我們需要什么樣的教育——讀《教育新理念》

1、我們需要什么樣的教育讀教育新理念 寒假里，我閱讀了名師班的自學(xué)材料之一袁振國教授的新著教育新理念（教育科學(xué)出版社出版）。作者用質(zhì)樸無華的語言表述了對(duì)教育的科學(xué)理解，對(duì)于我們這樣從事一線教育工作的老師來說，非常好讀。它思想敏銳，視野開闊，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，在對(duì)當(dāng)代教育實(shí)踐中遇到的突出問題、典型案例、教育科學(xué)史上的名家名篇名言及其他領(lǐng)域中相關(guān)信息的分析對(duì)比綜合上，從課堂教學(xué)、學(xué)科教育、素質(zhì)教育、理想教育、教育研究等5個(gè)方面進(jìn)行了深入的思考，提出了亟需更新的教育新理念。這本書實(shí)踐指向性很強(qiáng)，從課堂教學(xué)再深入到具體學(xué)科教育，從現(xiàn)實(shí)的素質(zhì)教育再到未來的理想教育，最后從教師的教育教學(xué)實(shí)踐轉(zhuǎn)到教育研究重心的轉(zhuǎn)移。同

2、時(shí)這本書有自身的理論邏輯體系，就是從實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)狀出發(fā)，構(gòu)建教育科學(xué)的理論體系，有別于傳統(tǒng)的一些“實(shí)踐教育學(xué)”之處是沒有簡單地從實(shí)踐的順序出發(fā)而是對(duì)實(shí)踐有所提煉、概括，像我這樣的基層教育工作者讀后不會(huì)有已經(jīng)知道的感覺。書中的觀點(diǎn)體現(xiàn)了教育科學(xué)的最前沿領(lǐng)域，雖然語言質(zhì)樸，每個(gè)章節(jié)、每個(gè)段落均有許多讀來自己想說而沒有說出口或者沒有能力說出口的睿智，它像一面鏡子，我邊讀邊對(duì)照著自己的教育行為；它又像是一位大師，我潛心閱讀，仿佛聆聽著大師的諄諄教誨?，F(xiàn)作一些簡要的摘錄和感想近年來，中國教育的某些問題受到了越來越多的關(guān)注，譬如說在國際奧林匹克學(xué)科競賽中，中國學(xué)生屢屢獲金奪銀，卻沒有一位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者；中

3、國學(xué)生基礎(chǔ)扎實(shí)，卻出不了世界級(jí)的大師；中國學(xué)生的計(jì)算能力世界第一，卻少有原創(chuàng)意義上的知識(shí)科技創(chuàng)新。顯然這些問題不可能用三言兩語來回答，因?yàn)檫@中間有體制機(jī)制、文化傳統(tǒng)、社會(huì)發(fā)展進(jìn)程等多方面因素，但就教育自身而言，存在著問題和弊端卻是不容置疑的，最突出的就是對(duì)學(xué)習(xí)目的性的迷失和對(duì)學(xué)習(xí)終極情懷的缺失。 學(xué)習(xí)為了什么？對(duì)于這樣一個(gè)問題，不同的人會(huì)有不同的回答，學(xué)生會(huì)說為了得到一個(gè)好分?jǐn)?shù)，家長會(huì)說為了考上一個(gè)理想的學(xué)校，教師會(huì)說為了傳授更多的知識(shí)。在已知的課題研究中，無論學(xué)生、家長還是教師，很少有人把發(fā)現(xiàn)和尋找新知識(shí)、解決新問題作為我們學(xué)習(xí)的歸宿。在我們的教育概念中，學(xué)習(xí)就是就是教師傳授已有的知識(shí)，學(xué)生

