú)為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對(duì)

3、士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。東晉時(shí)期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時(shí)。雖然文中流露出很濃重的“修短隨化”的消極情緒，但作者能夠駁斥“一死生”“齊彭殤”的虛妄，一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，揭示生老病死的自然和必然，抒寫(xiě)了一篇情真語(yǔ)篤，樸素自然的優(yōu)美散文，這在東晉老莊思想泛濫的時(shí)代是較為難得的，蘭亭集序不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國(guó)文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。3.關(guān)于文體特點(diǎn)蘭亭集序是一篇序言。 “序言”“簡(jiǎn)稱(chēng)”“序”，也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類(lèi)。列于卷首叫序，附于卷末叫“

4、跋” 。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說(shuō)明寫(xiě)作過(guò)程、寫(xiě)作目的、主要內(nèi)容或說(shuō)明一些同書(shū)本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序” ；也有請(qǐng)他人寫(xiě)的，叫“他序” ，他序除了介紹著作外，往往還有一些評(píng)價(jià)的內(nèi)容。二、 1注音：歲在癸丑游目騁懷會(huì)稽雖趣舍萬(wàn)殊修禊事也感慨系之流觴曲水臨文嗟悼2. 解釋劃線(xiàn)字的意思暮春之初少長(zhǎng)咸集茂林修竹況修短隨化，終期于盡夫人之相與，俯仰一世及其所之既倦未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷3古今異義列坐其次所以游目騁懷所以興懷，其致一也或取諸懷抱后之覽者，亦將有感于斯文4. 詞類(lèi)活用（標(biāo)出活用類(lèi)別并釋義）少長(zhǎng)咸集固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作三

5、、文本研習(xí)1、第一段可用哪一個(gè)詞加以概括（可在文字中尋找）：2、哪些東西信可“樂(lè)”呢？3、聯(lián)想、比較、拓展：引入丘遲與陳伯之書(shū)暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹(shù)，群鶯亂飛。兩人同寫(xiě)暮春江南，景物特點(diǎn)有什么不同？丘遲之景，勃勃生機(jī)，活潑熱烈。意在喚起身處北方的陳伯之的思鄉(xiāng)之情；羲之之景，清俊高雅，有超凡脫俗之韻。 講到 “人賢”，引入劉禹錫 陋室銘 “談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁” 。意在表明，美景配賢人（賞心悅目，良辰美景） 。4、朗讀第2 段，用哪一個(gè)詞概括本段：5、“痛”在何處？6、學(xué)生朗讀第三段，用一個(gè)詞概括本段：深化拓展有人說(shuō)本文流露出了作者某些消極的情緒，如文中有,為證。但作者對(duì)人生的態(tài)度到底是

6、消極的，還是積極的呢？（“悟”出了什么？）一死生為虛誕，齊彭殤為妄作否定“老莊”的背后是對(duì)人生的肯定（王羲之，被稱(chēng)為“書(shū)圣”，他是有所作為的）梯度訓(xùn)練一基礎(chǔ)檢測(cè)1下列加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋不正確的一項(xiàng)是（）A引以為流觴曲水，列坐其次（它的旁邊，指水邊）所以 游目騁懷（用來(lái)）B雖無(wú)絲竹管弦之盛（借指音樂(lè)）曾不知老之將至（乃，竟）C夫人之相與，俯仰一世（交往）或取諸懷抱（從 中取得）D雖世殊事異，所以興懷，其致一也（導(dǎo)致）未嘗不臨文嗟悼（面對(duì)）2下列句子中“一”作數(shù)詞用的一項(xiàng)是（）A一觴一詠，亦足以暢敘幽情夫人之相與，俯仰一世B固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作悟言一室之內(nèi)C雖世殊事異，所以興懷，其致一也每覽昔

