小學(xué)教師素養(yǎng)測(cè)試題

1、、填空: 1 、給加陰影的字注音。度步千里（ku 1）戛然而止（ji為 高屋建領(lǐng)（l ng）白雪皚皚（&）蒞會(huì)（1戈 頸椎（j 1 ng針灸（jii 忌 諱（hu D 餛飩（t n）尋覓（mi）卑鄙（b力親家（q ng） 歧視 （q 0 包庇（b挫折（cud）潛力（qi n ） 友誼 （yi）擬訂（n力嫉妒（j f do）2、成語(yǔ)接龍：揚(yáng)眉吐（氣） 味相（投）機(jī)?。ㄇ桑┝⒚鳎浚┎幌荆ń樱┒B（三 ）言?xún)桑ㄕZ(yǔ)）重心（長(zhǎng)） 3、填警句名言：，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。，下筆如有神。4 、填古詩(shī)：日照香爐生紫煙， （遙看瀑布掛前川） 。飛流直下三千尺， （疑是銀河落九天） 。 李白5 、 、寫(xiě)出下列

2、作品的作者：陋室銘 （唐、劉禹錫） 桃花源記 （晉、陶淵明）岳陽(yáng)樓記 （宋、范仲淹） 魯濱遜漂流記 （英、笛福）愛(ài)蓮說(shuō) （宋、周敦頤） 醉翁亭記 （宋、歐陽(yáng)修）西游記 ，由明代吳承恩創(chuàng)作。7 、在中國(guó)現(xiàn)代教育.史上，被譽(yù)為 “偉大的人民教育家”的教育家是 陶行知 。8、請(qǐng)寫(xiě)出下列字的書(shū)寫(xiě)筆順：鼎： （ 12 畫(huà)） 先寫(xiě)目、再寫(xiě)左下（豎折折、橫、撇）最后寫(xiě)下 （短豎、短橫、長(zhǎng)豎、橫折） 凹： （ 5 畫(huà)） （豎、橫折折、短豎、橫折、橫）9、新教育的一個(gè)核心理念：“過(guò)一種幸福完整的教育生活。 ”10 、新教育的六大行動(dòng)分別是：營(yíng)造書(shū)香校園、師生共寫(xiě)隨筆、聆聽(tīng)窗外聲音、訓(xùn)練卓越口才、建設(shè)數(shù)碼社區(qū)、構(gòu)

3、建理想課堂11 、 （民主、平等、合作） 是新型師生關(guān)系的基本理念。12 、 （理想信念）是道德之本， （教育觀念）是師德之魂。二、判斷1、第一個(gè)明確提出將教育學(xué)建成一門(mén)科學(xué)的教育家是赫爾巴特。（V）2、教學(xué)相長(zhǎng)”語(yǔ)出自學(xué)記。（，）3、對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)課堂影響至深的是前蘇聯(lián)教育家凱洛夫的五段式”。（，）教學(xué)模式：組織教學(xué) 復(fù)習(xí)舊知 講授新課 復(fù)習(xí)鞏固 布置作業(yè)。4、倡導(dǎo)以問(wèn)題為中心教學(xué)并對(duì)世界教育產(chǎn)生“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者 ” 的重大影響的教育家是夸美紐斯。（X）是美國(guó)實(shí)用主義教育家 杜威。5、我國(guó)古代最早運(yùn)用比較文學(xué)方法研究文學(xué)作品的論著是紅樓夢(mèng)評(píng)論，作者是王國(guó)維。（，）三、連線：杜牧兩岸猿聲啼不住