4、掌握確定無疑的知識(shí)；教材對(duì)學(xué)生來說，成了權(quán)威知識(shí)發(fā)布的載體。導(dǎo)致了我們所諷刺的“考考考，教師的法寶；分分分，學(xué)生的命根”，學(xué)生喪失了對(duì)學(xué)習(xí)的熱情，以致于不得不由總書記出來強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的突出意義。學(xué)習(xí)的意義究竟是什么？學(xué)習(xí)的意義在于能不能在沒有問題的地方發(fā)現(xiàn)問題，在沒有機(jī)會(huì)的地方發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)，在沒有道路的地方開拓道路。因此，問題意識(shí)在教學(xué)中就顯得尤為重要。我們接受教育的目的不是為了記住已經(jīng)被證明的、確信無疑的知識(shí)，而是為了發(fā)現(xiàn)新知識(shí)，解決新問題。國外的教授、港臺(tái)的學(xué)者來聽我們的課，常常被我們的教師精心的準(zhǔn)備、細(xì)致的教學(xué)所感動(dòng)，卻迷惑于課堂中老師的問題問得妙，學(xué)生的回答答得準(zhǔn)，久而久之便生出疑問：既然老師

5、的問題學(xué)生都能回答，還要上課干什么？不幸，中國教育的弊病被不經(jīng)意地點(diǎn)到了“七寸”作者將其歸結(jié)為“去問題的教育”。 中國的孩子放學(xué)回家以后，家長問孩子的第一句話，從黑龍江到海南島，差不多是一樣的；“今天的作業(yè)做完了嗎？”家長們關(guān)心的是學(xué)校既定的任務(wù)完成了沒有。世界上還有一個(gè)民族也特別關(guān)心下一代的教育，那就是以色列民族。當(dāng)孩子們放學(xué)回家后，家長們問他們的第一句話差不多也是相同的：“你今天在學(xué)校向老師提問了嗎？”如果孩子得意地說：“我今天向老師提了一個(gè)問題，老師沒有回答出來！”那家長會(huì)像孩子一樣的得意，會(huì)喜形于色?？墒侨绻袊暮⒆踊貋韺?duì)家長說他提了一個(gè)問題把老師難住了，絕大多數(shù)家長會(huì)感到尷尬和為難

6、，甚至?xí)庳?zé)孩子：“你逞什么能！”(教育新理念p8)為此，作者極具眼光地發(fā)出呼吁，應(yīng)倡導(dǎo)以問題為紐帶的教學(xué)。 誠如未來學(xué)家所指出的，未來不是我們要去的地方，而是我們共同創(chuàng)造的地方，未來不是已經(jīng)預(yù)設(shè)好了的，通向未來的道路上什么都可能發(fā)生，教科書上經(jīng)典的知識(shí)不可能解決未來的一切。60多年前，愛因斯坦在美國高等教育300周年紀(jì)念會(huì)上，說過這樣一段話：“如果你忘記了在學(xué)校里學(xué)到的一切，那么留下來的就是教育。”英國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家懷特海也曾指出，在你丟失你的課本、焚毀你的聽課筆記、忘卻你為考試而死記的細(xì)節(jié)以前，你的學(xué)習(xí)是無用的。知識(shí)的本質(zhì)在于它的不確定性，在于它的不斷變化，在于它的推陳出新。因此，對(duì)于面向

7、未來的教育，教學(xué)的過程也許比結(jié)果更重要，這就是化結(jié)果為過程的教學(xué)。 分科教學(xué)是人類認(rèn)識(shí)世界的進(jìn)步的表現(xiàn)，學(xué)科的分化，并不能改變現(xiàn)實(shí)世界是綜合的這樣的事實(shí)。然而，傳統(tǒng)的課堂教學(xué)卻將知識(shí)割裂了開來。一位教初三數(shù)學(xué)的老師有一天突發(fā)奇想，向全班學(xué)生提出了這樣一個(gè)問題：我們教室的體積有多大？全班同學(xué)異口同聲地說：“這簡單，你告訴我們長、寬、高。"老師說不知道。同學(xué)們又異口同聲地說：“那就沒有辦法了?！崩蠋煼磫柾瑢W(xué)們：“你們就不能想想辦法嗎？比如，量一量？“同學(xué)們受此啟發(fā)，覺得茅塞頓開，又異口同聲地說：“你給我們尺。"老師說沒有?！澳蔷蜎]有辦法了。"老師沒有辦法，只好再次提示