7、人興感之由，若合一契D吏呼一何怒！婦啼一何苦！一夫作難而七廟隳3下面“其”字的用法，與其他句不同的一項(xiàng)是（）A吾其還也B雖世殊事異，所以興懷，其致一也C故列敘時(shí)人，錄其所述D當(dāng)其欣于所遇，暫得于已，快然自足4指出下面有通假字的一項(xiàng)是（）A每覽昔人興感之由BC齊彭殤為妄作D未嘗不臨文嗟悼后之視今，亦由今之視昔5下面文學(xué)常識(shí)表述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A王羲之的蘭亭集序既是散文佳作，又是名帖，流傳久遠(yuǎn)。B序是古代文體的一種，大多用以題贈(zèng)，或作著作的前言，蘭亭集序是朋友之間互相唱和的贈(zèng)言。C魏晉時(shí)期在中國(guó)抒發(fā)藝術(shù)的發(fā)展史上具有承前啟后的重要作用。王羲之書(shū)寫(xiě)的樂(lè)毅論黃庭堅(jiān)等楷書(shū)作品被稱(chēng)為“書(shū)之圣”，行草蘭亭集

8、序被后世書(shū)法家譽(yù)為“行書(shū)第一”。D書(shū)法藝術(shù)是我國(guó)特有的藝術(shù)，在我國(guó)書(shū)法史上，涌現(xiàn)出許許多多的書(shū)法大家，有并稱(chēng)“二王”的王羲之、王獻(xiàn)之，有“顏筋柳骨”之稱(chēng)的顏真卿、柳公權(quán)等。二閱讀欣賞（一）閱讀下面的文段，完成6-9 題永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬(wàn)殊，

9、靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。6下列各句在文中的意思，理解正確與否，請(qǐng)作出判斷仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目聘懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。抬頭觀(guān)覽浩渺的宇宙，低頭審視繁多的物類(lèi)，借憑它們縱目瀏覽，舒展胸懷，足以盡情地享受著看

10、和聽(tīng)的樂(lè)趣，確實(shí)很愉快啊。（）夫人之本與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。人和人相處在世上，低頭舉首間便度過(guò)一生。有的人傾吐胸中抱負(fù)，與友人室內(nèi)暢談；有的人借助外物寄托情感，無(wú)拘無(wú)束地生活。（）固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作才知道一生一死都是虛假的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是妄造的。（）及其所之既倦情隨事遷，感慨系之矣等到他們對(duì)所追求的事情已經(jīng)感到厭倦，感情隨著事物的變化而轉(zhuǎn)移，感慨就隨之而產(chǎn)生了。（ ） 故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。所以我一一記下這次聚會(huì)諸君的名字，抄錄下他們所作的詩(shī)賦。即使時(shí)代不同，世事有別，但是人們因死生而產(chǎn)生感慨

11、，這種情致則是一樣的。7第二段段末說(shuō)“豈不痛哉”，作者為什么感到“痛”？請(qǐng)用原文中的話(huà)分條回答。8用課文原句概括第2 段所議論的問(wèn)題，然后說(shuō)說(shuō)這番議論跟前一段敘事是怎樣聯(lián)系的。第一問(wèn)：“死生亦大矣”。第二問(wèn)：前一段敘事說(shuō)的是“人之相與”之“樂(lè)” ，本段即由此生發(fā)議論，從“欣于所遇”說(shuō)到“情隨事遷，感慨系之”，再到“修短隨化，終期于盡” ，最后歸結(jié)為“死生亦大矣” 。9最后一段從“臨文嗟悼”說(shuō)到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表達(dá)了作者怎樣的思想感情？跟進(jìn)反思蘭亭集序 參考答案導(dǎo)學(xué)過(guò)程三、1、樂(lè)2、景美崇山峻嶺，茂林修竹清流急湍，映帶左右（水）天朗氣清，惠風(fēng)和暢（天）人賢群賢畢至，少長(zhǎng)咸集事雅一觴一詠4、痛（山）5、取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)談玄悟道因寄所托，放浪形骸之外歸隱山林情隨事遷修短隨化，終期于盡痛6、悟梯度訓(xùn)練1、 D思想情趣。2、A 、B、C 兩項(xiàng)中的 “一” 是相同、 同等的意思， D 項(xiàng)中的 “一” 是副詞， 相當(dāng)于 “很”。3、 A語(yǔ)氣副詞，表婉