4、，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。 李白 清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)。 韓愈海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。王勃君問(wèn)歸期未有期， 巴山夜雨漲秋期。 李商隱 基督山伯爵 法國(guó)大仲馬 英國(guó) 夏洛蒂簡(jiǎn)愛(ài)英國(guó)夏洛蒂勃朗特，悲慘世界一一法國(guó)維克多雨果安娜卡列寧娜俄國(guó)列夫托爾斯泰哈姆雷特英國(guó)莎士比亞四、名著知識(shí)選萃:1、 三國(guó)演義中煮酒論英雄的主要人物是曹操和劉備。2、成語(yǔ)“萬(wàn)事俱備，只欠東風(fēng)”是根據(jù)三國(guó)演義赤壁之戰(zhàn)（戰(zhàn)役）中 “周瑜定計(jì)火攻曹操，一切都都準(zhǔn)備好了，只缺能把大火吹向曹營(yíng)的東風(fēng)。 ” 的故事演化而來(lái)的。3、寫(xiě)出兩個(gè)與三國(guó)故事有關(guān)的成語(yǔ)或俗語(yǔ)。三顧茅廬、大意失荊州、周瑜打黃蓋、萬(wàn)事

5、具備，只欠東風(fēng)4、醉打?qū)㈤T(mén)神”犬鬧飛云浦”血濺鴛鴦樓 ”說(shuō)的是水滸傳中的一位傳奇英雄的故事，這位英雄是武松 水滸傳中 “倒拔垂楊柳”的人物是魯智深。5、 “玉帶林中掛，金簪雪里埋 ”是指紅樓夢(mèng)中的兩個(gè)人物：林黛玉、薛寶釵。6、 紅樓夢(mèng)原名石頭記，該書(shū)以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵三人的愛(ài)情婚姻悲劇為核心，以賈、王、史、薛四大家族的興衰史為軸線，濃縮了整個(gè)封建社會(huì)的時(shí)代內(nèi)容。五、簡(jiǎn)答題：1 、怎樣建立新型的師生關(guān)系？尊重學(xué)生人格，平等對(duì)待學(xué)生；以愛(ài)為基礎(chǔ)，信任、理解學(xué)生；面向全體，因材施教；講求民 主，寬松和諧；塑造和提升現(xiàn)代教師人格。2 、小學(xué)語(yǔ)文教師最需要具備哪些基本素養(yǎng)？豐厚的底蘊(yùn)精美的語(yǔ)言敏捷

6、的思維不懈地學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)的知識(shí)永不磨滅的熱情人文素養(yǎng)考核題目（一）一、填空。 （ 51 分）每空 3 分1、 綜合實(shí)踐活動(dòng)課程包括信息技術(shù)教育 、 研究性學(xué)習(xí) 、 社區(qū)服務(wù) 與 社會(huì)實(shí)踐 以及 勞動(dòng) 與 技術(shù)教育。綜合實(shí)踐活動(dòng)課程是國(guó)家規(guī)定、學(xué)校執(zhí)行的以學(xué)生個(gè)性發(fā)展為本的課程。定義：綜合實(shí)踐課程是一門(mén)面向全體學(xué)生開(kāi)設(shè)的，以學(xué)生自主選擇的、直接體驗(yàn)的、研究探索的學(xué)習(xí)為課程基本方式，以貼近學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)踐的主題為課程基本內(nèi)容，以學(xué)生個(gè)性養(yǎng)成為課程基本任務(wù)的非學(xué)科性課程。它以學(xué)生的興趣和直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ), 包括 “研究性學(xué)習(xí) ”、 “社區(qū)服務(wù)與社會(huì)實(shí)踐” 、 勞動(dòng)與技術(shù)教育 ”、 “

7、信息技術(shù)教育”四大領(lǐng)域。在此指定領(lǐng)域之外，綜合實(shí)踐活動(dòng)還包括大量非指定領(lǐng)域，如班團(tuán)隊(duì)活動(dòng)。校傳統(tǒng)活動(dòng)、學(xué)生心理健康活動(dòng)等，這些活動(dòng)在開(kāi)展過(guò)程中可與綜合實(shí)踐活動(dòng)的指定領(lǐng)域結(jié)合，指定領(lǐng)域與非指定領(lǐng)域互為補(bǔ)充，共同構(gòu)成內(nèi)容豐富、形式多樣的綜合實(shí)踐活動(dòng)。新一輪基礎(chǔ)教育課程改革規(guī)定:綜合實(shí)踐活動(dòng)課程是中小學(xué)（3-12 年級(jí)）學(xué)生的一門(mén)必修課程。.教師的指導(dǎo)任務(wù)貫穿學(xué)生綜合實(shí)踐活動(dòng)的全過(guò)程,包括對(duì)學(xué)生活動(dòng)主題、 項(xiàng)目或課題確定的指導(dǎo)、 活動(dòng)過(guò)程中的指導(dǎo)、 .這是新課改的一個(gè)難點(diǎn)。2、 .在中國(guó)現(xiàn)代教育史上，被譽(yù)為“偉大的人民教育家”的教育家是 陶行知 。教育即生活”是陶行知生活教育理論的核心。在陶行知看來(lái)