8、：“難道你們渾身不都是尺嗎？"“對(duì)啊！我們的身高、臂長、掌寬都是尺啊。"很快，這個(gè)問題迎刃而解。關(guān)于這個(gè)問題的每一個(gè)具體知識(shí)對(duì)初三學(xué)生來說，都是非常簡單的，可是要把它們綜合起來解決一個(gè)問題時(shí)，全班四五十個(gè)同學(xué)卻一籌莫展。(教育新理念p19)這是否預(yù)示著傳統(tǒng)教育潛藏著這樣一個(gè)危機(jī)：越是受教育，越可能背離真實(shí)的世界？ 今天，知識(shí)的專業(yè)化、部門化正轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)的跨學(xué)科和跨部門；知識(shí)傳遞集體化與機(jī)構(gòu)化正被知識(shí)獲取個(gè)人化、個(gè)別化所取代。美國文學(xué)家愛默生曾經(jīng)說過：培養(yǎng)好人的秘訣就是讓他在大自然中生活。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代培養(yǎng)人才的秘訣，就是讓他在像大自然的人文環(huán)境中生活與學(xué)習(xí)讓教育返璞歸真。 教

9、育的目的在于培養(yǎng)“完整的人”，這樣的人需具備四種能力：有效思考的能力；能清晰地溝通思想的能力；能做出合適明確判斷的能力；能辨識(shí)普遍性價(jià)值的認(rèn)知能力。相應(yīng)地課程應(yīng)涉及人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)三大領(lǐng)域。1982年哈佛文理學(xué)院院長Rosovsky提出“核心課程”，認(rèn)為一個(gè)有教養(yǎng)的人必須具備如下一些基本素養(yǎng)：能清晰而有效地思考和寫作；必須對(duì)自然、社會(huì)、人文有批判性的了解；不應(yīng)忽視其他地區(qū)和另一時(shí)代的文化，并應(yīng)藉此建構(gòu)未來的文化；要能了解和思考道德和倫理問題；應(yīng)在某一知識(shí)領(lǐng)域有深入的研究，達(dá)到介于廣泛的知識(shí)能力和專業(yè)階層之間的程度。由此觀之，現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)培育學(xué)生成為真才實(shí)學(xué)、兼通科學(xué)與人文，能深刻認(rèn)

10、識(shí)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、創(chuàng)造性地繼承傳統(tǒng)的能力所謂“才學(xué)通天人，睿智識(shí)古今”，這就要求我們的教學(xué)還必須實(shí)現(xiàn)以綜合為導(dǎo)向的轉(zhuǎn)變。 如今，研究性學(xué)習(xí)正在中小學(xué)受到越來越多的關(guān)注。然而研究性學(xué)習(xí)究竟是怎么回事？其神秘的面紗背后究竟是什么？是恣意任性地平凡地解決學(xué)生心中的疑慮，回復(fù)其童真的天性；是允許其自由地發(fā)展，無功利地獨(dú)立思維；是在教師的協(xié)助下，自主地去發(fā)現(xiàn)、分析和解決每一個(gè)問題；體驗(yàn)其中的設(shè)計(jì)方案、收集信息和整理資料、調(diào)查研究、思索結(jié)論；分享合作共事的愉快；獲得對(duì)科學(xué)的興趣和研究中的求是、懷疑、批判、寬容、責(zé)任等諸項(xiàng)科學(xué)精神。因此作者強(qiáng)調(diào)，應(yīng)開展研究性學(xué)習(xí)，追逐知識(shí)的前沿，從而克服傳統(tǒng)教學(xué)中存在著的遠(yuǎn)離生活實(shí)際、強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)答案以及非開放、缺合作等問題。 誠如作