8、，教育和生活是同一過(guò)程，教育含于生活之中，教育必須和生活結(jié)合才能發(fā)生作用，他主張把教育與生活完全熔于一爐。 “生活即教育” 的核心內(nèi)容是 “過(guò)什么生活便是受什么教育 ”。陶行知認(rèn)為，人們?cè)谏鐣?huì)上生活不同，因而所受的教育也不同， “過(guò)好的生活，便是受好的教育；過(guò)壞的生活，便是受壞的教育，過(guò)有目的的生活，便是受有目的的教育。 ”他還指出： “生活教育與生俱來(lái)，與生同去。出世便是破蒙；進(jìn)棺材才算畢業(yè)” ?？梢?jiàn)，陶行知所說(shuō)的 “教育 ” 是指終生教育， 它以 “生活 ” 為前提， 不與實(shí)際生活相結(jié)合的教育就不是真正的教育。 他堅(jiān)決反對(duì)沒(méi)有 “生 活做中心 ”的死教育、死學(xué)校、死書(shū)本。發(fā)現(xiàn)千千萬(wàn)，起點(diǎn)是

9、一問(wèn)。智者問(wèn)得巧，愚者問(wèn)得笨。 ”捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去3 、儒家的主要經(jīng)典“四書(shū) ”通常指大學(xué) 中庸 論語(yǔ) 、 孟子 。五經(jīng)指詩(shī)經(jīng) 、 尚書(shū) 、 周易 、 禮記 、 春秋 。四書(shū)五經(jīng)是中國(guó)儒家文化的主要經(jīng)典，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要經(jīng)典，涵蓋了道德、倫理、哲學(xué)、漢語(yǔ)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活等方面的內(nèi)容，在整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有無(wú)與倫比的地位。濟(jì)南市大明湖路小學(xué)從本學(xué)期開(kāi)始在一至六年級(jí)增添了 “國(guó)學(xué)啟蒙教育 ” 新課程。 該校自主編寫(xiě)的 “國(guó)學(xué)啟蒙教育”實(shí)驗(yàn)課本，是以中國(guó)傳統(tǒng)文化中的四書(shū)五經(jīng)為主，選編了詩(shī)經(jīng) 、 論語(yǔ) 、 孟子 、 周易 、 左傳以及岳陽(yáng)樓記等古文經(jīng)典段落。 此舉旨在讓 學(xué)生了解中國(guó)

10、傳統(tǒng)文化的精粹，成為他們終生的精神財(cái)富，也為他們?nèi)蘸髣?chuàng)業(yè)發(fā)展奠定精神基礎(chǔ)。4、 “記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師”語(yǔ)出自 學(xué)記 。出自春秋末期的學(xué)記 ，它是世界上第一部教育文獻(xiàn)，概括了孔子、孟子的教育思想。原文記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師，必也聽(tīng)話乎！力不能問(wèn)，然后語(yǔ)之，語(yǔ)之而不知，雖舍之可也。譯文單靠死記一些零碎的知識(shí)，不能作個(gè)好教師，一定要有淵博的知識(shí) ，隨時(shí)準(zhǔn)備根據(jù)學(xué)生的提問(wèn)并給以圓滿的回答才行。如果學(xué)生提不出問(wèn)題，然后告訴他從某些方面鉆研是可以的；告訴了他以后，仍不能理解，就不要再講下去了。原文玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。譯文玉石不經(jīng)雕琢，就不能變成好的器物；人不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，就不會(huì)明白5、新時(shí)期公

11、民應(yīng)具有的基本道德規(guī)范是愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、 勤儉自強(qiáng)、 敬業(yè)奉獻(xiàn)。二、辨析題。 （9 分 ）判斷下面的觀點(diǎn)是否正確，并說(shuō)出理由。美育等于藝術(shù)教育。答:美育不等于藝術(shù)教育。藝術(shù)教育是學(xué)校實(shí)施美育的主要內(nèi)容和途徑， 此外還包括自然美和社會(huì)美的教育。自然美包括山水花鳥(niǎo)等自然景觀，社會(huì)美包括社會(huì)生活和社會(huì)事物的美。美育不僅能陶冶情操、提高素養(yǎng)、而且有助于開(kāi)發(fā)智力，對(duì)于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有不可替代的作用三、簡(jiǎn)答題。 （ 40 分）1、綜合實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容的選擇和組織要圍繞哪些線索進(jìn)行？（20 分）答：實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容的選擇和組織要圍繞四條線索進(jìn)行：學(xué)習(xí)者與自然的關(guān)系；學(xué)習(xí)者與他人和社會(huì)的關(guān)系；學(xué)習(xí)者

12、與文化的關(guān)系；學(xué)習(xí)者與自我的關(guān)系。綜合實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)墾站與實(shí)施應(yīng)以學(xué)習(xí)者為核心，實(shí)現(xiàn)上述四種關(guān)系的均衡與整合，最終指向于學(xué)習(xí)者個(gè)性健全發(fā)展。2、怎樣理解“治大國(guó)若烹小鮮”？（ 20 分）答：這句話出自老子 。 “小鮮 ”就是小魚(yú)小蝦這樣一類(lèi)的東西，他的本意是說(shuō)：在烹小鮮的時(shí)候不能不停的亂翻，要用小火慢慢的烹，不能象烹大魚(yú)那樣翻個(gè)不停。也就是說(shuō)要尊重規(guī)律不要亂動(dòng)。 “治大國(guó)，若烹小鮮” ，意思是說(shuō)：“治理一個(gè)大國(guó)，就像烹煎小鮮魚(yú)一樣” 。首先，老子明確指出烹煎的對(duì)象是 “小鮮” ，不是牛排。廚師烹飪，必須根據(jù)不同對(duì)象采取因“菜 ”而異的烹調(diào)方法，不可能蘿卜白菜雞鴨魚(yú)肉一刀切。治理國(guó)家和治理經(jīng)濟(jì)，更

13、不能不看對(duì)象，必須尊重歷史，尊重現(xiàn)實(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)。其次， “烹小鮮 ”要特別講究火候。 燒菜的關(guān)鍵是看怎么把握火候。 “小鮮 ”有其自身的特點(diǎn)和成熟規(guī)律，必須順應(yīng)之，以文火烹煎。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行有其周期，也必須順應(yīng)其規(guī)律，因勢(shì)利導(dǎo)，不可揠苗助長(zhǎng)。無(wú)論是監(jiān)管還是規(guī)范，在推進(jìn)的時(shí)候都要火候適度，否則會(huì)適得其反。第三，既然是 “烹小鮮 ”，就不能翻來(lái)翻去。翻動(dòng)多了， “小鮮 ”爛在鍋里必定無(wú)疑。 人文素養(yǎng)考核題目（二）一、 名詞解釋。 （40 分 ）1、校本教學(xué)研究：是以校為本的教學(xué)研究” 的簡(jiǎn)稱(chēng)。它是指以學(xué)校為基地，以學(xué)校內(nèi)教學(xué)實(shí)踐中的實(shí)際問(wèn)題為研究?jī)?nèi)容，以教師為研究主體，以促進(jìn)師生共同發(fā)展為研究目的

14、所開(kāi)展的教學(xué)行動(dòng)研究活動(dòng)。教師個(gè)人、教師集體、專(zhuān)業(yè)研究人員是校本研究的三個(gè)核心要素，他們構(gòu)成了校本研究的三位一體關(guān)系，教師個(gè)人的自我反思、教師集體的同伴互助、專(zhuān)業(yè)研究人員的專(zhuān)業(yè)引領(lǐng)是開(kāi)展校本研究和促進(jìn)教師 專(zhuān)業(yè)化成長(zhǎng)的三種基本力量和行為方式，三足鼎立，缺一不可。2、 I T ： IT 是 Information Technology （信息技術(shù)） 的縮寫(xiě)， 意為 “信息技術(shù) ” ， 包含現(xiàn)代計(jì)算機(jī)、 網(wǎng)絡(luò)、通訊等信息領(lǐng)域的技術(shù)。 IT 的普遍應(yīng)用，是進(jìn)入信息社會(huì)的標(biāo)志。而小寫(xiě)的 it 是指動(dòng)物、植物以及沒(méi)有 生命的物體。二 |、選擇題。（ 20 分）每空 5 分1、 第一個(gè)明確提出將教育學(xué)建成

15、一門(mén)科學(xué)的教育家是（ A ） 。A 赫爾巴特 德國(guó) B 蔡元培 中國(guó) C 夸美紐斯 捷克赫爾巴特 （1776 1841）是德國(guó)教育家、哲學(xué)家和心理學(xué)家，主知主義教育思想的代表人物。 。赫爾巴特的名言 : “沒(méi)有無(wú)教育的教學(xué) ”, 強(qiáng)調(diào)學(xué)校的一切活動(dòng)都要包含德育。學(xué)校應(yīng)該是人人育人、事事育人、時(shí)時(shí)育人、處處育人、教書(shū)育人、管理育人、服務(wù)育人和環(huán)境育人。2、 “教學(xué)相長(zhǎng) ”語(yǔ)出自（ C ）A孟子.盡心下B左傳 C學(xué)記。 學(xué)記云： “雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道 ，弗學(xué)不知其善也。故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也 。 ”這段話概括了教師自我

16、提高的規(guī)律，它說(shuō)明了教師本身的學(xué)習(xí)及施教相互推動(dòng)，使教師不斷進(jìn)步。 “教學(xué)相長(zhǎng) ”深刻揭示了教與學(xué)之間的辯證關(guān)系，兩者相互依存，相互促進(jìn)， “學(xué)”因 “教”而日進(jìn)， “教”因 “學(xué)”而益深。這是學(xué)記對(duì)教育理論的一大貢獻(xiàn)。3、毛澤東主席曾用“彈指一揮間 ”形容時(shí)間的短暫，彈指一揮有（ B ）A 6.9 秒 B 7.2 秒 C 5.8秒一九六五年五月二十二日，毛澤東乘車(chē)重上井岡山，并在山上住了八天。五月二十九日，他在井岡山前的小坪場(chǎng)上接見(jiàn)了當(dāng)?shù)馗刹咳罕娨磺甙儆嗳?。水調(diào)歌頭重上井岡山 1965.05三十八年過(guò)去，彈指一揮間?？缮暇盘鞌?jiān)?，可下五洋捉鱉，談笑凱歌還。世上無(wú)難事，只要肯登攀。根據(jù)印度僧

17、呂律解釋?zhuān)阂惶煲灰篂? 0須臾，一須臾等于2 0羅預(yù)，一羅預(yù)等于2 0彈指。這樣一推算，一須臾為4 8分鐘，一羅預(yù)為2 . 4分鐘，一彈指為7. 2秒。如此說(shuō)來(lái)，彈指”也算不上真正意義的短暫，因?yàn)橐粡椫浮钡墓Ψ?，短跑運(yùn)動(dòng)員已經(jīng)跑出7 0米的路程了。原來(lái)比 彈指”更短的時(shí)間單位是 瞬”。一彈指等于2。瞬，一瞬等于2。殺那。我們常用的 乙剎那 折算應(yīng)該是0. 0 1 8秒，由此可見(jiàn)，剎那”比 彈指一揮”要短暫得多。4、 多元智能理論是由（ A ）提出的。A美國(guó)教育學(xué)者霍華德加德納博士B中國(guó)教育家蔡元培C美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威美國(guó)哈佛大學(xué)教授， 是世界著名發(fā)展心理學(xué)家， 1983 年提出的。 人的智

18、力結(jié)構(gòu)至少由七種智力要素組成：即語(yǔ)言智能、數(shù)理邏輯智能、空間智能、身體運(yùn)動(dòng)智能、音樂(lè)智能、人際交往智能和自我認(rèn)識(shí)的智能。隨著研究的深入， 1996 年，加德納在七種智能的基礎(chǔ)上又提出了第八種智能，即自然觀察者智能。自然觀察者智能指辨別生物以及對(duì)自然世界的其它特征敏感的能力，表現(xiàn)為對(duì)物體進(jìn)行辨認(rèn)和分類(lèi)，并能洞察自然或人造系統(tǒng)的能力。 1999 年， 他又提出了第九種智能 存在智能 I 。 存在智能指陳述、 思考有關(guān)生與死、身體與心理世界的最終命運(yùn)等的傾向性。它給教育評(píng)價(jià)帶來(lái)了新的活力，提供了新的理念。每個(gè)學(xué)生都是優(yōu)秀的，不存在智能水平高低的問(wèn)題，只存在智能類(lèi)型和學(xué)習(xí)類(lèi)型差異的問(wèn)題。對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)應(yīng)

19、由 “學(xué)生的智商有多高”轉(zhuǎn)為關(guān)注 “學(xué)生的智能類(lèi)型是什么。加德納教授提出人類(lèi)的智能是多元化的，每一個(gè)人都擁有包含七種智能:語(yǔ)言文字智能 有效運(yùn)用口頭語(yǔ)言或書(shū)寫(xiě)文字的能力。 數(shù)學(xué)邏輯智能 有效運(yùn)用數(shù)字和推理的能力。 視覺(jué)空間智能 準(zhǔn)確感覺(jué)視覺(jué)空間，并把所知覺(jué)到的表現(xiàn)出來(lái)。 身體運(yùn)動(dòng)智能 善于運(yùn)用整個(gè)身體來(lái)表達(dá)想法和感覺(jué)，以及運(yùn)用雙手靈巧地生產(chǎn)或改造事物。 音樂(lè)旋律智能 察覺(jué)、辨別、改變和表達(dá)音樂(lè)的能力。 人際關(guān)系智能 察覺(jué)并區(qū)分他人的情緒、意向、動(dòng)機(jī)及感覺(jué)的能力。 自我認(rèn)知智能 有自知之明，并據(jù)此做出適當(dāng)行為的能力 .自然觀察者智能 指辨別生物以及對(duì)自然世界的其它特征敏感的能力， 表現(xiàn)為對(duì)物體進(jìn)行辨認(rèn)和分類(lèi)，并能洞察自然或人造系統(tǒng)的能力。存在智能 陳述、思考有關(guān)生與死、身體與心理世界的最終命運(yùn)等的傾向性。5、 簡(jiǎn)答題。 （ 40 分）a） 標(biāo)點(diǎn)符號(hào)中，引號(hào)、括號(hào)、書(shū)名號(hào)在正式文面中應(yīng)如何標(biāo)寫(xiě)？（ 20 分）答：引號(hào)、括號(hào)、書(shū)名號(hào)都用在文字前后,并占一個(gè)字格。這三種標(biāo)號(hào)的前半邊 ,可以出現(xiàn)在一行的開(kāi)頭 ,不能放在一行的末尾；后半邊, 可以出現(xiàn)在一行的未尾,不能放在一行的開(kāi)頭。 。這樣既可以及時(shí)提示該不該停頓、停頓多久和表示什么語(yǔ)氣等，又有一種向中間集中、靠攏的文面美，而不會(huì)產(chǎn)生 “離心” 的感覺(jué)。b） 請(qǐng)解釋 “信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。 ”的具